识（梵语：विज्ञान，Vijñāna，巴利语：विञ्ञाण，Viññāṇa），佛教术语，指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力，为五蕴、六入、十二处、十八界之一。在早期佛经，经常与心（Citta）、意（Manas）混用，意义接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。其主要是用来作为指区别对象的认知能力。
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在梵文，识（विज्ञान，vijñāna）来自于动词字根ज्ञा（√jñā，意为知道、知识等），加上词头vi-（朝向、区别、分别），以及词尾ana，形成这个单字。字面意思为区别、理解、聪明的动作，通常指辨别、理解后出现的认知作用。
其与智（ज्ञान，jñāna）、了别（vijñapti）、表示、令知（梵语：vijñāpayati，巴利语：viññāpeti）等，来自相同字根。
《杂阿含经》中，识与心、意经常一同出现，被当成同义词[1]。识的主要功能，在《杂阿含经》中，以“别知”作为识的外显功能[2]，在《增一阿含经》中为“识别是非、亦识诸味”[3]。说一切有部阿毘达磨中，以“了”作为识的功能，最早见于《发智论》[4]，自《品类论》等始，定义诸识依诸根了别诸境界[5]。
识是十二缘起之一，无明缘行、行缘识，缘识生名色[6]，识与名色共俱[7]。识是五蕴中识蕴所摄[8]，即为六六法[9]中的六识身[10]，为十二处中的意处[11]，十八界中的七心界[12]或六识界[13]。识是无我的、无常的、苦的[14]。识是六界聚中识界[15][16]，识“能招未来有、令相续生”故列为四食之一[17]。
《中阿含经》记载了关于沙低比丘宣称识神常住不变且不断流转一事的故事，沙低比丘所提出的这个说法被释尊瞿昙严厉批驳，释尊声称识蕴是因缘而生的，故此不是独立自存的，而且当父母交合时，香阴才会现起，之后入胎并成为胎神，从而形成普罗，这个过程不需要常住不变的识神参与[18]。北传佛教认为香阴是指中阴，它是亡者在投胎之前所拥有的中阴身，南传佛教则认为香阴是指被业力驱使去投胎的命暖，尽管这两个宗教有着不同的观点，不过它们都认为香阴不是指永恒不变的离蕴我[19]，也否认神识等于灵魂[20]，原因是佛教认可无我论[21]。
说一切有部解读《大因缘经》的“识入母胎”论述[22]，认为识在入胎[23]时起“续生”作用[24]。
迦多衍尼子引用了收录在《法句经》中的“逆害于父母、王及二多闻”[25]和“第六意[26]为增上王[27]”[28]偈颂，僧伽提婆译《八犍度论》中此“王”为“有漏心意识”[29]，在玄奘译《发智论》中此“王”为“有取识”[30]。《杂阿含经》中的“城主”所喻“识取蕴”[31]，在玄奘译《发智论》中也是“有取识”[32]。《杂阿含经》记载的“后有因”[33]和“五种种子”[34]所喻“取蕴俱识”[35]，在《俱舍论》中称为有取识[36]，《瑜伽师地论》记有以“止观双行”断灭“有取识”[37]。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，合称六识[38]。若单立意识，如称为“意地”，则余者称五识[39]。
六识是佛教各部派共同承认的学说，大乘佛教基本上也接受这个学说。其他学说大体上都是基于六识说进一步发展而成。
瑜伽行唯识学派一部分论师立八识学说，在六识之上，加上末那识与阿赖耶识，合称八识。汉传佛教中，法相宗承袭了这个学说。
汉传佛教中，地论宗相州南道派，依《十地经论》[40]和《楞伽经》[41]，立六识、阿陀那识和阿赖耶识，为八识[42]。
瑜伽行唯识学派另一部分论师立九识学说，在六识之上，加上阿陀那识、阿赖耶识与阿摩罗识，合称九识[43]。汉传佛教中，摄论宗[44]和地论宗相州北道派[45]持九识学说。
汉传佛教文献记载，有人在九识（六识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识[46]）之外，加入一切一心识，称为十识[47]。
主条目：十一识
无著《摄大乘论》中提出十一识[48]：
- 身识，即眼界等五内界；身者识；受者识；
- 彼所受识，又作应受识，即六外界；彼能受识，又作正受识，即六识界；
- 世识，数识，处识，又作器识；言说识；
- 自他差别识，又作自他异识；
- 善趣恶趣死生识。
十一识配比十八界，对身者、受者识的含义及其与意界的关系，世亲和无性论师各有解释。对十一识的专门解释可参见题为真谛所译从《无相论》中节译出的《显识论》等[49]。
佛教各部派共同都有六识的学说[50]。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，各自以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，称为十二处、十八界或六六法。六识之间的关连，长期存在争议。许多佛教部派认为，六识是不同的个体[51]。
但是一意识论者认为，六识只是假名，唯有一意识，对外分别扮演五识功能。瑜伽师认为，五识皆不能自类相续必从意识无间而生[52]。瑜伽行派有人持类似见解[53]。《成实论》中，一心论者曾提出“五门一猴”的譬喻[54]，汉传文献中还记载有主张“一猴六窗俱现”或“一猴游逸六窗”[55]，显示了一意识论者的立场。
