有取识，又称有漏心意识、有漏识，佛教阿毘达摩术语，源自说一切有部，是识的一种，指带着烦恼的识，负责生命的延续，以及投生至下一世的轮回。
取是十二缘起之一，为烦恼的异名。有取识的意义，是指产生爱取，有漏，能生后有的识，也就是十二缘起中的识[1]。四食中的识食，通常被等同于有取识[2][3]。有取识的功能，是令诸有相续。在命终之时，会依照先前所的业，决定投生方向[4]。
《发智论》引用《杂阿含经》的城主喻[5]，认为这即是指有取识[6]。这个见解被《大毘婆沙论》沿用[7]。
《杂阿含经》中的“后有因”[8]和“五种种子”[9]所喻“取阴俱识”[10]，在《俱舍论》中，被统合在有取识之下[11]。
玄奘译《辩中边论》中，认为有取识可以导引有情至投生之处[12]。但在真谛译本中，将有取识译为本识及意识[13]。
有取识的概念，接近于经量部的种子说，以及分别说部的结生识。
《摄大乘论》中，将意分为等无间意与染污意二者，染污意与萨迦耶见，我慢，我爱与无明等四烦恼相应[14]。
玄奘译《大乘阿毘达磨杂集论》卷4：“能生支者，谓爱取有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐，妙行恶行差别为先发起贪欲。以有有取识故，于命终位将与异熟随顺贪欲，随一业习气现前有故。所生支者，谓生老死。”
玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷12：“云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：‘识为食故，后有生起。’”
印顺《佛法概论》：“识食，识指‘有取识’，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的力量。‘识缘名色’，为佛法中重要的教义，如《长含》〈大缘方便经〉所说。经中佛对阿难说，人在最初托胎的时候，有‘有取识’。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷30：“如有取识，正命终时，虽带众多感后有业所引熏习。而重近起数习所引明了非余。如有颂言：‘业极重近起，数习先所作，前前前后熟，轮转于生死。’”
《杂阿含经》卷43〈1175经〉：“譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正，于四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。……城主者，谓识受阴。”
玄奘译《阿毘达磨发智论》卷20：“‘逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，无碍过梵志。’逆害于父母王及二多闻者，母即喩爱，以能生故。如世尊说：‘士夫爱所生，由心故驰走，有情处生死，苦为大怖畏。’父即喩有漏业，以能引故。如世尊说：‘苾刍，如是有情，造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟。故我说彼随业而行。’王即喩有取识，如世尊说：‘第六増上王，染时染自取，无染而有染，染者谓愚夫。’又世尊说：‘苾刍当知，我说城主，即有取识。’二多闻，即喩见取戒禁取。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷180：“复次，心名城主，如契经说：‘言城主者，即有取识。’由如是义，故但说心。”
《杂阿含经·三〇七经》：“诸业、爱、无明，因积他世阴。”
《杂阿含经·八九三经》：“世尊告诸比丘，有五种种子生，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、枝种子、种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿、坚新；得地界，不得水界，彼诸种子，不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子，不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子，得生长增广。如是业、烦恼，有爱、见、慢、无明，而生行，若有业，而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”
《杂阿含经·三九经》：“世尊告诸比丘，有五种种子，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风、新熟、坚实。有地界，而无水界，彼种子不生长增广；……有水界而无地界，彼种子亦不生长增广；……有地、水界，彼种子生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜。四取攀
缘识住，何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广。于受、想、行中识住，攀缘受、想、行。贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中，若来、若去、若住、若没、若生长增广。” 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷22：“如薄伽梵伽他中言：‘业爱及无明，为因招后行，令诸有相续，名补特伽罗。’又契经说五种种子，此即别名说有取识。又彼经说置地界中，此即别名说四识住。故经所说是密意言，阿毘达磨依法相说。”
玄奘译《辩中边论》卷上：“将导故者，谓有取识，引诸有情至生处故。”
真谛译《中边分别论》卷上：“将导者，由本识及意识，能令众生往受生处故。”
玄奘译《摄大乘论》：“如世尊说：‘心、意、识，三’。此中意有二种：第一，与作等无间缘所依止性，无间灭识，能与意识作生依止。第二，染污意，与四烦恼恒共相应：一者萨迦耶见，二者我慢，三者我爱，四者无明。此即是识杂染所依，识复由彼第一依生。第二杂染，了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种。”
