禅那（梵语：ध्यान，dhyāna，巴利语：झान，jhāna），又译为驮演那、驮衍那、第耶那、持诃那，佛教术语，意译为思惟修[1]、念修[2]、禅定[1]、禅观[3]、弃恶[4]、一心[5]、功德丛林[1]、静虑[6]，在《大毘婆沙论》中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毘钵舍那即止观。
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典籍
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历史
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佛教大纲（英语：Outline of Buddhism）  佛教主题 | |||||
音义
“禅那”这个词源出婆罗门教《梨俱吠陀》，有心一境性含义的“禅那”出现于《奥义书》中，在后世的《瑜伽经》八支瑜伽中为第七支。“禅那”广泛用于沙门传统各教派，在佛教中，为“三无漏学”与六度之一。
作为名词的梵语禅那一词由动词词形dhyā（√dhyai / dhī 观看、冥想）与后缀-ana-组成[7]。根据《俱舍论》及其注释的解释，地 dhī（英语：Dhi (Hindu thought)）是字界（梵语文法中动词之语根），振多 cinta，翻作审虑、思惟，是字缘（附于字界上使语体发生变化之助缘），“审虑”义中置地（dhī）界，故名为禅那（dhyāna）[8]。《清净道论》除了审虑所缘，另说禅那有燃烧障碍之义，其梵语词根为√kṣi 破坏、摧毁[9][7]。
禅那与定，在日常用语中或被视为同义词，但禅那的范围窄而定的范围宽[10]，禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，若依欲界诸定仅能“正观”，若依无色界诸定仅能“断结”，依色界诸定方兼具能正观与能断结[11]。
汉传佛教概念禅，和禅定的禅，皆源自于禅那的简称，但随着发展，逐渐形成一个独特的脱离思想体系，离一切文字相的方式，并开创了禅宗。
定义
四种禅那的定义在《阿含经》中有固定文句，下为《法蕴论》的引述：
| “ | 尔时，世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情[12]，未净者净，净者鲜白[13]，何等为四？谓：
|
” |
四种禅那是增上心法[24]、现法乐住[49]。说一切有部等将四种禅那归结为十八禅支[50]，其实体有十一法[51]，其释义融入了七觉支的轻安[52]和行舍[53]，并将七觉支的喜认同于五受根的喜根[54]，南传上座部亦有禅支施设[55]。
诸定简述
四禅那与四无色定[56]，合称八等至[57]，即俗称的四禅八定[58]，四无色定分别为空无边处定[59]、识无边处定[60]、无所有处定[61]、非想非非想处定[62]。八等至再加上八解脱[63]中最终的想受灭定[64]，合称为九次第定[65]。八根本定各有其近分定[66]，这些未至地近分定称为未至定或近行禅[67]，亦有将无寻唯伺定设施在初禅与二禅中间称为禅中间或中间禅[68]，行者可依四根本禅那（dhyāna-maula）及此二定而见道[69]。此外，在第四禅地或有旁入无想定[70]，禅那与四无量可相互引起[71]，依止禅那能引发神通[72]，四修定[73]中的光明想等持能令人证得殊胜智见[74]。
修行方法
修行进入禅那，在传统师承教法中，主要有能成就前六等至的十遍处[75]，能成就四禅的持息念（安般念）[76]，能成就三禅的慈无量[77]，能成就初禅的不净想[78]和身至念[79]，二者后统称不净观[80]；此外，修行业处，还包括能成就未至定的四界分别观等[81]，诸论书及诸宗派，对修行各种加行、功德的性相及其与禅那的关系各有见解。
禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那[82]，二者各有其特性[83]，合称止观[84]。现代南传上座部佛教，特别是缅甸佛教，又将修行分为“止乘者”（samatha-yānika）和“干观者（纯观者）”（sukkha-vipassaka）[85]。
相关条目
注释
- 《开元释教录》：第耶那(隋云念修)
- 《菩萨内习六波罗蜜经》：“檀为布施，尸为持戒，羼为忍辱，惟逮为精进，禅为弃恶，般若为黠慧”
《禅门章》：“以外方便去盖除欲，净诸遮障，故名弃恶。以内方便增长善根，是名功德藂林。” - 《生经》：“布施持戒，忍辱精进，一心智慧”
《修行本起经》：“学佛意，行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧” - 定宾《四分律疏饰宗义记》：“俱舍云。依何义故立静虑名。答云。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。述曰。定体寂静。慧复审虑。由定及慧。名为静虑。梵本云振多（梵语：cinta）。此云审虑。即为字缘也。梵云地（梵语：dhī（英语：Dhi (Hindu thought)））。即是字界也。此谓振多字缘之中。若置地为字界相助。名为駄演那。此云静虑也。”
- 周春阳. 禪那的語義與語意 ——以阿含經為中心.
- 5 月 12 日之補充講義 (PDF).
- 《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
- 静虑者，谓：四静虑。……
- 解脱者，谓：八解脱。……
- 等持者，谓：三三摩地，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：四修定。复有五种，谓：五圣智三摩地。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。
- 等至者，谓：五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。
《中阿含经·王相应品·三十喻经》：“比丘、比丘尼，以三定为华鬘，空、无愿、无相，舍梨子！若比丘、比丘尼，成就三定为华鬘者，便能舍恶，修习于善。”
《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子，……复问曰：贤者拘𫄨罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？尊者大拘𫄨罗答曰：空、无愿、无相，此三法，异义、异文。”
《大毘婆沙论》：“有三三摩地，谓：空、无愿、无相。然三摩地，或应说一，谓：心所中，大地法内，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七觉支中，名定觉支；八道支中，名正定。或应说二，谓：有漏、无漏三摩地，或系缚、解脱，或系、不系三摩地。或应说三，谓：此所说。或应说四，谓：三界系及不系。或应说五，谓：三界系及学、无学。广说乃至，若以相续、刹那分别，则有无量三摩地。
问：若尔，世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三，一、对治故，二、期心故，三、所缘故。对治故者，谓：空三摩地，是有身见近对治故。……期心故者，谓：无愿三摩地，诸修行者期心，不愿三有法故。……所缘故者，谓：无相三摩地，此定所缘，离十相故，谓：离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次、蕴名为相，此定所缘，离诸蕴相，故名无相。复次、世名为相，前、后名相，上、中、下等名相，此定所缘，离世等相，故名无相。……
问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：- 由三缘故，名三摩地，一、平等故，二、摄持故，三、相似相续故。平等故者，谓：无始来，烦恼、恶行、邪见、颠倒，令心、心所，偏曲而转，由此定力，令心、心所，于境正直，平等而转故，名三摩地。摄持故者，谓：无始来，心、心所法，于境驰散，由此定力，方便摄持，令住一境故，名三摩地。相似相续故者，谓：无始来，心、心所法，善、染、无记，异类相续，由此定力，前后一类，唯善相续故，名三摩地。
- 复次、由三缘故，名三摩地，谓：住一境故，相续住故，正审虑故。
- 复次、由三缘故，名三摩地，谓：能持身、令平等故，摄诸善法、令不散故，能令善心平等转故。
- 复次、由三缘故，名三摩地，谓：于所缘、恒不舍故，任持种种胜善法故，令奢摩他、毘钵舍那住一所缘、平等转故。
- 尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心、心所，令于一境，平等相续故，名等持。复作是说：能持平等故，名等持；如能持婴儿故，名持婴儿者，能持水故，名持水者，能持枰故，名持枰者；此亦如是，能持种种胜平等法故，名等持。
- 大德（觉天）说曰：即此等持，亦名等至，此复多种，谓：善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会，亦名等至。于此义中，唯说能持善心、心所，令其相续平等而转故，名等持；不善、无记等，非此所说。”
- 《大毘婆沙论》：“问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性、我、物、自体、相、分、本性。已说自性，所以今当说，问：何故名静虑？……
- 有作是说：以能断结故，名静虑。问：诸无色定，亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。……
- 复有说者：以能正观故，名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结故，不名静虑。……
- 如是说者：要具二义，方名静虑，谓：能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观，而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观故，非静虑。复次、若能遍观，遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无故，非静虑。复次、若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无故，非静虑。复次、诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静；色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”
- 《大毘婆沙论》：“七识住者，如契经说：
- ‘有色有情，身异，想异，如人、一分天，是第一识住。’……身异者，谓：彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别，故名身异。想异者，谓：彼有情，有乐想，苦想，不苦乐想，故名想异。如人一分天者，人则一切人，一分天，谓欲界天。……
- ‘有色有情，身异，想一，如梵众天，谓彼初起，是第二识住。’……想一者，谓：彼有情，染想无异。如梵众天者，此显梵世诸天。谓彼初起者，谓彼初生，同起染想，后便想异。……
- ‘有色有情，身一，想异，如极光净天，是第三识住。’……身一者，谓：彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者，谓：彼有情，有乐想，不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地喜根已，起近分地舍根现前；厌近分地舍根已，起根本地喜根现前。……如极光净天者，此显第二静虑诸天。
- ‘有色有情，身一，想一，如遍净天，是第四识住。’……想一者，谓：彼有情，有无覆无记、无差别想。如遍净天者，此显第三静虑诸天。
- ‘无色有情，……空无边处具足住，如随空无边处天，是第五识住。
- 无色有情，……识无边处具足住，如随识无边处天，是第六识住。
- 无色有情，……无所有处具足住，如随无所有处天，是第七识住。’……
- ‘有色有情，无想，无别想，无想有情天，是第五有情居。’……无想者，彼处，长时想等灭故，则由此义，名无想有情天。……
- ‘无色有情，……入非想非非想处具足住，如随非想非非想处天，是第九有情居。’”