其主要争议点，在于五识是否有离意识之外的独立自体[56]。
《杂阿含经》卷12〈289经〉：“彼心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生、异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。”
《杂阿含经·四六经》：“尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，云何为五？色、受、想、行、识受阴。……若可阂可分，是名色受阴。……诸觉相，是受受阴。……诸想，是想受阴。……为作相，是行受阴。……别知（vijānāti）相，是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。”
《中阿含经·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子……复问曰：贤者拘𫄨罗！识者说识，何者识耶？尊者大拘𫄨罗答曰：识识，是故说识。识何等耶？识色，识声、香、味、触、法。识识，是故说识。……复问曰：贤者拘𫄨罗！智慧及识，此二法，为合为别？此二法，可得别施设耶？尊者大拘𫄨罗答曰：此二法，合、不别，此二法，不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故，此二法，合、不别，此二法，不可别施设。……复问曰：贤者拘𫄨罗！有几法？生身死已，身弃冢间，如木无情。尊者大拘𫄨罗答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。”
《增壹阿含经》卷28：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名为识也。”
玄奘译《阿毘达磨发智论》：“颇有一识了一切法耶？答：无，若此识生一切法非我。此识何所不了？答：不了自性，及此相应、俱有诸法。”
僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“颇有一识识诸法乎？答曰：无也，若此识生一切诸法无我。此何所不达乎？答曰：不识自然，不识共有法，不识相应法。”
《大毘婆沙论》：“颇有一识了一切法耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执：识即是智，唯长一字，所谓毘字；为止彼宗，显：识与智其体各别，如契经言：‘智相应识。’或执：六识各别所缘，如五识身，所缘各别，如是意识，但缘法处；为止彼宗，显示：意识缘十二处，如契经说：‘一切皆是意识所缘。’”
玄奘译《阿毘达磨品类足论》：“眼识云何？谓依眼根，各了别色。耳识云何？谓依耳根，各了别声。鼻识云何？谓依鼻根，各了别香。舌识云何？谓依舌根，各了别味。身识云何？谓依身根，各了别所触。意识云何？谓依意根，了别诸法。”
求那跋陀罗译《众事分阿毘昙论》：“云何眼识？谓依眼根，行于色。云何耳识？谓依耳根，行于声。云何鼻识？谓依鼻根，行于香。云何舌识？谓依舌根，行于味。云何身识？谓依身根，行于触。云何意识？谓依意根，行于法。”
玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》：“云何眼识界？谓眼色为缘，所生眼识，此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别，异了别，各别了别色，是名眼识界。”
玄奘译提婆设摩《阿毘达磨识身足论》：“契经中，世尊善语、善词、善说：‘苾刍！了别，了别故名为识，何所了别？谓：了别色，了别声、香、味、触、法。’”
玄奘译《大毘婆沙论》：“了别，是识业，如契经说：‘苾刍当知，识能了别种种境事。’”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“分别物体相，是识义。”
《杂阿含经》卷12〈287经〉：“尔时，世尊告诸比丘，我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念，何法有故？老死有，何法缘故？老死有。即正思惟生，如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“我世尊先菩萨位，厌老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由谁而有？即便现见由续生心。复思此心由谁而起？即知由业。复思此业从何而生？知从烦恼。复思烦恼依谁而生？即知依事。复思此事由谁而转？即知此转由结生心。菩萨尔时便作是念，一切过患皆由此心故，于此心深生厌异。虽无广略，而更重观，‘齐识转还’，义属于此。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“菩萨厌老病死，推求其本，此老病死由何而有？知从相续识生，谁造相续识？知从业而得，业从谁起？知从烦恼起。烦恼为何所依？知依于体。彼复更思惟，谁造此体？知从相续识生。菩萨于是念，从相续识，造一切过患。以是事故，重观于识，不观于行，以行无广略义故，‘齐识而止’。”
