结生

结生（梵语：pratisaṃdhi，巴利语：paṭisandhi），又称转生、还（huán）生，佛教阿毗达摩术语，指有情在前一期生命结束之后，识入母胎^[1]，而开始下一期生命。 而南传佛教巴利论书认为结生心是过去的业果，生后成为有情的基础心。结生心与有分心、死心是同一心的不同阶段。^[2]依据南传佛教巴利论书，结生心是八十九心的第十九心。

概论

“结生”这个概念，常见于部派佛教的论书中，在生命开端，有结生心，或结生识^[3]，结生入胎是界的作用，使之区别于蕴和取蕴^[4]。说一切有部认为结生时唯是染污心，而分别说部认为亦可为不染污心；说一切有部认为结生时可是一切烦恼之心，而譬喻者认为唯是爱心与恚心^[5]。

在南传佛教《清净道论》中，将结生作为八十九心的十四行相之首。在藏传佛教的《中有闻教得度》中，记述了结生时有文武百尊显现。

词语演变

在南传佛教巴利语三藏圣典中的的中部善星经有作为形容词的appaṭisandhikā，^[6]此词是延伸名词，意思是不会再生^[7]另外，在同一部经的无诤分别经中有kāmapaṭisandhisukhino这复合词, 意思是欲生乐^[8] 在小部蛇饿鬼说里，有appaṭisandhiyo作主对格，意思是不再生^[9]
在大义释八诵品中，此词开始与存在关连，出现punappunapaṭisandhiyā 一次又一次的出生^[10]
在经藏时代，此词极少出现，出现时只作为不再转生的意思及贪欲生起，也只在几经出现，而相应部及中部是没有此词及相关变格的。在小部也只出现在远离佛世的经典如饿鬼事及义释。在经藏时代，仍未把结生与心识连结在一起，那是在论书时代，提出八十九心时，把结生与心识连结起来，而与有分心及死心作同一心而在不同阶段现起，此是巴利语系分别说部所独有的。
《清净道论》把八十九心依十四种行相而转起，首个行相就是结生。由于结生、有分及死是同一心而在不同阶段现起，故非常非断见的，不是从生到死都不变的, 若证了阿罗汉果，就没有结生或再生。死心灭了，结生即生起，生起后亦灭，有分现起。因此南传佛教巴利语系不承认有中阴身。因为死心灭了，结生即起，中间没有过渡空间。^[11]

记载

《大毘婆沙论》承袭了《施设论》对结生时中有起爱、恚二心的记述^[12]：

“

世尊经中，作如是说：‘三事和合，得入母胎：父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前；此健达缚[13]，尔时二心展转现前，入母胎藏。’[14]…… ‘此健达缚、尔时二心展转现前、入母胎藏’者，谓：健达缚将入胎时，于父、于母[15]，爱、恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有[16]，将入胎时，于母起爱，于父起恚，作如是念：‘若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会。’作是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，寻自见与女人和合。父母交会，精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜，而便迷闷。以迷闷故，中有麁重，既麁重已，便入母胎。自见己身，在母右胁，向脊蹲坐。尔时，中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。若女中有，将入胎时，于父起爱，于母起恚。……诸有情类，多起如是颠倒想已，而入母胎，唯除菩萨，将入胎时，于父父想，于母母想，虽能正知，而于其母，起亲附爱，乘斯爱力，便入母胎，余随所应，义如前说。 问：中有何处入于母胎？……应作是说：中有入胎，必从生门，是所爱故。由此理趣，诸双生者，后生为长，所以者何？先入胎者，必后出故。问：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎，于母母想，无淫爱故。

”

分别说部反对结生时中有前来^[17]，《大智度论》和《瑜伽师地论》等亦有结生时中有现前的说法^[18]。

学术研究

现代佛教研究者，多从南传佛教和藏传佛教入手，将结生有关问题，归入后有、有轮^[19]，及中有等论题中^[20][21]。古代论书记载的结生过程中“颠倒想”涉及特有的性心理，后人引述或对其隐约而言。