名色（梵语与巴利语：Nāmarūpa），佛教术语，为名（nāma）与色（rūpa）之并称，属十二缘起之第四支，亦是五蕴之总名，亦摄一切法。[1][2]
十二缘起中，人识入母胎，名色渐渐生长，成长到六根完备，称为“名色支”。[1]这是名色依托于识而得生长，称之为“识缘名色”。然而，入胎之人识，若无名色作依托，识也不能相续生起，所以又说“名色缘识”。《阿含经》用芦苇展转相依，而得生长，作为譬喻，说明识与名色，相依相缘的关系。[3][4]
阐释
《杂阿含经》298经解释“名”为四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。“色”为四大、四大所造色。
玄奘所译《缘起经》解释“名”为四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。“色”为诸所有色，一切四大种，及四大种所造。
《大乘入楞伽经·集一切法品》卷3解释“名”为非色四蕴。“色”为四大及所造色。
《相应部》12相应2经解释“名”为受、想、思、触、作意。“色”为四大与四大之所造色。
《增壹阿含经·放牛品》第5经解释“名”为痛（受）、想、念（思）、更乐（触）、思惟（作意）。“色”为四大身及四大身所造色。
《大宝积经·菩萨藏会·开化长者品》卷35解释“名”为受、想、思、触、作意。“色”为四大界及四大界之所造色。
《舍利弗阿毘昙论·绪分·名色品》卷26解释“名”为若忆想假称制名，又说由忆想假称，生受、想、思、触、思惟（作意），又说触首五法（受、想、思、触、作意），又说若法非色有为。“色”为若法色[5]，又说十色入及法入色，又说四大及四大造，又说可见有对色、不可见有对色、不可见无对色。又《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》卷12解释“识缘名色”。
《集异门论·二法品》卷1解释“名”为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭。“色”为四大种及所造色。又《法蕴论·缘起品》卷11解释“识缘名色”和“名色缘识”。
《坐禅三昧经》解释“名”为无色四分：痛（受）、想、行、识。“色”为一切色，四大及造色。
《俱舍论·分别世品》卷10解释“名”为随所立名，根境势力，于义转变。《俱舍论·分别界品》卷1解释“色”为五根、五境，及无表。卷9的分别世品按照说一切有部的分位缘起[6]，解释十二缘起之“名色”支为：于母胎等正结生时，一刹那位，五蕴名识。结生识后、六处生前，中间诸位。根据《大毗婆沙论》卷23[7]，这中间诸位是羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是婴儿在母胎中，生出毛发爪齿之前的时期。
《大智度论·释诸波罗蜜品》卷65解释“名”是受、想、行、识。“色”是四大及造色。《大智度论·初品·菩萨功德释论》卷5解释“名色”为此识共生无色四阴，及其所住色。
《般若灯论释·观世谛缘起品》卷15解释“名”有二种：一谓自往诸趣、二谓为烦恼所使，强令入诸趣中，又说“名”为无色四阴。解释“色”为可变异故名色，谓四大及四尘等。
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》卷9解释“名”为等无间灭依根，“色”为俱有依根。又说“名”为色法以外的法，“色”为五色根，若根所依大种，若根处所，若彼能生大种。
《菩提道次第广论》卷7解释“名”为受想行识非色四蕴。“色”若受生在无色界，只有色种子而无实色，受生在色界、欲界，则有羯罗蓝（初入胎时识与精血结合的状态）等色蕴[8]。
《法集论·概说品·第二章·经二法》解释“名”为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及无为界。“色”为四大种及四大种所造色。
《清净道论·说慧地品》（第17品）解释“名”因为倾向（巴利语：namana，朝向）于所缘，所以是受、想、行之三蕴。“色”为四大种及四大种所造色。其分别在“说蕴品的五蕴解释”（第14品）中详细解说，例如色法为四大种及二十四所造色，合为二十八种色。《清净道论·说见清净品》（第18品）中，简略把握名色之方法，以“名”为有倾向之相，“色”为有恼坏（被破坏）之相。又以“名”为意处及一部分法处，“色”为四大种及四大种所造色。五蕴作为把握名色之方法，以“名”为四非色蕴（受、想、行、识），“色”为色蕴[9]。
《摄阿毘达摩义论·摄缘分别品》（第8品）解释“名”为心、心所的四种非色蕴与涅槃，“色”为色蕴。在摄色分别品（第6品）解释“色”为四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。这十一种色，依自性的区别而成二十八种。
慧远的《大乘义章·义法聚·十二因缘义》卷4解释“名”为心从诠目（心随从所诠解的名目）[10]，“色”为身形质碍。因为心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目。色相形现，可以现见，故称为色。
智𫖮的《法界次第初门·名色初门》卷1解释“名”为心但有字（心只有用语言名字所表示的诸法），“色”为有形质碍。“名”为心及心相应法，虽有能缘之用，而无质碍可寻。“色”为十处（十二处之眼耳鼻舌身色声香味触）及一处少分（法处有色法与心法，只有一部分的法处为色法，故称之为少分），皆是质碍之法，并无知觉之用。
印顺的《唯识学探源》解释“名”为受、想、行、识四蕴，“色”为色蕴。名色，可以总摄一切精神与物质，为六入触所取，所以是认识的对象。并指出佛教对十二缘起的说明分作两类，一类以胚胎学为前提，另一类以认识论为前提。“识缘名色”在胚胎学的说明中，是以识为初入母胎的识，因识的入胎，名色逐渐增长、广大起来。在认识论的说明中，“识缘名色”是指“所认识”的名色，不能离开“能知”的六识而知晓它的存在。所认识的一切，得要经过认识才能够知其形相[3]。
参见
参考文献
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