《杂阿含经》卷12〈288经〉：“尊者舍利弗复问：‘尊者摩诃拘𫄨罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？’尊者摩诃拘𫄨罗答言：‘今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立，识缘名色亦复如是。展转相依，而得生长。’
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！是为‘缘名色有识，缘识亦有名色’，由是增语，增语说传，传说可施设有，谓：识、名色共俱也。”
《杂阿含经·三〇四经》：“有六六法，何等为六六法？谓：六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。……云何六识身？谓：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。……”
《杂阿含经·六一经》：“云何识受阴？谓六识身，何等为六？谓眼识身乃至意识身，是名识受阴。”
《大毘婆沙论》：“问识蕴云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，契经及阿毘达磨皆作是说。”
《瑜伽师地论》卷27：“云何识蕴？谓心、意、识，复有六识身，则眼识，耳、鼻、舌、身、意识，总名识蕴。”
《大毘婆沙论》：“此十二处，除无为，即五蕴故，应略之入于五蕴，谓：十色处，及法处所摄色，即色蕴；意处，即识蕴；法处中，受即受蕴，想即想蕴；余心所法、不相应行，即行蕴。”
《大毘婆沙论》：“此十八界即十二处，故应略之入十二处，谓：十色界，即十色处；七心界，即意处；法界，即法处。”“以蕴差别故，建立十八界，谓：色蕴差别，建立十界、一界少分；识蕴差别，建立七心界；三蕴，摄在一法界中。”
《大毘婆沙论》：“问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识，便失意界，离六识身，无别意界，故十八界，名有十八，实体十七；若说意界，便失六识，离此意界，无别六识，故十八界，名有十八，实体十二。……问：若十八界，名有十八，体或十七，或十二者，云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故，立六内界，谓眼界乃至意界；以能依故，立六识界，谓眼识界乃至意识界；以境界故，立六外界，谓色界乃至法界。”
《杂阿含经》卷2〈33经〉：“世尊告诸比丘，色非是我。……受、想、行、识，亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？比丘白佛：无常，世尊！比丘！若无常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见有我、异我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、识，亦复如是。”
《中阿含经·念处经》：“比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。如是，比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
《中阿含经·度经》：“云何六界法？我所自知、自觉，为汝说，谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法。我所自知、自觉，为汝说也。以六界合故，便生母胎；因六界，便有六处；因六处，便有更乐；因更乐，便有觉。”
《中阿含经·分别六界经》：“比丘！人有六界聚，六触处，十八意行，四住处。……比丘！人有六界聚，此说何因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。……比丘！若有比丘，于此五界，知其如真，知如真已，心不染彼，而解脱者，唯有余识，此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。……比丘！彼彼更乐故，生彼彼觉，灭彼彼更乐故，彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。若比丘，不染此三觉，而解脱者，彼比丘，唯存于舍，极清净也。”
《中阿含经·说智经》:“诸贤！我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依地界住，识使所著。……如是，水、火、风、空。识界非是我所，我非识界所，识界非是神，然谓三受依识界住，识使所著。……”
玄奘译《大毘婆沙论》：“世尊施设十八界已，复于此中略出少分，施设六界。故此六界，十八界中，摄五界全、四界少分。五界全者，谓前五识界；四界少分者，谓色、触、意及意识界；此中空界，摄色界少分；地、水、火、风界，摄触界少分；识界摄意界、意识界少分，以此二界，通有漏、无漏，识界唯摄有漏分故。由此六界，十八界中，摄五界全、四界少分。……复次，由此六界，能生、能养、能长有情色、无色身故，复施设。能生者，谓识界；能养者，谓地、水、火、风界；能长者，谓空界。复次，由此六界，能引、能持、能增有情色、无色身故，复施设。能引者，谓识界；能持者，谓地、水、火、风界；能增者，谓空界。复次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是无始有情事，是无分别、有分别有情事故，复施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。……”“问识界云何？答：五识身，及有漏意识。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“佛于十八界中，说六界，六界，摄十八界，五界、及四界少分。……众生根本者，欲色界众生，从生有乃至死有心，此六界，无有无势用时。”“云何识界？答曰：五识身，及有漏意识。”