- 《杂阿含经·八四八经》：“世尊告诸比丘：有四种诸天天道（devāna devapada），何等为四？谓：圣弟子，念如来事，……于此如来事，生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子，作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间，若怖、若安，不起瞋恚，我但当自受，纯一满净，诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。复次，比丘！圣弟子，念于法事，……是名第二诸天天道。复次，比丘！若于僧事起于正念，……是名第三诸天天道。复次，比丘！谓：圣弟子，自念所有戒事，……是名第四诸天天道。”
《增壹阿含经·增上品·五经》：“世尊告诸比丘：三十三天，有四园观，诸天于中，而自娱乐，五乐自娱，云何为四？难檀槃那园观，麁涩园观，昼夜园观，杂种园观。……四园之内，有此四浴池，令人身体香洁，无有尘垢。……今如来正法之中，亦复如是，有四园之名，云何为四？一者、慈园，二者、悲园，三者、喜园，四者、护园。……然如来此四园之中，有四浴池，使我声闻，于中洗浴，而自游戏，尽有漏，成无漏，无复尘垢。云何为四？一名、有觉有观浴池，二名、无觉无观浴池，三名、护念浴池，四名、无苦无乐浴池。”
《大毘婆沙论》：“问：何故世尊作如是说？答：欲令有情，于生天道，深生厌怖，欣求安住，胜义天道。生天者，谓：三十三天，彼有四苑，庄严殊妙，一名、众车，二名、麁恶，三名、欢喜，四名、杂林。如是四苑，有四衢道，天诸婇女，游集其中，诸胜美人，于中游止，种种音乐，恒时击奏，安置种种肴膳饮食，宝树行列，枝条荫映，花叶茂盛，香气氛氲，果实繁多，光净甘美，随欲变鸟，雅韵和鸣，诸天于中，受诸欲乐，游戏既毕，相与入苑。于此正法、毘奈耶中，择灭、涅槃，如彼天苑，四妙静虑，如四衢道。……众圣于中，受胜定乐，游戏既毕，俱入涅槃。” - 《杂阿含经·七五二经》：“佛告迦摩：欲谓：五欲功德（pañca kāma-guṇā），何等为五？谓：眼识明色，可爱（kantā），可意（manāpā），可念（iṭṭhā），长养欲乐，如是耳、鼻、舌、身识触，可爱，可意，可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。尔时，世尊即说偈言：
世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。
众色常住世，行者断心欲。”
《杂阿含经·四九〇经》：“舍利弗言：欲者，谓：眼所识色，可爱、乐、念，染着色，耳声、鼻香、舌味，身所识触，可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想、思惟者。是时，舍利弗即说偈言：
非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。
彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。”
《杂阿含经·四九三经》：“尊者舍利弗告诸比丘：……若比丘，或于空地、林中、树下，作是思惟：‘我内心中，为离欲不？’是比丘，当于境界，或取净相，若觉其心，于彼远离，顺趣、浚、注；譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展；如是，比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输[远离]。比丘！当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静、寂止、息、乐、淳净、一心，谓：我思惟已，于净相，顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德，离欲解脱。”
《大毘婆沙论》：“五妙欲者，谓：眼所识，可爱、可憙（iṭṭha）、可乐、如意，能引欲，可染着色，乃至身所识，可爱、可憙、可乐、如意，能引欲，可染著触。……问：胜义欲者，谓爱，何故世尊说色等名欲？答：是欲具故名欲，如乐具名乐，垢具名垢，漏具名漏，此亦如是。问：何以得知胜义欲唯是爱？答：由阿笈摩故，如尊者舍利子说伽他言：‘世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲。’……契经中说：‘欲生有三，一、有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于如是现欲境中，自在而转，谓：人及天一分。人者，全摄人趣；天一分者，谓：下四天（四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天）。二、有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而转，谓：第五乐变化天。三、有诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中，自在而转，谓：第六他化自在天。’……此五妙欲，唯欲界系，是故但依未至定灭。” - 《杂阿含经·七二五经》：“世尊告诸比丘：说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者，谓：七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。”
《法蕴论》：“‘离欲恶不善法’者，- 云何欲？谓：贪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境，亦名欲。今此义中，意说五妙欲境，名欲，所以者何？以五妙欲，极可爱故，极可醉故，极可欲故，极可乐故，极可贪故，极可求故，极可系故，此中名欲。然五妙欲，非真欲体，真欲体者，是缘彼贪，如世尊说：‘世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲。’此颂意言：可爱妙色、声、香、味、触，非真欲体，真欲体者，谓：缘彼生分别贪著，欲境如本，智者于中名离欲故。尊者舍利子，有时为人说如是颂。……
- 云何恶不善法？谓：五盖，即贪欲盖，瞋恚盖，惛沈、睡眠盖，掉举、恶作盖，疑盖。……
“云何精进觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，为令已生恶、不善法断故，……为令未生恶、不善法不生故，……为令未生善法生故，……为令已生善法，坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故，起欲，发勤，精进，策心，持心。’彼脩如是四正胜时，所有无漏作意相应，诸勤，精进，勇健，势猛，炽盛，难制，励意，不息，总名精进，亦名精进根，亦名精进力，亦名精进觉支，亦名正勤。”
《大毘婆沙论》：“问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲，是欲；烦恼欲，是恶不善法。复次、欲，谓五欲；恶不善法，谓五盖。复次、欲，谓欲爱；恶不善法，谓欲界诸余烦恼。复次、欲，谓欲寻；恶不善法，谓恚害寻。复次、欲，谓欲界；恶不善法，谓恚害界。复次、欲，谓欲想；恶不善法，谓恚害想。复次、欲，谓欲爱；恶不善法，谓即欲爱，此即说离种种欲爱。” - 《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……净心进向比丘，麁烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭；如彼生金，淘去刚石坚块。复次，净心进向比丘，除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉；如彼生金，除麁沙砾。复次，净心进向比丘，次除细垢，谓：亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭；如彼生金，除去尘垢、细沙、黑土。复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净；犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。”
《杂阿含经·七八五经》：“何等为正志？谓：正志二种，……何等为正志，有世、俗、有漏、有取，向于善趣？谓：正志[者]，出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志，世、俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正志，是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓：圣弟子，苦苦思惟，集、灭，道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
《集异门论》：“三不善寻者，谓：欲寻，恚寻，害寻。……三善寻者，谓：出离寻，无恚寻，无害寻。……如世尊说：
乐灭诸恶寻，勤修不净观，常念断贪爱，能坏坚固缚。”
《法蕴论》：“云何正思惟？谓：圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟；寻求，等寻求，近寻求；推觅，等推觅，近推觅；令心于法，麁动而转，是名正思惟。” - 《杂阿含经·一二四七经》：“世尊告诸比丘：应当专心方便，随时思惟三相，云何为三？随时思惟止相（samādhi nimitta），随时思惟举相（paggaha nimitta），随时思惟舍相（upekkhā nimitta）。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处，不得正定（sammā samādhi），尽诸有漏。以彼比丘，随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著于炉中增火，随时扇韛，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛者，即于是处，生金焦尽；一向水洒，则于是处，生金坚强；若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。”
《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“如经言：‘应于三相，作意思惟，乃至广说’。应时时间，作意思惟，奢摩他等差别之相，不应一向，为欲对治沈、掉等故。若于止、举未串习者，惟一向修，是沈、掉相，如此修者，当知住在方便道位；若时时间，思惟舍相，如是在于成满道位，亦由于此一向修故，于缘起法，及圣谛中，不思择故，心不正定，不尽诸漏，于诸谛中，若未现观，不能现观，或已现观，不得漏尽。初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地，尽诸漏道。是名略显此中要义，于时时间，作意思惟，遍一切故。”
《法蕴论》：“‘有寻有伺’（savitakka savicāra）者，- 云何寻（takka）？谓：离欲、恶不善法者，心寻求（vitakka）、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度（santīraṇa），构画，思惟，分别，总名为寻。
- 云何伺（cāra）？谓：离欲、恶不善法者，心伺察（vicāra）、遍伺察、近伺察（upavicāra），随行，随转，随流，随属（anu-sandhanatā），总名为伺。
《众事分阿毘昙论》：“云何觉？谓：心麁。云何观？谓：心细。”
《大毘婆沙论》：“云何寻乃至广说，问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有执：寻、伺即心，如譬喻者，为遮彼执，显：寻与伺，是心所法。或复有执：寻、伺是假，为遮彼执，显：此二种，是实有法，故作斯论。云何寻？答：诸心寻求、辨了、显示、推度、构画、分别性、分别类，是谓寻。诸心寻求等，名虽有异，而体无差别，皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察、随行、随转、随流、随属，是谓伺，诸心伺察等，名虽有异，而体无差别，皆为显了伺自性故。寻、伺何差别？答：心麁性名寻，心细性名伺，是谓差别。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“云何为觉？答曰：心于缘贯彻、种种贯彻，乃至广说，如是等语，尽显说觉相。云何为观？答曰：若心行缘，种种行缘，乃至广说，如是等说，尽显说观相。”
