六识

六识，佛教术语，识的分类法之一，为六种感官认知的功能，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识六者的合称，六识的集合称为六识身，形成六识界。六识与六根、六尘，合称为十八界。

若单立意识，则余者称五识。瑜伽行唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

概论

《杂阿含经》将识蕴分为六者，即六识^[1]。部派佛教，如说一切有部等，多以六识立说^[2]。

大乘经典中，如《般若波罗密多心经》、《大般若波罗蜜多经》只列出六识^[3][4]。

龙树在《大智度论》中曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我^[5]。清辨等中观论师只立六识^[6]。现代佛教研究者，如印顺等人，认为八识学说为大乘佛教后期才被提出^[7]。

分类

在十八界中，分为根、尘、识三组，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，合称六识。

有些佛教部派认为意没有实体，不立为根，去除意根，将其余眼、耳、鼻、舌、身五者，合称五根。与五根相对，则去除意识后，称为五识。

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注释

1. 《杂阿含经》卷3〈60经〉：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。”
2. 《阿毘达磨法蕴足论》卷11：“云何识界，谓六识身。即眼识乃至意识，是名识界。”
3. 玄奘译《般若波罗密多心经》：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”
4. 玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷595：“善勇猛！眼识界非眼识界所行，耳、鼻、舌、身、意识界亦非耳、鼻、舌、身、意识界所行。善勇猛！眼识界非眼识界所行，故无知无见，若于眼识界无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇猛！耳、鼻、舌、身、意识界亦非耳、鼻、舌、身、意识界所行，故无知无见，若于耳、鼻、舌、身、意识界无知无见，是谓般若波罗蜜多。”
5. 《大智度论》卷12：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”
6. 圆测《解深密经疏》：“诸声闻藏。但说六识。而无七八。具如诸教。今依大乘。自有两释。一，龙猛等，但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云：‘离六识外。无别阿赖耶识。眼等六识所不摄故。犹如空华。’故知彼宗唯立六识。二，弥勒宗，依《金光明》等，具立八识。”
7. 印顺 《佛法概论》：“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”p.111。