僧伽跋澄译《鞞婆沙论》：“此六界，于十八界中，摄十界、七界少所入。摄十界者，四大及空界，摄十界，眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、细滑界。七界少所入者，识界，摄七心界，少所入，谓彼有漏、无漏，谓有漏者摄，无漏者不摄，是故少所入。”“问曰：识界云何？答曰：有漏意及六识。”
《杂阿含经·三七二经》：“佛告颇求那，……汝应问言：何因缘故有识食？我则答言：能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。”
《阿毘达磨法蕴足论·缘起品》：“《教诲颇勒窭那经》中，佛作是说：‘颇勒窭那，识为食故，后有生起。’此识云何？谓健达缚最后心，心、意、识增长坚住，未断，未遍知，未灭，未变吐，此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受、想、行、识，名为名，是名识缘名色。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“如说：‘颇勒惧那，当知识食，能令后有生起。’彼说：结生心及眷属，名有。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“如说：‘沛仇，当知有生时，以识为食。’此中说：生相续时心、眷属，名有。” 中部38經. 庄春江工作站. 2024-04-21 [2024-08-27] （中文）. 财团法人印顺文教基金会. 「識」≠ 靈魂主體. 印顺文教基金会推广教育中心. 2020-04-08 [2023-09-24]. （原始内容存档于2023-05-02） （中文）. 张元隆. 佛教關點談靈魂 (PDF). 慧炬杂志. [2023-04-30]. （原始内容存档 (PDF)于2021-10-01）.
玄奘译《大毘婆沙论》：“问：蕴、取蕴、界，有何差别？答：名即差别，谓名为蕴，名为取蕴，名为界故。复次、于有为法施设蕴，于有漏法施设取蕴，于有情数法施设界。复次、蕴有流转还灭作用，取蕴唯有流转作用，界有结生入胎作用。如是，名为蕴、取蕴、界三种差别。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“阴、取阴、界，此三有何差别？答曰：名即差别，是名为阴，是名为取阴，是名为界。复次、施设有为是阴，施设有漏是取阴，施设众生是界。复次、所作胜是阴，增长所作胜是取阴，生相续胜是界。阴、取阴、界，是谓差别。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“能续后有者，如说：‘识，若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊！’”“续生是识业，如契经说：‘入母胎时，识，若无者，羯刺蓝等，不得成就。’故知续生是识业用。”“云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“云何识？相续心及眷属。云何名色？已受生相续，未生四种色根。”
《Dhammapada, Pakiṇṇakavagga 21.5》：“Mātaraṃ pitaraṃ hantvā, rājāno dve ca khattiye; Raṭṭhaṃ sānucaraṃ hantvā, anīgho yāti brāhmaṇo.”
叶均意译《法句经·杂品·294偈》：“杀爱欲母与慢父，杀刹帝利族二王，破王国杀其从臣，趋向无忧婆罗门。”
黄宝生译《法句经·杂品·294偈》：“杀死母亲和父亲，杀死刹帝利二王，摧毁王国和侍臣，成为无苦婆罗门。”
《出曜经·双要品》：“‘除其父母缘，王家及二种，遍灭其境土，无垢为梵志。’除其父母缘者，如来所以说是者，现其爱心，永尽无余，更不复生，是故说曰：除其父母缘也。王家及二种者，所以论王，现其㤭慢，二种者，一者、戒律，二者、邪见，除此㤭慢，更不复兴，是故说曰：王家及二种也。遍灭其境土、无垢为梵志者，如来所以说此者，欲现己慢，永尽无余，脩其净行，是故说曰：遍灭其境土，无垢为梵志也。”
《法集要颂经·相应品》：“除其父母缘，王家及二种，遍灭其境界，无垢为梵行。”
《法句譬喻经·教学品》：“佛告比丘，卿何愚痴，不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者，善恶之根源，欲断根者，先制其心，心定意解，然后得道。于是，世尊即说偈言：‘学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。’佛告比丘，十二因缘，以痴为本。痴者，众罪之源，智者，众行之本。先当断痴，然后意定。”