《解脱道论》：“有觉观者，云何为觉？谓：种种觉，思惟，安思想，心不觉知入正思惟，此谓为觉，此觉成就故，初禅有觉。……问：觉者，何想？何味？何起？何处？答：觉者，修猗想为味，下心作念为起，想为行处。云何为观？于修观时，随观所择，心住随舍，是谓为观，以此相应，成初禅有观。……问：观何相？何味？何起？何处？答：观者，随择是相，令心猗是味，随见觉是处。
问：觉、观何差别？答：犹如打铃，初声为觉，后声为观。复次、如心所缘，初为觉，后为观。复次、求禅为觉，守护为观。复次、忆是觉，不舍是观。复次、麁心受持为觉，细心受持为观。若处有觉，是处有观。若处有观，于处或有觉，或无觉。如三藏所说，初安心，于事是觉，得觉未定是观。如远见来人，不识男女，及识男女、如是色、如是形为觉，从此当观有戒、无戒、富贫、贵贱为观。觉者，求引将来，观者，守持随逐。如鸟陵虚，奋翅为觉，游住为观。初教为觉，久教为观。以觉守护，以观搜择。以觉思惟，以观随思惟。觉行不念恶法，观行受持于禅。如人有力，默而诵经，随念其义是观，如觉所觉，觉已能知观。于辞辩及乐说辩是觉，义辩、法辩是观。心解于胜是觉，心解分别是观。是为觉观差别。”
《善见律毘婆沙》：“‘念思’者。何谓为念（觉）？答曰：动转。何以动转？于观处，初置心，是名念。问曰：何谓为思（观）？答曰：诸禅人，以心置观处中，心徘徊观处。又言：思者，研心、着心、连心。譬如锺声，初大后微，初大声者如念，后微者如思；如鸟翔，初动后定，动者如念，定者如思；如蜂采华，初至如念，后选择如思。” - 《杂阿含经·四八二经》：“尔时，尊者舍利弗，……白佛言：……世尊！若使圣弟子学远离（paviveka），喜乐具足、身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓：断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓：随喜（anumodati）、欢喜、猗息、乐、一心。佛告舍利弗：如是，如是，若圣弟子修学远离，喜乐具足、身作证，远离五法，修满五法。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“如佛告舍利弗：‘如圣人，离欲、恶不善法，成就喜行，尔时，无有五法，谓：共欲染相续喜、乐，共欲染相续忧、苦，共不善喜、乐，共不善忧、苦，共善忧、苦。舍利弗！如圣人，离欲、恶不善法，成就喜行，如是五法尽无。’”
《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“初静虑中说，离生喜，由证住，此断除五法，谓：欲所引喜，欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍。又于五法，修习圆满，谓：欢，喜，安，乐，及三摩地。
- 欲所引喜者，于妙五欲，若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。
- 欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不复得，或得已便失，由此诸缘，多生忧恼。
- 不善所引喜者，谓：如有一，与喜乐俱，而行杀业，乃至邪见。
- 不善所引忧者，谓：如有一，与忧苦俱，而行杀业，乃至邪见。
- 不善所引舍者，谓：如有一，或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毘奈耶中，由纵舍故，遂造恶业，彼于此业，现前领解，非不现前；又住于舍，寻求伺察，为恶方便；又于诸恶，耽著不断，引发于舍；又于不善现前转时，发起中庸，非苦乐受。……”
- 《法蕴论》：“云何喜（pīti）觉支？谓世尊说：‘大名当知，……彼圣弟子，以如是相，随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定。心定故，于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流。于诸佛所脩随念故，乃至能证究竟涅槃。……以如是相，随念法时。……随念僧时。……随念自戒时。……随念自施时。……随念天时。……’彼脩如是六随念时，所有无漏作意相应，心欣、极欣、现前极欣，欣性、欣类，适意，悦意，喜性、喜类，乐和合，不别离，欢欣，悦预，有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支。”
《集异门论》：“‘欣故生喜’者，谓：上品欣，转名为喜，彼于此喜，起、等起，生、等生，转、现转，聚集出现，由斯故说，欣故生喜。‘心喜故身轻安’者，谓：彼从欣生心喜故，于现法中，身重性断，心重性断，身有堪能，心有堪能，身细滑，心细滑，身轻软，心轻软，身离盖，心离盖，身无懒惰，心无懒惰，身无疲倦，心无疲倦，由斯故说，心喜故身轻安。‘身轻安故受乐’者，谓：由身有堪能，心有堪能，广说乃至身无疲倦，心无疲惓故，身便有乐，心受妙喜，由斯故说，身轻安故受乐。‘受乐故心定’者，谓：受乐故，远离劳倦；无劳倦，法平等行故，心住、等住、近住，一趣，得三摩地，由斯故说，受乐故心定。”
《解脱道论》：“心于是时，大欢喜，戏笑，心满清凉，此名为喜。问：喜何相？何味？何起？何处？几种喜？答：喜者，谓：欣悦、遍满为相，欢适是味，调伏乱心是起，踊跃是处。几种喜？六种喜：从欲生，从信生，从不悔生，从寂寂生，从定生，及菩提分生喜。……复次、说喜五种，谓：小（刊本：笑）喜，念念喜，流喜，越喜，满喜。小（刊本：笑）喜者，如细雨沾身，令毛皆竖。念念喜者，生灭不住，如夜时雨。流喜者，如油下流，久灌其身，终不周遍。越喜者，周匝一切，心生欢喜，不久便失，如贫人见伏藏。满喜者，身住用满，如雷有雨。于是小喜，及念念喜，以信起于外行。流喜者，有力起于外行。越喜者，于曼陀罗，正与不正，皆起处处方便。满喜者，生于安处。” - 《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：有梵天，自在，造作[变]化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生，离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。’诸有闻彼声者，是名闻第一。”
《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：一者、众生，自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时。二者、有众生，以念为乐，自唱善哉，如光音天。……”
《长阿含经·阿摩昼经》：“得入初禅，彼已喜乐，润渍于身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。……是为最初现身得乐，所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居之所得也。”
《集异门论》：“三乐生者，有诸有情，即如是身，离生喜乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。
此中‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，不可近得，非有非现有，但于诸蕴、界、处，由想、等想，假言说转，谓为有情，那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情。‘即如是身’者，身名为身，身业亦名身，身根亦名身，五有色根亦名身，四大种聚亦名身；今此义中意说：四大种聚身故，说即如是身。‘离生喜乐’者，谓：初静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名离生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：梵众天，于此离生喜乐，随欲而得，无艰无难，即此离生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由离生喜乐，身、心无苦恼，安乐而住。……乐生者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
“云何修定，若习若修，若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄、离生喜乐俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得现法乐住。”
《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：……云何修定？若习若修，若多所作，能令证得现法乐住，谓：有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦、遍适悦故；离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。’……
‘即于自身’者，谓：身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身；今此义中意说：四大种所造聚名身。‘离生喜乐’者，谓：初静虑所有喜、乐，平等受，受所摄，身轻安，心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲、恶不善法，起、等起，生、等生，聚集出现，故名离生喜乐。‘滋润、遍滋润、充满、遍充满，适悦、遍适悦’者，谓：即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现。滋润、遍滋润，是一义；充满、遍充满，是一义；适悦、遍适悦，是一义；由下、中、上，长养差别。……‘于自身中、无有少分而不充满’者，谓：从足至顶，离生喜乐，作长养事，无不充满。‘是名修定’者，云何为定？谓：即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦遍、适悦故，心住、等住、近住、安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，总名为定；云何为修？谓：于此定，若修若习。恒作常作，加行不舍，总名为修。‘若习若修、若多所作’者，显于此定，能得自在。‘能令证得现法乐住’者，谓：于此定，若习若修，若多所作，于现法中，证得乐住；可爱可乐，可欣可意，无所悕望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住；于此乐住，得获成就，亲近触证，故名证得。”
“‘离生喜乐’（vivekaja pīti-sukha）者，- 云何离？谓：离欲，亦名离；离恶不善法，亦名离；出家，亦名离；色界善根，亦名离；初静虑，亦名离。今此义中，意说初静虑名离。
- 云何喜（pīti）？谓：离欲、恶不善法者，心欣（pāmojja），极欣，现前极欣，欣性、欣类；适意，悦意，喜性、喜类；乐和合，不别离，欢欣、悦豫；有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜。
- 云何乐（sukha）？谓：离欲、恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性；所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性；身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性，总名为乐。
《大毘婆沙论》：“‘离生’者，问：上地中离，胜妙清净，过初静虑，何故唯说此名离生？答：……复次、唯初静虑，能离三界一切烦恼，独立离名。复次、唯初静虑，有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法，故独名离。复次、唯初静虑，能离所有苦根、忧根、男根、女根，无惭、无愧、食爱、淫爱，五盖、五欲，悭、贪、嫉、恚，五蕴、十二处、及十八界等，故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑独名离生。喜乐者，喜，谓喜根；乐，谓轻安乐。复次、喜，受蕴摄；乐，行蕴摄。”
