阿毘达磨发智论

《发智论》（梵语：Jñāna-prasthāna），又译《发慧论》^[1]，也被称为《智慧基本论》^[2]、《智安足处论》^[3]、《八犍度论》^[4]，佛教论书，作者为说一切有部迦旃延尼子，最初传入汉地时曾误解为十大弟子之一迦旃延所作^[5]。《发智论》是使说一切有部成为独立教派的根本论书，因而更被称为“身论”，其他与先上座部共通的论书则称为“足论”。有人认为《发趣论》的地位与旨趣类似于此论书^[6]。

名称

阿毘达磨发智论（梵文：Abhidharma Jñāna-prasthāna śāstra）：

• Abhidharma：阿毘达磨，对法，无比法；
• Jñāna：智；
• prasthāna：有趣向、趣入的意思，可译为走向智慧的道路，因此称为发智论；又有建立、安立的意思，可译为建立智慧的基础，即智慧基本论、智安足论。
  • 梵语：prasthāna，对应到巴利语：Paṭṭhāna，巴利论书《发趣论》即以Paṭṭhāna为书名;
• śāstra：论。

其内容分为八蕴即八章，也被称为八犍度（梵文 skandha, 巴利文 khandha，即蕴，类聚的意思）。

版本

《发智论》最早是以背诵方式来传播，也因此在不同地域中发展出不同的版本，不同诵本间有少许出入。

汉译有两本:

• 《阿毗昙八犍度论》30卷，苻秦僧伽提婆口授，竺佛念汉译。苻秦建元十九年（383年）译出。
• 《阿毘达磨发智论》20卷，唐朝玄奘三藏译。

考证

根据日本学者山田龙城、西义雄、桝田善夫等的考证，此二本为异本异译。玄奘译《阿毘达磨发智论》，属于正统迦湿弥罗系统的译本；竺佛念译《阿毗昙八犍度论》则是非迦湿弥罗系统如犍陀罗国西方师的诵本^[7]。

宗义

《发智论》否定了大众部、法藏部和化地部等的核心宗义^[8]，《大毘婆沙论》称它还否定了犊子部的“有补特伽罗”宗义^[9]，从而确立了说一切有部的新阿毘达磨体系^[10]。《发智论》对后来增编为《品类论》的《五法论》的心所法^[11]进行了细化，将在一切心中可得的十个心所归为一类^[12]，不再计入善根、不善根、无记根，补入同无惭与无愧相对的惭与愧等等，受本论的影响最终形成了《界身论》^[13]、《品类论·辩七事品》^[14]和《大毘婆沙论》^[15]的新理论。《发智论》变革了源自先上座部而共通于犊子部^[16]的传统九十八随眠学说^[17]，提出了“异生修道”的划时代理论创新^[18]。

毘婆沙宗论师将《发智论》等同于释迦牟尼所说^[19]。《发智论》对佛教理论的发展演变有着极其深远的影响。

章节

本论分八蕴（又称犍度Skandha，相当于“章”），共四十四纳息（又称跋渠Varga，相当于“节”），涵盖了阿毘达磨的几乎所有论题^[20]。根据印顺法师的研究，《发智论》的组织形式，与《舍利弗阿毘昙》及《施设论》有许多相同点，可以看出《发智论》的组织形式继承了先上座部的传统^[21]。