《出曜经·梵志品》：“‘先去其母，王及二臣，尽胜境界，是谓梵志。’先去其母者，爱心流驰，以为源本，无漏意识，能去斯病，使尽无余。王者，我慢也；二臣，戒盗、身见。尽胜境界者，一切诸结使。能去众结之患，故曰为梵志。”
《相应部·大品·根相应·S.48.42.温那巴婆罗门》：“婆罗门！五根，有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根，有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。
《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子……复问曰：贤者拘𫄨罗！有五根，异行，异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根，异行，异境界，各各受自境界。谁为彼尽受境界？谁为彼依耶？尊者大拘𫄨罗答曰：五根，异行，异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根，异行，异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“归趣是意业，如契经说：‘苾刍当知，如是五根，各别所行，各别境界，意根，总领受彼所行境界，意，归趣彼作诸事业。’”
“复次、心名为依，如契经说：‘五根，行处境界各别，意，兼受用五根行处，及彼境界，彼依意故。’”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“归属义，是意义，如说：‘比丘当知，此五根，虽行种种境界，必持意分别，终归属意。’”
《大毘婆沙论》：“又如余处说：‘第六增上王。’非前五亦名王，然增上法，总有六种，增上王是第六。”
《四分律·受戒揵度之二》：“尔时世尊，以偈报那罗陀梵志言：‘第六王为上，染者与染等，不染则无垢，染者谓之愚。愚者流所漂，能灭者为智，能舍一切流，天及于世间。不与流相应，不为死所惑，能以念为主，诸流得解脱。’”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“第六王为上，染处即生著，无染而起染，说此是爱夫。愚者于此忧，智人于此喜，爱处能别离，此则名安乐。”
《出曜经·杂品》：“‘六增上王，染为染首，无染则离，染者谓愚。’
- 六增上王者：所谓王者，何者是？曰：意也。以次数者，则名六，逆数者，亦为六。增上者，意动，则五随走，作五情，设使诸入，尽意所造，如佛契经说：‘犹如五根，各各有境界，不相错涉，亦不相侵。意者，至此五处，最为原首，侵彼五界，设使五情，不得停住。’于五事中，最胜最妙，是故名为王。是故说：六为增上王也。
- 染为染首者：云何为染？所谓染者，染色、声、香、味、细滑法，是故说：染为染首。
- 无染则离者：云何名无染？所谓无染者，阿罗汉是。虽言须陀洹，诸尘垢尽，得法眼净，不永得净，罗汉者，永已得净，是故说：无染则离也。
- 染者谓愚：愚人所习习，着色、香、味、细滑法，应思惟者，然不思惟，不应思惟者，反更思惟，是故说：染者谓愚也。”
《法集要颂经·清净品》：“六识王为主，爱染为眷属，无染则离爱，染著是愚痴。”
世友菩萨《尊婆须蜜菩萨所集论》：“或作是说：身亦不有爱，亦不无爱，何以故？世尊亦说：‘典六增上王，于染甚染著，不染便无染，染者谓之愚。’问：我受此语，思惟染便有染，思惟不染便无染，以此契经，五识身亦不有欲，亦不无欲。此义云何？答曰：若无护喜五识身，思惟染便有染，思惟无染便无染，是故以此契经，五识身亦不有欲，亦不无欲。”
《杂阿含经·五六经》：“世尊告诸比丘，我今当说有漏、无漏法。若色，有漏是取，彼色，能生爱、恚，如是受、想、行、识，有漏是取，彼识，能生爱、恚，是名有漏法。……”
僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“‘捐舍于父母，亦王及二学，舍邦土翼从，无碍过梵志。’……王谓之，有漏心意识。如说：‘六增上王，染著诸尘，非染无污，染谓之愚。’”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“或有说者，心犹如王，如说：‘第六增上王，此染彼亦染，无染而生染，染者名愚小。’”
玄奘译《阿毘达磨发智论》：“‘逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，无碍过梵志。’……王即喻，有取识。如世尊说：‘第六增上王，染时染自取，无染而有染，染者谓愚夫。’”
《瑜伽师地论》：“今此颂中：
- ‘第六增上王’者，谓心意识。
- 若有已渡五暴流，未渡第六意暴流，尔时，其心随逐诸定所有爱味故，名‘染时’。复有补特伽罗，于长夜染，取为己有，于可爱法，执藏不舍，是故说彼为‘染自取’。
- 贪名为染，因贪所生，当来世苦，亦名为染。若染自取，于所染心，不随功用，摄受遮止，修意对治作意故，如是，彼心于现法中，无有染污，于无染心，此染自取，当来世中，因彼诸苦，亦无有染。
- 若有于彼，随作功用，而不摄受，亦不遮止，不修意对治作意故，依此苦因，长夜受苦，于此苦因，不能远离故，名‘愚夫’。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“心胜如王，……如伽他言：‘第六增上王，染时染自取，不染而有染，染者谓愚夫。’”