《善见律毘婆沙》：“‘喜乐’者，喜者，满，何谓为满？身心喜满，怡悦边味，是喜。乐者，弃除二苦：身苦、心苦，是名为乐；乐者，著其想味。又问曰：何谓为喜？答曰：心肥壮，其想希好，是名为喜。乐者，得而受之。又言：两法不得相离，若有喜者则有乐，乐则有喜。喜者，含入行阴，乐者，含入受阴。如人涉道，渴乏无水，闻有水处，即发喜心，是名为喜，到已饮水洗浴，是名为乐。” - 《杂阿含经·八六四经》：“世尊告诸比丘：若比丘，若行、若形、若相，离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。……”
《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“何等为行？谓：如所缘作种种行，而入于定。谓：麁行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中，所有诸行。何等为状？谓：于诸定临欲入时，便有此定相状先起；由此状故，彼自了知，我于如是如是相定，不久当入，或复正入；彼教授师，由此状故，亦了知彼，不久当入，如是如是相定。何等为相？谓：二种相，一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，谓：分别体，由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓：定资粮，由此因缘，能入诸定。谓：随顺定教诫、教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱，审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。”
《杂阿含经·八六六经》：“世尊告诸比丘：如上说。差别者：……或复即以此欲法、念法、乐法功德，生大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。”
《中阿含经·根本分别品·意行经》：“佛言：云何意行生？若有比丘，……得初禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生梵身天中。”
《集异门论》：“如世尊于《分别生记经》中说：‘苾刍当知，如修定者，从此处没，生梵众天，数现受离生喜乐。’” - 《杂阿含经·五〇一经》：“尊者大目揵连告诸比丘：一时，……我独一静处，作如是念：‘云何为圣默然？’复作是念：‘若有比丘，息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。’……多住已，复有觉有观心起。尔时，世尊知我心念，……语我言：‘目揵连！汝当圣默然，莫生放逸。’我闻世尊说已，即复离有觉有观，……第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’”
《杂阿含经·五六八经》：“有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。……觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。”
《集异门论》：“语行云何？答：语亦名语行，语业亦名语行，寻、伺亦名语行。于此义中意说，寻、伺语行，所以者何？要寻、伺已，能发语言，非无寻、伺，是故，寻、伺说为语行。”
《法蕴论》：“‘寻伺寂静’者，寻及伺，如前说；第二静虑，此二，寂静（vūpasama），遍寂静，近寂静，空无所有，故名寻伺寂静。”
《大毘婆沙论》：“‘寻伺灭’者，问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法，何故但说寻伺灭耶？答：以寻、伺为上首，总灭初静虑，故作是说。复次、寻、伺难断，难破，难可越度，是故偏说。复次、寻、伺，多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次、寻、伺离初静虑染时，极为障碍，留难系缚，如暴狱卒，故偏说之。复次、诸瑜伽师。专为断寻、伺，修第二静虑，是故偏说。复次、诸瑜伽师，憎恶寻、伺故，总舍初静虑，故偏说之。复次、寻、伺上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。”
“谓或有执：‘从欲界，乃至有顶，皆有寻、伺。’如譬喻者，彼何故作此执？依契经故，谓：契经说：‘心麁性名寻，心细性名伺。’然麁、细性，从欲界，乃至有顶，皆可得故，知三界皆有寻、伺。- 大德（觉天）说曰：对法诸师，所说非理，所以者何？心麁、细性，三界皆有，契经说此即是寻、伺，而言‘寻、伺，唯二地有，谓：欲界及梵世。’故，对法者，所说非理，亦名恶说、恶受持者，不名善说、善受持者。
- 阿毘达磨诸论师言：我等所说，及所受持，是善非恶，所以者何？施设麁、细，有多种故，谓：有处说，缠是麁，随眠是细，此中寻、伺，非麁，非细，此二非缠、非随眠故。或有处说，色蕴是麁，四蕴是细，此中寻、伺，是细，非麁，行蕴摄故。或有处说，欲界是麁，初静虑是细，此中寻、伺，俱通麁、细，二地皆有寻及伺故。或有处说，初静虑是麁，第二静虑是细，此中寻、伺，是麁，非细，初静虑上无寻、伺故。如是等处，施设麁、细，有多品类，不应定执：‘麁性名寻，细性名伺’，亦不应执：‘寻伺二种，三界皆有’，然契经说‘寻、伺是心麁、细性’者，依下二地，能扰动心麁、细性说，第二静虑，乃至有顶，心离扰动故，无寻、伺。
- 又彼既说：‘二定以上，有寻、有伺’，云何建立有寻、伺等，三地有异？彼作是说：‘欲界、初静虑，一切善、染、无覆无记，及静虑中间，乃至有顶，染污心等，名有寻、有伺地。静虑中间，善及无覆无记心等，名无寻唯伺地。第二静虑，乃至有顶，善及无覆无记心等，名无寻无伺地。’若尔，经说当云何通？如契经说：‘寻伺寂静，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住。’彼作是说：此经依善、无覆无记，不依染，说寻伺寂静。
- 彼说非理，所以者何？有何因缘入第二定？唯善、无记寻、伺寂静，非染污耶？宁说染污寻伺寂静，非善、无记，所以者何？诸染污法，离染时舍，善、无记法，越界地时，方舍尽故。然譬喻者，是无知果，黑暗果，不勤加行果故，说‘寻、伺三界皆有’，而寻与伺，下二地有，上七地无，是为正说。”
- 《杂阿含经·六一六经》：“尔时，世尊告诸比丘：当取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚痴、不辨、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障阂。……若有比丘，黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时，终不退减，自生障阂。……身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增[上]心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，……受、心、法观，亦复如是。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有四种增上心所，现法乐住。’问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地，具大势力，有大功用，能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次、四静虑中，有无量种增上心所，殊胜功德，如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智、边际定等，是故独名增上心所。复次、依四静虑，诸瑜伽师，以无量门，受心所乐，谓：前所说诸功德门，及空空等三三摩地，是故独名增上心所。复次、此四静虑，乐通行摄，是故独名增上心所。” - 《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……复次，比丘，于诸三昧，有行所持（sasaṅkhāra-niggayha-vārita-gato）；犹如池水，周匝岸持；为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次，比丘，得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。”
《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“云何调善？谓：若三摩地，犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执，不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地，不名调善，不随所乐安隐而住，与此相违，名为调善。云何犹为有行拘执？谓：由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定；又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散，故作是说，如水被持。云何法性之所拘执？谓：观下地为麁法性，观于上地为静法性、寂静微妙、得安隐道、及能证得心一趣性。”
“《荡尘经》中，佛世尊言：‘当如陶炼生金之法，陶炼其心，乃至广说’。如是等义，云何应知？谓：陶炼生金，略有三种，一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。……- 有麁、中、细，三种垢秽。其在家者，由二为障，不令出家，一、不善业，谓：常乐安处身语恶行；二、邪恶见，谓：拨无世间真阿罗汉、正行、正至；此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者，令其不能心生喜乐。亲等寻思，障憙乐者，令其不能恒修善法。由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼，犹如生金，仍未销煮。
- 若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金，已被销煮。
- 若三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼，于神通法，随其所欲，能转变故，如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。”
《法蕴论》：“云何信根？谓：依出家、远离所生善法所起，诸信、信性，现前信性，随顺印可，爱慕、爱慕性，心澄、净，是名信根。”
“云何‘内等净’（ajjhatta sampasādana）？谓：寻、伺寂静故，诸信、信性，现前信性，随顺印可，爱慕、爱慕性，心澄、心净，总名内等净。”
《大毘婆沙论》：“‘内等净’者，内谓心，等净谓信，由信平等，令内心净故，名内等净。尊者世友作如是说：寻、伺躁动，扰乱定心，信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信名内等净；复作是说：染喜腾跃，浑浊定心，信能除彼，令心等净，如离泥浊，水则澄清，是故说信名内等净。大德法救作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处，此由信力，是故说信名内等净。”
“问：内等净，即是信，诸地皆有，何故唯在第二静虑立为支耶？答：……复次、初静虑中，寻、伺如火，身识如泥，令心相续，热恼浊乱，信不明净，如热泥中，面像不现。第二静虑，无寻、伺火，及识身泥，心相续中，信相明净，如清冷水，面像得现故，于此立内等净支。第三静虑，有极悦受；第四静虑，有胜舍受，覆心相续，信相不显故；彼及初，皆不建立内等净支。……复次、起增上信，必依大喜，因喜信者，信必坚固，第二静虑，有极胜喜故，唯此立内等净支。”
《善见律毘婆沙》：“‘内法’者，现。问曰：何谓为现？答曰：现者，从身生。‘清’者，无垢也。禅亦名清，何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禅亦如是，因有清法故，谓之清禅。问曰：何以名定清？答曰：念（觉）、思（观）是动之根也，念、思已灭，名即清净。” - 《集异门论》：“既于加行所引生道，数习数修，数多所作，心便安住、等住、近住，相续一趣，系念一境。”