蕴	纳息	摄颂
杂蕴	世第一法	世第一法七。顶二暖身见。十一见摄断。此章愿具说。
	智	一智识因缘。二心念祭祀。三根用过去。疑名句文身。 佛诃责六因。随眠心及断。因境断识义。此章愿具说。
	补特伽罗	缘起缘息依。心依无有爱。心脱依界想。此章愿具说。
	爱敬	爱养敬力灭。涅槃蕴究竟。取遍知三归。此章愿具说
	无惭	黑白二根心。掉悔惛睡梦。盖无明不共。此章愿具说。
	相	二三相同异。老死无常强。三相一刹那。此章愿具说。
	无义	无义念无相。知法轮漏尽。多欲足满养。此章愿具说。
	思	思寻掉等别。愚知㤭慢害。多行根性邪。此章愿具说。
结蕴	不善	三结等性熟。断见有根系。是在具成缘。此章愿具说。
	一行	结一行历六。小大七摄有。依系道遍知。此章愿见说。
	有情	顿渐系离系。果摄七成三。死生不六种。此章愿具说。
	十门	四十二随增。二缘无间有。根成不知证。此章愿具说。
智蕴	觉支	八学十无学。见等觉道三。俗无漏见智。此章愿具说。
	五种	邪正见智五。左慧学等三。梵忍五恶见。此章愿具说。
	他心智	二智二解脱。明智三证净。颠倒等持修。此章愿具说。
	修智	八智摄成修。相缘缘断证。智知想七善。此章愿具说。
	七圣	七圣于五德。二成现三现。相应事四门。此章愿具说。
业蕴	恶行	三行对三根。及对十业道。三业对十道。九门业相摄。 身心受四句。三障体云何。何大罪大果。此章愿具说。
	邪语	三邪正一异。三恶行曲等。妙净默相摄。非理等六句。 业得果三世。八句异熟果。五业非前后。此章愿具说。
	害生	害生命四种。二熟二防护。身及业成就。杂染果异熟。 不善颠倒等。系不系成就。命终受生处。此章愿具说。
	表无表	表无表总别。四性三世成。业果界是非。有漏等学等。 身戒与心慧。总别修不修。戒类三世成。此章愿具说。
	自业	自业义世成。对异熟成堕。智谋害留舍。心乱缠佛教。 书数算印诗。世间工业处。成就学等戒。此章愿具说。
大种蕴	大造	大种所造处。几四二五三。大造成不成。成大对造四。 唯成所造四。大种等七种。依定灭住果。此章愿具说。
	缘	大造心处根。相对缘有几。相应造三世。世界辩成缘。 大种与造色。界世为同异。四体摄识门。此章愿具说。
	具见	六色何大造。三色孰为因。化九中有七。世劫心三分。 缘因缘各四。无色除色想。互摄四七九。此章愿具说。
	执受	十七对几缘。对自他有八。唯对他有九。八何义内外。 八门受相摄。九位十五门。现在未来修。此章愿具说。
根蕴	根	根学善等三。异熟三六断。见等有寻等。受相应界系。 因缘四凡圣。蕴摄七摄三。为缘生几缘。此章愿具说。
	有	得一遍知三。沙门果九节。四智法类智。缘相应五门。 学无学根得。无间证四果。几根断灭起。此章愿具说。
	触	十六触相摄。根相应成就。遍知灭作证。此章愿具说。
	心	等心寿二定。无想摄相应。界死生涅槃。此章愿具说。
	一心	相应缘不离。不修修得根。舍得未知根。五门辩二智。 初尽无生智。尽无生所缘。七正互相应。此章愿具说。
	鱼	总三世成就。不成就亦然。善等根为因。此章愿具说。
	因缘	五三四四八。八八八四门。辩根因所缘。此章愿具说。
定蕴	得	五得四起支。味入生无量。断结受果处。此章愿具说。
	缘	八味净无漏。成不成得舍。退修初入缘。此章愿具说。
	摄	摄可得相应。成不得舍退。顿渐灭依定。此章愿具说。
	不还	不还学无学。顺逆住极二。菩萨记愿智。无诤四双别。 住断法调伏。法随法及行。法轮正法世。此章愿具说。
	一行	一行六七修。断正性二智。二乐异二起。相定出定闻。 定不定觉支。断知天眼耳。退得五通果。此章愿具说。
见蕴	念住	念住有六门。如实知有八。贪瞋痴增减。死受涅槃心。 弟子先涅槃。佛涅槃出定。四有三有行。此章愿具说。
	三有	三有随眠想。六寻明无明。对因等有无。此章愿具说。
	想	想心知等四。无缘法见疑。因道等摄三。此章愿具说。
	智	智断厌离修。缘触慢业事。摄余摄一切。此章愿具说。
	见	邪断邪常见。戒邪戒邪常。六见五涅槃。九慢类常见。 迷执自他作。悟则二非有。具慢及得等。此章愿具说。
	伽他[22]	见梵父胜网。车本信流转。母王慧脱根。此章愿具胜。

后世研究

本论引用的几段契经^[23]，在无著《大乘阿毗达磨集论》中，被列为五种需要秘密决择的内容^[24]。无著以“转变秘密”来解释这些契经，认为不能以字面来加以解释，印顺法师认为，这反映了，在无著、世亲时，“以欲离欲”的无上瑜伽双身法已经开始流行，但正常佛法中尚不能容忍，因此无著以秘密的不了义说来解释^[25]。