“有说：心名为王，如伽他言：‘第六增上王’等。”
《杂阿含经·四三经》：“佛告比丘，云何取故生著？愚痴无闻凡夫，于色，见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已，彼色，若变、若异，心亦随转。心随转已，亦生取著，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，愚痴无闻凡夫，于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取。取已，彼识，若变、若异，彼心随转。心随转故，则生取著，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，是名取著。”
《杂阿含经·一〇七经》：“尊者舍利弗语长者言，……愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色患、色味、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，言色是我，是我所，而取摄受。彼色，若坏、若异，心、识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识，亦复如是。是名身心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知已，不生爱乐，见色是我，是我所。彼色，若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”
《杂阿含经·一一七五经》：“譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正，于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道头，床上而坐。彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者：城主何在？彼亦答言：在其城中，四交道头。彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。佛告比丘，我说斯譬，今当说义。所谓城者，以譬人身麁色，如箧毒蛇譬经说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“复有说者，心名城主，如说：‘比丘当知，言城主者，即有漏识。’”
《杂阿含经·三〇七经》：“诸业、爱、无明，因积他世阴。”
《杂阿含经·八九三经》：“世尊告诸比丘，有五种种子生，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、枝种子、种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿、坚新；得地界，不得水界，彼诸种子，不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子，不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子，得生长增广。如是业、烦恼，有爱、见、慢、无明，而生行，若有业，而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”
《杂阿含经·三九经》：“世尊告诸比丘，有五种种子，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风、新熟、坚实。有地界，而无水界，彼种子，不生长增广；……有水界，而无地界，彼种子，亦不生长增广；……有地、水界，彼种子，生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜。四取攀缘识住，何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广。于受、想、行中识住，攀缘受、想、行。贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中，若来、若去、若住、若没、若生长增广。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷22：“如薄伽梵伽他中言：‘业爱及无明，为因招后行，令诸有相续，名补特伽罗。’又契经说五种种子，此即别名说有取识。又彼经说置地界中，此即别名说四识住。故经所说是密意言，阿毘达磨依法相说。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷30：“如有取识，正命终时，虽带众多感后有业所引熏习。而重近起数习所引明了非余。如有颂言：‘业极重近起，数习先所作，前前前后熟，轮转于生死。’”
无著《显扬圣教论》：“又说如五种子，此则名为有取之识，此言显：有一切种子阿赖耶识。” 《瑜伽师地论》卷19：“独处空闲，缘内外处，四种识住。为欲断灭诸有取识，修循身念，胜奢摩他、毘钵舍那之所摄受，由此亲近修习势力，发生如实缘初识住，邻逼现观，止观双行，从此无间，于圣谛中，能入现观。”
