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识（梵语：विज्ञान，Vijñāna，巴利语：विञ्ञाण，Viññāṇa），佛教术语，指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力，为五蕴、六入、十二处、十八界之一。在早期佛经，经常与心（Citta）、意（Manas）混用，意义接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。其主要是用来作为指区别对象的认知能力。
音义
在梵文，识（विज्ञान，vijñāna）来自于动词字根ज्ञा（√jñā，意为知道、知识等），加上词头vi-（朝向、区别、分别），以及词尾ana，形成这个单字。字面意思为区别、理解、聪明的动作，通常指辨别、理解后出现的认知作用。
其与智（ज्ञान，jñāna）、了别（vijñapti）、表示、令知（梵语：vijñāpayati，巴利语：viññāpeti）等，来自相同字根。
概论
《杂阿含经》中，识与心、意经常一同出现，被当成同义词[1]。识的主要功能，在《杂阿含经》中，以“别知”作为识的外显功能[2]，在《增一阿含经》中为“识别是非、亦识诸味”[3]。说一切有部阿毘达磨中，以“了”作为识的功能，最早见于《发智论》[4]，自《品类论》等始，定义诸识依诸根了别诸境界[5]。
识是十二缘起之一，无明缘行、行缘识，缘识生名色[6]，识与名色共俱[7]。识是五蕴中识蕴所摄[8]，即为六六法[9]中的六识身[10]，为十二处中的意处[11]，十八界中的七心界[12]或六识界[13]。识是无我的、无常的、苦的[14]。识是六界聚中识界[15][16]，识“能招未来有、令相续生”故列为四食之一[17]。
《中阿含经》记载了关于沙低比丘宣称识神常住不变且不断流转一事的故事，沙低比丘所提出的这个说法被释尊瞿昙严厉批驳，释尊声称识蕴是因缘而生的，故此不是独立自存的，而且当父母交合时，香阴才会现起，之后入胎并成为胎神，从而形成普罗，这个过程不需要常住不变的识神参与[18]。北传佛教认为香阴是指中阴，它是亡者在投胎之前所拥有的中阴身，南传佛教则认为香阴是指被业力驱使去投胎的命暖，尽管这两个宗教有着不同的观点，不过它们都认为香阴不是指永恒不变的离蕴我[19]，也否认神识等于灵魂[20]，原因是佛教认可无我论[21]。
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部派学说
说一切有部解读《大因缘经》的“识入母胎”论述[22]，认为识在入胎[23]时起“续生”作用[24]。
迦多衍尼子引用了收录在《法句经》中的“逆害于父母、王及二多闻”[25]和“第六意[26]为增上王[27]”[28]偈颂，僧伽提婆译《八犍度论》中此“王”为“有漏心意识”[29]，在玄奘译《发智论》中此“王”为“有取识”[30]。《杂阿含经》中的“城主”所喻“识取蕴”[31]，在玄奘译《发智论》中也是“有取识”[32]。《杂阿含经》记载的“后有因”[33]和“五种种子”[34]所喻“取蕴俱识”[35]，在《俱舍论》中称为有取识[36]，《瑜伽师地论》记有以“止观双行”断灭“有取识”[37]。
分类
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，合称六识[38]。若单立意识，如称为“意地”，则余者称五识[39]。
六识是佛教各部派共同承认的学说，大乘佛教基本上也接受这个学说。其他学说大体上都是基于六识说进一步发展而成。
瑜伽行唯识学派另一部分论师立九识学说，在六识之上，加上阿陀那识、阿赖耶识与阿摩罗识，合称九识[43]。汉传佛教中，摄论宗[44]和地论宗相州北道派[45]持九识学说。
十一识配比十八界，对身者、受者识的含义及其与意界的关系，世亲和无性论师各有解释。对十一识的专门解释可参见题为真谛所译从《无相论》中节译出的《显识论》等[49]。
理论争议
佛教各部派共同都有六识的学说[50]。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，各自以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，称为十二处、十八界或六六法。六识之间的关连，长期存在争议。许多佛教部派认为，六识是不同的个体[51]。
但是一意识论者认为，六识只是假名，唯有一意识，对外分别扮演五识功能。瑜伽师认为，五识皆不能自类相续必从意识无间而生[52]。瑜伽行派有人持类似见解[53]。《成实论》中，一心论者曾提出“五门一猴”的譬喻[54]，汉传文献中还记载有主张“一猴六窗俱现”或“一猴游逸六窗”[55]，显示了一意识论者的立场。
其主要争议点，在于五识是否有离意识之外的独立自体[56]。
注释与引用
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