“如说世间四静虑相应，心住、等住、近住、安住，不散、不乱，摄止，等持，心一境性者，此显内心止。”
《法蕴论》：“‘心一趣性’者，云何心一趣性（cetasa ekodi-bhāva）？谓：寻伺寂静故，心不散、不乱、不流，安住一境（ekaggatā）故，名心一趣性。”
“云何定觉支？谓世尊说：‘苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。……我依何故作如是说，……谓：有苾刍，先由如是诸行、相、状，离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行、相、状，但思惟彼所得所趣，色、受、想、行、识，谓：此诸法，如病如痈，如箭恼害，无常、苦、空、非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅槃。……彼如是知，如是见故，便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。……说依第二、第三、第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。……’彼脩如是七依定时，所有无漏作意相应，心住、等住，乃至心一境性，总名为定，亦名定根，亦名定力，亦名定觉支，亦名正定。”
《大毘婆沙论》：“‘心一趣’者，谓：一门转，非如欲界心六门转，初静虑中，心四门转；第二静虑，心一门转，故名一趣，即是心行一境界义。”
《鞞婆沙论》：“一心者，欲界，六种意、六识身；初禅，四种意、四识身；二禅，一种意、一识身，独意地，是故说一心。”
《解脱道论》：“心成一性者，谓：心住正定，此谓心成一性。心成一性者，何义？心者，是意；一者，说于念；名性者，如声论说生性，性者，说自然义。此第二禅，一心，能灭觉、观，以一性得起，此谓心成一性。心成一性者，何相？何味？何起？何处？专正为相，寂寂为味，无浪为起，觉、观灭为处。”
《善见律毘婆沙》：“‘一相’者，一法起。问曰：何谓一法起？答曰：为不顾念（觉）、思（观）故，是名一法相，亦言无上。又言：一相者，念、思已离，亦言无双，是名一相。问曰：一法相者，何以名为一法相？答曰：三昧是也。问曰：何谓为三昧？答曰：一心无二，亦言定，亦言不动。” - 《杂阿含经·六一五经》：“佛告阿难：……若比丘，于身、身观念住，于彼身、身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相。起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜。其心喜已，身则猗息。身猗息已，则受身乐。受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：‘我于此义，外散之心，摄令休息，不起觉想，及已观想，无觉无观，舍念乐住，乐住已，如实知。’受、心、法念，亦如是说。”
《法蕴论》：“‘无寻无伺’（avitakka avicāra）者，谓：第二静虑，寻、伺不可得，不现行，非有、非等有故，名无寻无伺。”
《大毘婆沙论》：“‘无寻无伺’者，谓；寻、伺已灭。”
“何者名无寻无伺耶？……若非寻、伺俱，非寻、伺相应，非寻、伺等起，非寻、伺所转者，名无寻无伺。……若无种种寻求，亦无种种伺察者，名无寻无伺。……若无数数寻求，亦无数数伺察者，名无寻无伺。” - 《中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》：“阿那律陀！若我心中生疑患，（断心疑患，）彼得心清净；无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患，（断心诸患，）彼得心清净。有觉有观定，修学、极修学；无觉少观定，……无觉无观定，……一向定，……杂定，……少定，……广无量定，修学、极修学。我生知见，极明净，趣向定住。”
《集异门论》：“三定者，一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。”
《杂阿含经·五六一经》：“尊者阿难语婆罗门：……婆罗门！如来、应、等正觉，所知所见，说四如意足，以一乘道，净众生，灭苦恼，断忧悲，何等为四？欲定，断行成就如意足，精进定、心定、思惟定，断行成就如意足。如是，圣弟子，修欲定，断行成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱；爱断已，彼欲亦息；修精进定、心定、思惟定，断行成就，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思惟则息。”
《法蕴论》：“‘尔时，世尊告苾刍众：有四神足，何等为四？谓：欲三摩地，胜行成就神足，是名第一；勤三摩地，胜行成就神足，是名第二；心三摩地，胜行成就神足，是名第三；观三摩地，胜行成就神足，是名第四。’- 欲三摩地、胜行成就神足者，……此中欲者，谓：依出家、远离所生善法所起，欲，乐欣憙，求趣悕望，是名欲。三摩地者，谓：欲增上所起，心住、等住、近住、安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。胜者，谓：欲增上所起，八支圣道，是名胜。胜行者，谓：有苾刍，依过去欲，得三摩地，是谓欲三摩地，彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，……为令未生恶不善法不生故，……为令未生善法生故，……为令已生善法坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故，起欲发勤、精进，策心、持心，彼所有欲，若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色界系、无色界系，学、无学、非学非无学，见所断、脩所断、非所断欲，广说亦尔。……
- 勤三摩地、胜行成就神足者，……此中勤者，谓：依出家、远离所生善法所起，勤，精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名勤。……
- 心三摩地、胜行成就神足者，……此中心者，谓：依出家、远离所生善法所起，心，意，识，是名心。……
- 观三摩地、胜行成就神足者，……此中观者，谓：依出家、远离所生善法所起，于法简择，极简择，最极简择，解了、等了、近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是名观。……
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘苾刍当知，欲三摩地，断行成就修于神足，依止离，依止无染，依止灭，回向于舍；勤三摩地，心三摩地，观三摩地，说亦如是。’……此中说何名为离等？应知此中，依止离者，谓初静虑；依止无染者，谓第二静虑；依止灭者，谓第三静虑；回向于舍者，谓第四静虑。”
《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：“应知建立四种神足，如《声闻地》已广分别，若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，于三摩地，发生乐欲，为证得故，修习勤务。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令于外，更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断，如实了知；又于等持入、住、出相，能善了别；如是复于奢摩他等所 有诸相，若奢摩他、毘钵舍那诸随烦恼，及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事，除此更无若过、若增。” - 《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：……二者、有众生，以念为乐，自唱善哉，如光音天。……”
《长阿含经·阿摩昼经》：“入第二禅，彼已一心，喜乐润渍（parisannā），于身周遍盈溢（abhisannā），无不充满。犹如山顶凉泉，水自中出，不从外来，即此池中，出清净水，还自浸渍，无不周遍，是为第二现身得乐。”
《集异门论》：“三乐生者，……梵众天是第一乐生。有诸有情，即如是身，定生喜乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。……
复次、‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，广说如前。‘即如是身’者，身名为身，乃至广说（四大种聚身故，说即如是身）。‘定生喜乐’者，谓：第二静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名定生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：极光净天，于此定生喜乐，随欲而得，无艰无难，即此定生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由定生喜乐，身、心无苦恼，安乐而住。……乐生者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
《法蕴论》：“‘定生喜乐’（samādhija pīti-sukha）者，- 云何定？谓：寻伺寂静者，心住，等住、近住、安住，不散、不乱，摄止、等持，心一境性，总名为定。
- 云何喜？谓：寻伺寂静者，心欣，极欣，广说乃至，欢喜、欢喜性，总名为喜。
- 云何乐？谓：寻伺寂静者，已断身重性，心重性，广说乃至，身调柔性，心调柔性，总名为乐。
《大毘婆沙论》：“‘定生’者，问：初静虑亦有定？何故唯说第二静虑名定生耶？答：第二静虑，等持增盛，胜妙清净，过初静虑，是故偏说。……复次、初静虑，心有定、不定，有内门转，有外门转，有缘内事，有缘外事。第二静虑，心多在定，多唯内门转，唯缘内事，故名定生。复次、第二静虑，灭语言本，语言本者，谓寻与伺，如契经说：‘要寻、伺已，能发语言，非不寻、伺。’第二静虑，寻、伺已灭，无语言本，故说定生。复次、第二静虑，名圣默然，故名定生，如契经说：‘佛告目连，汝等勿轻第二静虑，此是圣者默然法故。’由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者，喜，谓喜根；乐，谓轻安乐。复次、喜，受蕴摄；乐，行蕴摄。” - 《法蕴论》：“‘离喜’（pītiyāca virāgā）者，
- 云何喜（pīti）？谓：心欣（pāmojja）、极欣，乃至欢喜、欢喜性，总名为喜。
《大毘婆沙论》：“‘离喜’者，问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法，何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法，故偏说喜。复次、以喜难断难破，难可越度，故偏说之。复次、以喜多诸 过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次、以喜离第二静虑染时，极为障碍、系缚、留难，如暴狱卒，故偏说之。复次、诸瑜伽师，专为对治喜故，修第三静虑，是故偏说。复次、诸瑜伽师，憎厌喜故，总舍第二静虑，故偏说之。复次、喜上地无余法容有，故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。”
《解脱道论》：“云何二禅过患？谓：……与喜满相应故，禅成麁；以喜成满，心大踊跃，不能起余禅枝。……已观二禅过患，复见三禅功德，……令喜心灭，以由喜乐受，持心如是作意，不久以无喜乐，令心得安，解三禅枝。彼坐禅人不染喜故，得舍、念、智，以身受乐，是圣所说：得舍、念、智、乐，住第三禅正受；是地一切入功德，不染喜故。喜者，先已分别，不染者，断喜得舍住。”
《善见律毘婆沙》：“‘离喜’者，问曰：何谓为离喜？答曰：薄喜，亦言过喜，亦言灭喜。‘是时念思灭已，喜又更起。’问曰：第二禅中以论念，念（觉）思（观）灭已喜，何故更重而说耶？答曰：欲赞第三禅故，所以说之。” - 《杂阿含经·七一五经》：“何等为舍觉分食？有三界，何等三？谓：断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分，重生令增广，是名舍觉分食。”