《大毘婆沙论》：“问：眼等六识，皆依意生，何缘前五不名意识？答：若法，是识不杂、不共、不乱所依，识名依彼。眼，是眼识不杂、不共、不乱所依，故名眼识；广说乃至，身，是身识不杂、不共、不乱所依，故名身识；意，是五识杂、共、乱依。是故，前五不名意识。问：若尔，意识亦应不说名意识耶？答：意识，更无不杂、不共、不乱所依，如前五识，是故，但说名为意识。”
《大毘婆沙论》：“六界、六触处、十八意近行、及四依处，说名有情。”“问：十八意近行，云何建立？……何故说十八耶？答：总以三缘故，立十八，谓一意识相应近行，有喜、忧、舍三种自性，各缘色等六种境起故，有十八。已说自性，当说所以，何因缘故？名意近行。答：此十八受，意为近缘，行于境界，名意近行。……问：此十八意近行，为但意地？亦五识耶？答：唯在意地，非五识。”
世亲《十地经论》：“有六种随逐。六种随逐者六句说。……三、一身生随逐故。眼等诸入门六种生。集识同生随逐故。及阿黎耶熏故随逐。如经开诸入门集相故。”“云何余处求解脱，是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于余处我、我所中求解脱。”
道基《摄大乘论章》：“第二陀那。此名执识。……彼《地经》名为集识。”
慧远《大乘义章》：“八识之义。出《楞伽经》。故彼经中。大慧白佛。世尊不立八种识耶。佛言。建立。所言识者。乃是神知之别名也。随义分别。识乃无量。今据一门且论八种。八名是何。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。七者阿陀那识。八阿梨耶识。
八中前六。随根受名。后之二种。就体立称。根谓眼耳鼻舌身意。从斯别识。故有六种。体含真伪故。复分二。就前六中。对色名眼。乃至第六对法名意。依此生心。能有了别故。名眼识乃至意识。
阿陀那者。此方正翻。名为无解。体是无明痴暗心故。随义傍翻。差别有八。……
阿梨耶者。此方正翻。名为无没。虽在生死。不失没故。随义傍翻。名别有八。……
八中前六。有所了别。可名为识。后之二种。云何名识。释有两义。一义释云。后二虽非了别之因。而是了体。故名为识。第二义者。八识并有了别之义。故通名识。云何了别。了别有三。一事相了别。谓前六识。二妄相了别。谓第七识。三者真实自体了别。谓第八识。了别既通。是故八种俱名为识。名义如是。……
次就真妄。开合为二。前六及七同名妄识。第八名真。妄中前六。迷于因缘虚假之法。妄取定性。故名为妄。第七妄识。心外无法。妄取有相。故名为妄。第八真识。体如一味。妙出情妄。故说为真。……
次就体相。分以为二。如《起信论》说。一心真如门。是心体性。二心生灭门。是其心相。……”
慧远《大乘义章》：“事妄及真，离分三者。……
- 根尘识等。一切诸法。废本谈末。悉是实有。以废本故。不得云妄。不得言真。于此分中。了别之心。名为事识。
- 摄末从本。会事入虚。一切诸法。唯是妄想。自心所现。如梦中事。皆睡心现。于此分中。能起之心。及妄分别。说为妄识。……
- 从本会虚入实。一切诸法。皆是佛性。真心所作。如梦中事。皆报心作。于此分中。能起之心。变为诸相。说为真识。……”
“真妄和合。本末分三。……如《摄论》说。一是本识。二阿陀那识。三生起六识。此三犹前依他性中之差别也。据妄摄真。真随妄转。共成众生。于此共中。真识之心。为彼无始恶习所熏。生无明地。所生无明。不离真心。共为神本。名为本识。此亦名为阿梨耶识。……”
“亦得说八。如楞伽辨。于中两门。
- 一、事妄及真。离分为八。事识有六。真妄各一。故有八种。
- 二、真妄和合。共为八种。义如上辨。本识为一。真与痴合。阿陀那识。以为第二。真妄共起执我之心。生起六识。复以为六。通前为八。真妄共为。不遍在妄。”
圆测《解深密经疏》：“真谛三藏，依《决定藏论》，立九识义，如《九识品》说。言九识者，眼等六识，大同识论；第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，唯烦恼障，而无法执，定不成佛；第八阿梨耶识。……依安慧宗，作如是说：第九阿摩罗识，此云无垢识。”
道基《摄大乘论章》：“言离九者：前之三，识生灭门中，分之为八，以缘境不同故。识真如门，合之为一，以内照同故，以识真如，通前为九。故《无相论》无相品云：‘分别性永无，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识，……故究竟唯一净识也。’”
慧远《大乘义章》：“真妄离合。以说三种。……
- 分别性中。开合不定。或总为一。唯一分别。或分为二。一、妄识分别。迷真起相。二、事识分别。迷虚立实。亦得分四。……复更有四。……亦得分八。……
- 依他性中。开合不定。总之为一。唯一依他。或分为二。谓真与妄。互以为他。互为能依。亦得分三。
- 一是本识。如来之藏。为于无始恶习。所熏生无明地。与之和合。共为本识。
- 二依此本识。起阿陀那。执我之心。此心恒与麁起。无明、我见、我爱、及与我慢。四惑相应。何因生此。由于无始我习所熏故。起此执。此所生体。然是本识。本识变异。为此执故。故论名为。似我识矣。如梦中身。体是睡心。
- 三依本识。生起六种根、尘及识。何因生此。由于无始阴界入等。名字所熏。及善恶等。有分所熏。所以生之。论说如是。然此所生。体是本识。本识变异。为此事故。故论说为。似根识、似尘识、似识识。如梦中事。体是心故。三相如是。亦得分六。……
