末那识

末那识（梵语：मनस्-विज्ञान，罗马化：manas-vijñāna），佛教术语，识的分类之一，为瑜伽行唯识学派护法学系或法相唯识宗所说八识中的第七识。具恒审思量之性，又称我意识我主宰；为与意识（mano-vijñāna）即第六识相区别，虽末那译为“意”，但manas-vijñāna称为末那识，不称“意识”^[1]。护法论师等称其为阿赖耶识和六识的俱有依^[2]。

音义

末那（manas），义译为意，是思量、思考的意思。在《杂阿含经》中，意与心、识经常一同出现，被当成同义词^[3]。是六识与六内处即六根之一。

出处

玄奘译《瑜伽师地论》有关于识蕴有两个说法：一为心意识三分，心、“末那”与识并列^[4]；二为本识和转识二分，“末那”是七转识之一^[5]。玄奘译《显扬圣教论》中，提到识有八种，为阿赖耶识、五识、“意”及意识^[6]。安慧《大乘广五蕴论》记载为六转识、染污意和阿赖耶识^[7]。

《瑜伽师地论》中记载，阿赖耶识或于一时唯与“末那”俱转^[8]，“末那”恒与我见我慢相应，常与阿赖耶识一时俱转^[9]，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱^[10]。真谛译《决定藏论》对应段落称，阿赖耶识常与“我慢心”相应生，意识依“心”得立^[11]。

玄奘译《瑜伽师地论》中指示“末那”为意根^[12]，玄奘译《显扬圣教论》在相应段落将此处的“末那”直接称为“意根”^[13]，此二论一致记载：以阿赖耶识为所依五识身得生，又因阿赖耶识而得有意根，以意根为所依第六意识得生。真谛译《决定藏论》对应段落称，以阿赖耶识为所依五识身和意识得生^[14]，没有提及二者之间的意根。

在《成唯识论》中，关于诸识之俱有依的解释有四种^[2]，窥基在《瑜伽师地论·本地分》“意地”的所依中^[15]，也加入了俱有依末那识^[16]。

第二能变识

瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。第一能变识：阿赖耶识。^[17]第二能变识：末那识。^[18]诸心所有法乃由八识和合运作而为变现，末那识能在初能变识阿赖耶配合下变现万法，故名第二能变识。

末那识的功能

第七识的一个主要功能是，对第八识（阿赖耶识）的进行主观感应并形成自我意识–恒执阿赖耶识为我、我所有。^[19]《大乘密严经》卷1有这样的说法：末那攀缘阿赖耶识，就如同磁石紧吸著铁一般，染污的末那识，执取阿赖耶为自内我，末那识执持有情身一切法，以为他就是身心的主人。末那识特点是思量，而第六识的特点是识别。由于不可控，透过第七识会产生我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。

法相唯识宗认为，末那识是第六意识之所依根，故名意根，与前五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同属六根^[20]之一，不同于前五根是有色根，是属于色法；意根是心法，是八识中之第七识，心法无色，属无色根。

• 意根是不可见有对，是无色根。
• 意根是意识所依根，所以称为意根。
• 意根是能引生意识的心，所以称为意根。
• 意根是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根。

也有人认为，末那识不是意根，他是已经过色尘法尘色法心法，所有行为造作都由自己的末那识(我主宰)决定，但想行之间建立了间隔也就是五蕴的调理而使自己善业，好的行为，甚至可以更好，到达有修养有成就，也就是佛的十一名号。

历史研究

在龙树著作中，不曾提到末那识，在唯识学派早期经典，如《解深密经》与《摄大乘论》中，也都没有提到末那识。在八识学说中，末那识可能是最晚出现的。菩提流支译《入楞伽经》中提到八识，其中第二识称为意，即末那^[21]。至《成唯识论》时，末那识学说已被确立，并形成八识体系。

学术界认为《瑜伽师地论》、《解深密经》与《摄大乘论》皆未明确说到末那识，日本学者结城令闻认为，《解深密经》时代尚未有末那识的说法，直到无著时代，末那识学说才被建立。印顺法师认为，末那识是由《解深密经》中的阿陀那识与《摄大乘论》中的染污意，逐渐发展而成^[22]。

地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识^[23][24]，体现了历史上曾有个时段，有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识^[25]。

相关条目

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