《法蕴论》：“云何舍觉支？谓：有苾刍，思惟断界、离界、灭界，由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。彼作是念：‘我今应于顺贪、顺瞋、顺痴诸法，离贪、瞋、痴。’由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。复作是念：‘我今应于贪、瞋、痴法，心不摄受。’由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。彼审思惟六顺舍法，所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支。”
《杂阿含经·三四一经》：“世尊告诸比丘：有六常行，云何为六？若比丘，眼见色，不苦、不乐，舍心住，正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住，正念、正智。若比丘，成就此六常行者，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
《集异门论》：“六恒住者，云何为六？答：一、眼见色已，不喜、不忧，具念、正知，恒安住舍；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，不喜不忧，具念正知，恒安住舍。‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’者，谓：眼见色，于可爱、不可爱，可乐、不可乐，可欣、不可欣，可意、不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色，以顺舍处作意思惟；若于此色，由顺舍处作意思惟，所生妙舍，是名‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’。耳、鼻、舌、身、意恒住，亦尔。问：此中‘舍’者，何所谓耶？答：- 心平等性，心正直性，心无惊觉，任运住性，应知此中，说名为‘舍’。
- 复次、有说：六识相应，缘色、声、香、味、触、法境，‘舍受’名‘舍’。
《中阿含经·根本分别品·意行经》：“比丘，离于喜欲，舍无求游，正念、正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍，念乐住空（据鞞婆沙论此‘空’字应为‘处’），得第三禅成就游。”
《鞞婆沙论》：“比丘，离喜欲，无求游，念住、正智，觉受身乐，谓彼圣说舍，念安乐游处，三禅成就游处。彼离喜欲者，已断二禅喜故。……无求游者，已得三禅乐，不余求。念住者，护三禅乐故。正智者，觉三禅乐。受身乐者，自觉二种乐：猗乐，痛乐。谓彼圣说舍者，说者教他，舍者已放舍。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何舍行？谓：共舍定，得、正得，护持威仪住行、微行，是名舍行。”
《解脱道论》：“云何为舍？是舍，是护，不退，不进，是心平等，此谓舍。于是舍有八种，谓：……五根，为受舍。有时不作意舍相，为精进舍。苦、集我今当断成得舍，为见舍。修菩提觉，是为菩提舍。慈、悲、喜、舍，是为无量舍。以眼见色、不苦不喜成舍，是为六分舍。无染故成舍住者，是禅枝舍。舍念清净，是清净舍。于此八舍，除受舍，余七舍法，是为平等舍。复次、有三种舍，……- 于一切禅行，是禅平等、方便，不急疾，不迟缓，是名相应乘舍，此下舍近第二禅。
- 能断大踊跃心，若心无经营，是名少经营舍，此舍近第三禅。
- 是其能断一切踊跃心，以不动身心，无经营事心，是名无事舍，此舍近第四禅。
《善见律毘婆沙》：“‘舍而住’者，何谓为舍？答曰：舍者，是平等见，不偏见，不党见。恒、大、健舍，是第三禅。又曰：舍有十种。……问曰：十舍者，取何舍耶？答曰：取末阇求舍。问曰：何谓末阇求舍？答曰：不知他事，因喜而生。” - 《杂阿含经·七八四经》：“何等为正念？谓：念、随顺念 、（重念、忆念，）不妄，不虚。”
《杂阿含经·七一四经》：“佛告比丘：如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜。若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分，所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸法，能令内住、一心、摄持。……念觉分者，一切兼助。”
《法蕴论》：“云何念觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于彼外身，……于内外身，……于内、外、俱，受、心、法三，广说亦尔。’脩习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念、随念、专念、忆念，不忘、不失，不遗、不漏，不失法性，心明记性，总名为念，亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。” - 《杂阿含经·一二八九经》：“尔时，世尊金枪（sakalika）刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。……第五天子复说偈言：‘观彼三昧定，善住于正受，解脱离诸尘，不踊亦不没，其心安隐住，而得心解脱。’”
《法蕴论》：“云何择法觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，能如实知善、不善法，有罪、无罪法，应脩、不应脩法，下劣、胜妙法，黑、白法，有敌对法，缘生法。……’彼如实知善、不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，总名为慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名择法觉支，亦名正见。”
“‘住舍、正念、正知’（upekkhako ca viharati sato ca sampajāno）者，彼于尔时，安住行舍（saṅkhārupekkhā）、正念、正知。- 云何舍（upekkhaka）？谓：离喜时，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍。
- 云何正念（sati）？谓：离喜时，诸念、随念，乃至心明记性，总名正念。
- 云何正知（sampajāna）？谓：离喜时，所起于法简择，乃至毘钵舍那，总名正知。”
“问：念遍诸地，何故唯在后二静虑立念为支？答：……复次、初静虑中，有麁寻伺，犹如暴风，覆障正念。第二静虑，有极喜跃，如水涛波，覆障正念故，俱不立正念为支。后二静虑，无此过失，是故俱立正念为支。”
“问：慧遍诸地，何故唯于第三静虑立为支耶？答：……复次、初静虑中，有麁寻伺，覆障正慧。第二静虑，有极喜跃，覆障正慧。第四静虑，有胜舍受，覆障正慧，以胜舍受，是无明分，正慧是明，明、无明分，互相违害故，皆不立正慧为支。第三静虑，无有如彼覆正慧法，故立为支。”
《解脱道论》：“于此第三禅，无喜染故，以灭相著故，成起禅枝；以由禅枝自在故，说舍念正智。云何为念？念、随念、彼念，觉，忆持、不忘。念者，念根，念力，正念，此谓念。问：念者何相？何味？何起？何处？答：随念为相，不忘为味，守护为起，四念为处。云何为智？知解为慧，是正智，此谓为智。……问：智者何相？何味？何起？何处？答：不愚痴为相，缘著为味，择取诸法为起，正作意为处。……问：何故说第三禅，不说第二禅及初禅？答：于此喜为首，麁禅枝灭故，正定细故，此定入细处，以此正智，堪能起第三禅，是故以禅枝自在。复次、此禅易起到彼乐处，最气味地，亦作愚心，是名著处，是故于此禅，知得自在，堪为断喜。又说：喜乐者共为亲友，是故此念智分别，无喜有乐，于事成住；如彼犊子，随逐其母，不捉两耳，触突随母；如是，无喜有乐，以念智分别，乐得住行处；若不缓分别，反入于喜，成禅退分；以此禅枝自在，故说念智。”
《善见律毘婆沙》：“‘正思知’者，问曰：何谓为思（念）？答曰：心多生想故，谓之思也。知者，问曰：何谓为知？答曰：洞达知也。问曰：何谓为正思？答曰：正思者，不忘，亦言识，又言起相知者。问曰：何谓为知？答曰：择也，亦言聚，又言广。” - 《杂阿含经·四八五经》：“佛告优陀夷：我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说：所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。……然，优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓：……初禅具足住，是名离欲受。……优陀夷！有四种乐，何等为四？谓：离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。”
《大毘婆沙论》：“有二受，谓：身受，心受。有三受，谓：乐受，苦受，不苦不乐受。……有四受，谓：三界系受，及不系受。……有五受，谓：乐根，苦根，喜根，忧根，舍根。为二摄五？五摄二耶？答：互相摄，随其事，谓：身受摄一全、二少分，即此摄身受，一全者，苦根，二少分者，乐根、舍根；心受摄二全、二少分，即此摄心受，二全者，喜根、忧根，二少分者，乐根、舍根，是故说随其事。……
有六受，谓：眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。……有十八受，谓：六喜意近行，六忧意近行，六舍意近行。为二摄十八？十八摄二耶？答：二摄十八，非十八摄二，何所不摄？谓：有漏乐根，苦根，五识相应舍根，及无漏受。问：何故有漏乐根，非意近行耶？答：欲界、初静虑乐根，唯在五识、及三识，意近行，唯在意识故，有漏乐根，非意近行。问：第三静虑有漏乐根，唯在意识，何故不说？答：初非分故，后亦不立。有说：彼非全故，谓：无全地有漏乐根在意识者，是故不立。有说：彼乐受，虽与意识相应，而非捷利，意近行，必捷利，分别转故，又所对苦，非近行故，此亦不立。问：何故苦根，非意近行？答：苦根，唯五识相应，意近行者，意识相应。……问：何缘五识相应舍根，非意近行？答：如苦根说。问：何故无漏受，非意近行？答：以无漏受，无意近行相故。……
有三十六受，谓：六耽嗜依喜，六出离依喜；六耽嗜依忧，六出离依忧；六耽嗜依舍，六出离依舍。……有百八受，谓：依三世，各三十六。……三受、五受，为三摄五？五摄三耶？答：互相摄，随其事，谓：乐受摄二全，即此摄乐受，二全者，乐根、喜根；苦受摄二全，即此摄苦受，二全者，苦根、忧根；不苦不乐受摄一全，即此摄不苦不乐受，一全者，舍根，是故说随其事。……三受、十八受，为三摄十八？十八摄三耶？答：三摄十八，非十八摄三，何所不摄？谓：有漏乐根，苦根，五识相应舍根，及无漏受。” - 《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：……有众生，于此身，离喜之乐，润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。”
《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：……三者、得止息乐（santaṃyeva tusitā sukhaṃ），如遍净天。”
《长阿含经·阿摩昼经》：“入第三禅，彼身无喜，以乐润渍，周遍盈溢，无不充满。譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花，始出淤泥，而未出水，根茎枝叶，润渍水中，无不周遍。……此是第三现身得乐。”
《集异门论》：“三乐生者，……梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。有诸有情，即如是身，离喜之乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：遍净天是第三乐生。……
复次、‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，广说如前。‘即如是身’者。身名为身，乃至广说（四大种聚身故，说即如是身）。‘离喜之乐’者，谓：第三静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名离喜之乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：遍净天，于此离喜之乐，随欲而得，无艰无难，即此离喜之乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由离喜之乐，身、心无苦恼，安乐而住。……‘乐生’者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