- 真实性中。开合不定。总唯一真。亦得分二。一有垢如。在染恒净。二无垢如。除染始净。论说如是。复有二种。……亦得分三。……亦得分四。……亦得分五。……亦得说十。……”
“亦得说九。故《楞伽经》总品中云。八九种识。如水中之波。其状如何。分别有二。
- 一、真妄分别。以说九种。妄中分七。谓六事识变与妄识。真中分二。谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辨。以此通前。故合有九。
- 二、真妄离合。以说九种。独真为一。所谓本净阿摩罗识。真妄和合。共为八种。义如上辨。共为本识、阿陀那识及起六识。通前九也。”
“真中分二。一阿摩罗识。此云无垢。亦曰本净。就真论真。真体常净。故曰无垢。此犹是前心真如门。二阿梨耶识。此云无没。即前真心。随妄流转。体无失坏。故曰无没。”
《金刚三昧经》：“尔时，无住菩萨而白佛言：尊者！以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？佛言：诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。”
《释摩诃衍论》卷2：“《金刚三昧契经》中作如是说。尔时无住菩萨而白佛言。尊者以何利转。而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉。而转诸识入唵摩罗故。”
《释摩诃衍论》卷2：“十者，立十种识，总摄诸识。云何为十？谓前九中加一切一心识故。法门契经中作如是说：心量虽无量，而不出十识。”
永明延寿《宗镜录》卷56：“立十种识，总摄诸识，谓前九中加一切一心识故，法门契经中作如是说，心量虽无量，而不出十识。”
玄奘译《摄大乘论本》：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓：谓身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。”
真谛译《显识论》卷1：“三界有二种识。一者显识，二者分别识。……显识者有九种：一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分别识有二种，一有身者识，二受者识。”
《杂阿含经》卷3〈60经〉：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。”
《阿毘达磨法蕴足论》卷11：“云何识界，谓六识身。即眼识乃至意识，是名识界。”
《大毘婆沙论》卷131：“问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”
《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中，随一识生。”
玄奘《成唯识论》：“后开导依，有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。”
窥基《成唯识论述记》：“即是难陀等长徒之义。……如《瑜伽》等，……彼第三云：‘又、非五识身，有二刹那俱生，亦非展转无间而生。’故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。又彼第三云：‘又、一刹那，五识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，余五识中随一生等。’故知五识，自类前后，及与他前后，皆不相续。”
《成实论》卷5：“又杂藏中比丘言，五门窟中，猕猴动发，猕猴且住，勿谓如本，故知一心。”
《大乘义章》卷4：“就事识中，邪执有八。一执‘定一’，有人宣说：‘六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此。如一猿猴，六窗俱现，非有六猴。心识如是，六根中现，非有六心。’对此邪执，说心非一，识无别体，六识之心，所依根异，所缘亦异，云何定一。……二执‘定异’，有人宣说：‘六识之心，体性定异。’对此邪执，说心不别，于事分齐，相续一虑，非全别体，如一猿，游泆六窗，非有六猴。”卷8：“依有二种：一者共依，六识，共依意根而生。二不共依，六识之心，各别依根。望其共依，同名意识。望不共依，眼等五识，各别受名，不名意识。”
道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷下一：“准此为破十种外道者……六破一识外道：如一室六局，猕猴遍历。根亦如是，一识通游。” 印顺《摄大乘论讲记》：“一意识师，并不是不说前五识，主要的诤论，在五识有否离意识而独立的自体。依一意识师看，五识只是意识多方面的活动。本来是一意识，但由 “彼彼”眼等根为“依”止而“转”起时，就“得彼彼”眼等识的“名”字 ；虽有不同的名字，其实还是一个意识，不过随所依的根而了不同的境，所以给它不同的名字罢了。如一个人，在他深研学问方面叫他做学者；若他又善于绘画，又叫他做画家；有各种不同的技能，他就有多种不同的名字。这可举一个喻：“如意思业，名身语业”。在内心思虑决定而未达到身语动作的阶段，这思心所叫意业。由思发动而生起身语的动作，虽仍旧是思心所，但因所依的不同，动身的思名为身业，发语的思名为语业，这身语业与意业，合有三种业的名字，其实只是一思。这譬喻，是经部学者所承认的。现在说一意而立为六识，与一思而立为三业相同，都只是体一而随用异名。”