《法蕴论》：“‘身受乐’（sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti）者，身谓意身，由意身中，有受乐故；四大种身，亦得安适，由此因缘，名身受乐。此中乐者，谓离喜时，已断身重性、心重性，乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐，此是受乐，非轻安乐。”
《大毘婆沙论》：“‘身受乐’者，身谓意身，有作是说：‘意有乐时，亦令大种所造色身，有适悦乐。’此即意识相应乐受，名身受乐。”
《解脱道论》：“问：云何为乐？答：是时可受心乐，心触所成，此谓为乐。问：乐何相？何味？何起？何处？几种乐？喜乐何差别？答：味为相，缘爱境是爱味，摄受是起，其猗是处。几种乐者，有五种，谓：因乐，资具乐，寂寂乐，无烦恼乐，受乐。云何名因乐？如佛所说：戒乐耐老，此谓因乐，是乐功德。资具乐者，如佛所说：佛生世乐。寂寂乐者，谓：生定舍及灭禅定。无烦恼乐者，如佛所说：第一涅槃。受乐，所谓受乐也，于此论中，受乐是可乐。喜、乐何差别者？心踊跃是喜，心柔软是乐；心猗是乐，心定是喜；麁喜，细乐；喜行阴所摄，乐受阴所摄。是处有喜，有乐；是处有乐，或有喜，或无喜。”
“以身受乐。问：云何心乐？答：心摄受，是心乐，从心触生摄受，是心乐受，是谓为乐。问：云何身？答：想阴、行阴、识阴，此谓为身。此乐以身受，谓身受乐。问：何故此乐无喜，非以身为受？答：于第三禅乐根灭。”
《善见律毘婆沙》：“‘以身知乐’者。问曰：何谓为身？答曰：名色身。以名色身故，知乐，何以故？乐与名色身合，两理相合，极为美味，以知、以美味相著故，知起觉之，是故以身知乐者。” - 《杂阿含经·八六九经》：“世尊告诸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，离贪喜（pītiyāca），舍住，正念、正智，觉身乐，圣人能说：‘能舍念乐住’（yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: upekkhako satimā sukhavihārī ti），第三禅具足住。……”
《杂阿含经·四八三经》：“世尊告诸比丘：……云何食（sāmisā）念？谓：五欲因缘生念（iṭṭha）。云何无食（nirāmisā）念？谓：……初禅具足住，是名无食念。云何无食无食（nirāmisā nirāmisatarā）念？谓：……第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓：五欲因缘，生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓：……定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓：比丘，离喜贪，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓：五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓：……第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓：……第四禅具足住，是名无食无食舍。”
《法蕴论·通行品》：“离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣所说：具舍念安乐住，于第三静虑具足安住。”
《大毘婆沙论·见蕴》：“离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣说能舍、具念乐住，入第三静虑具足住。”
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所宣说：舍念具足安乐而住，第三静虑具足安住。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何‘如诸圣人解’？圣人，谓佛及声闻，知自地善法，现世乐行；入定、出定已，显示，教化流布，开解演说，分别显现，是名‘如诸圣人解：舍念乐行’。”
《法蕴论·静虑品》：“‘圣说应舍’者，‘圣’谓诸佛、及佛弟子，‘说’谓宣说，分别开示，劝修定者，应舍此乐，不应耽味，唯应‘住舍、正念、正知’。”
《大毘婆沙论·结蕴》：“‘圣应说舍’者，圣谓诸佛及圣弟子，应为他说‘应自住舍’。问：圣于诸地，皆应说舍，何故唯说第三静虑？答：第三静虑，具自、他地，二种留难，故偏说之。……复次、佛及弟子，应为他说，第三静虑，自地、他地留难过失，劝他令舍，是故名为圣应说舍。谓为他说：第三静虑，有胜乐受，能令众生，染着迷闷，不求上地，胜妙功德，汝等应住正念、正知，勿为此乐之所留难；亦为他说：第二静虑，有胜喜受，能令众生，漂溺轻躁，退失第二静虑离染，汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。”
《鞞婆沙论》：“谓彼圣说舍者，说者教他，舍者已放舍。问：如圣，一切地，教他、已亦放舍，何以故但说三禅？答曰：谓：三禅，道有娆乱，己地亦有娆乱。道有娆乱者，二禅是，于中染污喜娆乱，如罗刹种，令彼行者三禅退，此是道娆乱。己地娆乱者，三禅地，一切生死最妙乐，是谓己地乱。彼圣教，初修行者，当正念住，莫令二禅地喜，于三禅地退；此亦应正念，莫于中著乐，令不至上地；如彼商人主，彼教初行商人，某方有淫家，某处有戏家，某许有酒家，莫入彼家，令失钱财；如是圣教，初修行者，当正念住，莫令二禅地喜，于三禅地退；此亦应正觉，莫于中著乐，令不至上地；以是故，彼圣三禅说及舍，是故说：谓圣说舍。念安乐游处、三禅者，次第数便有三，顺次数有三，复次、次第顺正受便有三，是故说：念安乐游处、三禅。成就游处者，谓：三禅地善五阴，到得成就，是故说：成就游处。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“是贤圣所说应舍者，所说为他，应舍者是自身。……住念乐入第三禅者，若得成就第三禅善五阴，是名入第三禅断乐，乃至广说。”
《解脱道论》：“何故世尊说，于第三禅乐根灭是乐？圣人所说，圣者，佛及弟子；开合制教，分别显示，此谓圣所说。问：何故圣说于此身，非余处？答：此第三禅，易起到彼乐处，彼无受乐，圣者向于乐住，是圣人成就，是故圣人说此禅胜。成舍有念乐住者，舍、念、乐，此已分别成就。”
《善见律毘婆沙》：“‘善人言：舍有思住乐。’问曰：何谓为善人言？答曰：佛、辟支佛、声闻，为第三禅人，说第三禅因缘，是名善人言。何谓为言？答曰：开视为说，为分别，亦言赞叹。问曰：何谓舍思（念）住乐？答曰：为欲入第三禅定故，云何入？为极乐故，以极乐美满故，于第三禅定而舍之，令喜止不起，是名有思。何以故？为善人所念、所入乐，乐纯无杂，是善人所赞叹。是义本说舍思住乐，善人赞叹如是。” - 《中阿含经·晡利多品·法乐比丘尼经》：“毘舍佉优婆夷，……复问曰：贤圣！云何乐觉？云何苦觉？云何不苦不乐觉耶？法乐比丘尼答曰：若乐更乐所触生，身、心乐，善觉，是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生，身、心苦，不善觉，是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生，身、心不苦不乐，非善、非不善觉，是觉谓不苦不乐觉。……
毘舍佉优婆夷，……复问曰：贤圣！一切乐觉，欲使耶？一切苦觉，恚使耶？一切不苦不乐觉，无明使耶？法乐比丘尼答曰：非一切乐觉欲使也，非一切苦觉恚使也，非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶？若比丘，……得初禅成就游，是谓乐觉，非欲使也，所以者何？此断欲故。云何苦觉非恚使耶？若求上解脱乐，求愿悒悒生忧苦，是谓苦觉，非恚使也，所以者何？此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶？……得第四禅成就游，是谓不苦不乐觉，非无明使也，所以者何？此断无明故。”
《集异门论》：“三受者：一、乐受，二、苦受，三、不苦不乐受。
乐受云何？答：顺乐受触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是谓乐受。复次、修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是谓乐受。
苦受云何？答：顺苦受触所生，身苦、心苦，不平等受，受所摄，是谓苦受。……”
《法蕴论》：“云何乐根？谓：顺乐触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是名乐根。复次、脩第三静虑，顺乐触所生，心乐，平等受，受所摄，是名乐根。”
“云何乐受？谓：顺乐触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是名乐受。复次、脩初、第二、第三静虑，顺乐受触所起，心乐，平等受，受所摄，是名乐受。”
“云何苦根？谓：顺苦触所生，身苦，不平等受，受所摄，是名苦根。”
“云何苦受？谓：顺苦触所生，身苦、心苦，不平等受，受所摄，是名苦受。”
“‘断乐’者， ‘断苦’者，- 云何苦（dukkhassa）？谓：顺苦触所起，身苦，不平等受，受所摄，是名苦。
《大毘婆沙论》：“‘断乐’者，问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法，何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法，故偏说乐。……‘断苦’者，问：离欲染时，修观行者，已断苦根，何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断，说名为断，谓：于远事，而说近声。……复次、依双法尽俱，说断声；言双法者，谓：苦与乐；离欲染时，虽苦已尽，而乐未尽，今离第三静虑染已，苦乐俱尽，俱说断声。”
《解脱道论》：“云何三禅过患？谓：……正定以乐枝麁，……已见第三禅过患，见第四禅功德，……令现灭乐灭，以由舍心，受持如是作意不久，以由舍心得安，解四禅枝。彼坐禅人，断乐故，先已断苦故，……成就住第四禅。”
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍、念清净，第四静虑，具足安住。” - 《杂阿含经·三三六经》：“世尊告诸比丘：有六喜行，云何为六？如是比丘！若眼见色，喜于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，喜于彼法处行。诸比丘！是名六喜行。”
《杂阿含经·三三七经》：“世尊告诸比丘：有六忧行，云何为六？诸比丘！若眼见色，忧于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，忧于彼法处行。诸比丘！是名六忧行。”
《集异门论》：“有六喜近行，六忧近行，六舍近行，六恒住。
六喜近行（somanassūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺喜处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺喜处法近行。‘眼见色已、顺喜处色近行’者，谓：眼见色已，于一向可爱，一向可乐，一向可欣，一向可意色，以顺喜处作意思惟；若于此色，由顺喜处作意思惟，所生喜受，是名‘眼见色已、顺喜处色近行’。耳、鼻、舌、身、意喜近行，亦尔。
六忧近行（domanassūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺忧处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺忧处法近行。‘眼见色已、顺忧处色近行’者，谓：眼见色已，于一向不可爱，一向不可乐，一向不可欣，一向不可意色，以顺忧处作意思惟；若于此色，由顺忧处作意思惟，所生忧受，是名‘眼见色已、顺忧处色近行’。耳、鼻、舌、身、意忧近行，亦尔。”
《大毘婆沙论》：“问：十八意近行，云何建立？……答：总以三缘故，立十八，谓：一意识相应近行，有喜、忧、舍，三种自性，各缘色等，六种境起，故有十八。已说自性，当说所以，何因缘故，名意近行？答：此十八受，意为近缘，行于境界，名意近行。又、此为近缘，令意于境数数行故，名意近行。又、依意故，近境而行，名意近行。于境捷利乐数分别故，名为行；如捷利女，数于其夫，起分别行，或取喜相，或取忧相，或取舍相；如是捷利受，数于六境，起分别行，或行顺喜相，或行顺忧相，或行顺舍相，由此因缘，名意近行。”
《中阿含经·根本分别品·分别六处经》：“佛言：汝等六处当知内也，六更乐处当知内，十八意行当知内，三十六刀当知内。……三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依著，有六喜依无欲；有六忧依著，有六忧依无欲；有六舍依著，有六舍依无欲。……
云何喜依著？眼知色可喜、意、念、爱，色欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。云何喜依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生喜，当知二种，或依著，或依无欲。……
云何忧依著？眼知色可喜、意、念、爱，色欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依著。云何忧依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。’是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧，如是忧，是谓忧依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生忧，当知二种，或依著，或依无欲。”
《大毘婆沙论》：“此十八意近行，由耽嗜、出离依，有差别故，世尊说为三十六师句。此中顺染受，名耽嗜依；顺善受，名出离依。……有说此应名为刀，道游涉此者，有伤害故，如说：梵志！第三意刀，若挥举时，发恶招苦。”
《法蕴论》：“云何喜根？谓：顺喜触所生，心喜，平等受，受所摄，是名喜根。复次、脩初、二静虑，顺喜触所生，心喜，平等受，受所摄，是名喜根。
云何忧根？谓：顺忧触所生，心忧，不平等受，受所摄，是名忧根。”
“‘先喜忧没’者，- 云何喜（somanassa）？谓：顺喜触所起，心喜，平等受，受所摄，是名喜。复次、修第二静虑时，顺喜受触所起，心喜，平等受，受所摄，是名喜。
- 云何忧（domanassa）？谓：顺忧触所起，心忧，[不]平等受，受所摄，是名忧。
复次、入初静虑时，忧得断、遍知；入第二静虑时，苦得断、遍知；入第三静虑时，喜得断、遍知；入第四静虑时，若乐，若苦，若喜，若忧，皆得断、遍知，远离、极远离，调伏、极调伏，隐没、除灭，是故说为‘断乐断苦、先喜忧没’。”
《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“此四静虑，亦得名为出诸受事，谓：初静虑，出离忧根；第二静虑，出离苦根；第三静虑，出离喜根；第四静虑，出离乐根；于无相中，出离舍根。如薄伽梵《无倒经》（cf. SN.48.40）中，说如是言：‘苾刍忧根生已，应当如实了知，生者此于何位，谓：即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。又应并此因、缘及序，若相、若行，皆如实知者。……如是知已，于出离中，极制持心者。……又于是中，无余尽灭，乃至究竟者。……如是于余，随应当知。’问：以何等相了知忧根？答：或染污相，或出离欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者，犹尚生起。喜根者，谓：第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓：第三静虑中，即第三静虑地摄。问：何故苦根，初静虑中，说未断耶？答：彼品麁重，犹未断故。问：何缘生在初静虑者，苦根未断，而不现行？答：由其助伴相对，忧根所摄诸苦，彼已断故。……又无相者，经中说为无相心定。”
《大毘婆沙论》：“‘先喜忧没’者，离欲染时，忧根已没；离第二静虑染时，喜根已复没，是故说今先喜忧没。”
《解脱道论》：“断乐者，名身乐断；断苦者，名身苦断。前喜忧灭者，喜名心乐，忧名心苦，皆尽灭也。问：乐、苦、忧已断，何处灭？答：[苦根]初禅时灭，于此第四禅，佛说苦灭。- 问：何处苦根起，无余时灭？答：佛告比丘：‘初禅成就离欲，是处苦根起，无余时灭。’问：何故于初禅苦根灭？答：以喜满故身乐，身乐故苦根灭，以断对治故，是故于初禅苦根灭。
- 于第二禅，忧根灭，成断忧根，如佛所说：‘何处忧（刊本：喜）根起，无余时灭？于此比丘觉观灭故，第二（刊本：三）禅正受住，是处忧根起，无余时灭。’何故第二禅忧根灭？若有觉观，久随觉观，成身懈怠，成心懒惰，若心懒惰，忧根即起，于第二禅觉观灭，说忧根灭。
- 于第三禅，是处乐灭，如世尊说：‘何处乐根起，无余时灭？于此比丘厌于喜故，第三禅入正受住，是处乐根已起，无余时灭。’问：何故于第三禅乐根灭？答：喜灭故，喜为因，乐成灭，是故于第三禅乐根灭。
《善见律毘婆沙》：“‘弃乐弃苦’者，问曰：何谓弃乐弃苦？答曰：于四禅定中，弃乐心（喜根）、苦心（忧根）；又言：弃名乐、名苦也。问曰：乐心、苦心，于第四禅，言何时得弃？答曰：于第四禅定门（近分）中，弃也。问曰：何处身苦灭尽？答曰：如经所说：‘佛语诸比丘，离欲清净已，即入第一禅，苦于此灭。’问曰：苦心、乐心，于何处灭无余？答曰：于修满中，佛语诸比丘：‘于第四禅定，灭尽无余，苦、乐、喜，悉于禅定门，灭无余也。’何以故？初禅定，念（觉）、思（观）未离，故心苦（忧）；念、思灭者，苦亦灭。亦如第二，第三、第四禅定，念为初，次第而灭。喜者，于第四禅定门，灭尽。乐到第四禅定入，乐住舍起，不过乐也。是故，苦于第四禅中，灭尽无余，是谓不苦不乐。”
《大智度论》：“如《禅经》禅义偈中说：……第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今则除苦乐。” - 《杂阿含经·四七〇经》：“佛告诸比丘：……愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受，若心受。……以彼愚痴无闻凡夫，不了知故，于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离，不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。……
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。……为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离，如实知，如实知故，不苦不乐受，痴使不使。……尔时，世尊即说偈言：
多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻。
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
《集异门论》：“三受者：一、乐受，二、苦受，三、不苦不乐受。……不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是谓不苦不乐受。如世尊说：
具念定正知，诸佛真弟子，能正知诸受，令贪等不生。
于诸受及道，俱令渐次灭，苾刍受尽故，无影般涅槃。”
《法蕴论》：“云何舍根？谓：顺舍触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名舍根。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定，顺不苦不乐触所生，心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名舍根。”
“云何不苦不乐受？谓：顺不苦不乐触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名不苦不乐受。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定，顺不苦不乐触所生，心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名不苦不乐受。”
“‘不苦不乐’者，显此中无苦、乐二受，唯有第三非苦非乐受。”
《解脱道论》：“不苦不乐受者，意不摄受，心不弃舍，此谓不苦不乐受。不苦不乐受者，何相？何味？何起？何处？中间为相，住中为味，除是起，喜灭是处。”
《善见律毘婆沙》：“问曰：不苦不乐，其相云何？答曰：舍乐，舍不乐。问曰：其味云何？答曰：舍苦、舍乐味，亦言不偿味。” - 《杂阿含经·三三八经》：“世尊告诸比丘：有六舍行，云何为六？诸比丘！谓：眼见色，舍于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，舍于彼法处行。是名比丘六舍行。”
《中阿含经·根本分别品·分别六处经》：“三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依著，有六喜依无欲；有六忧依著，有六忧依无欲；有六舍依著，有六舍依无欲。……
云何舍依著？眼知色生舍，彼平等（非可喜、意、念、爱，非不可喜、意、念、爱），不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有舍，不离（nātivattati）色，是谓舍依著。云何舍依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法；忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生舍，当知二种，或依著，或依无欲。”
《集异门论》：“六舍近行（upekkhūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺舍处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺舍处法近行。‘眼见色已、顺舍处色近行’者，谓：眼见色已，于非可爱、非不可爱，非可乐、非不可乐，非可欣、非不可欣，非可意、非不可意色，以顺舍处作意思惟；若于此色，由顺舍处作意思惟，所生舍受，是名‘眼见色已、顺舍处色近行’。耳、鼻、舌、身、意舍近行，亦尔。”
《中阿含经·根本分别品·分别六界经》：“比丘！人有六界聚，六触处，十八意行，四住处。……比丘！人有十八意行，此说何因？谓：比丘眼见色，观色喜住，观色忧住，观色舍住；如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。比丘！此六喜观，六忧观，六舍观，合已十八行。……云何比丘不放逸慧？若有比丘，分别身界：‘今我此身，有内地界，而受于生。……今我此身，有内水界，而受于生。……今我此身，有内火界，而受于生。……今我此身，有内风界，而受于生。……今我此身，有内空界，而受于生。……彼一切，非我有，我非彼有，亦非神也。’如是慧观。……比丘！若有比丘，于此五界，知其如真；知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识，此何等识？乐识，苦识，喜识，忧识，舍识。
比丘！因乐更乐故，生乐觉。……因苦更乐故，生苦觉。……因喜更乐故，生喜觉。……因忧更乐故，生忧觉。……因舍更乐故，生舍觉。……比丘！犹如火母，因钻及人，方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多林木，相离分散，若从彼生火，火数热，于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。比丘！彼彼更乐故，生彼彼觉；灭彼彼更乐故，彼彼觉亦灭。彼知此觉，从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。
若比丘，（喜、忧本已灭，）不染此三觉（乐觉、苦觉、不苦不乐觉）而解脱者，彼比丘，唯存于舍，极清净也。……比丘！犹工炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄，又以火燷，数数足火，熟炼令净，极使柔软，而有光明（pabhassara）。……彼比丘，复作是念：‘我此清净舍，依无量空处者，故是有为；若有为者，则是无常；若无常者，即是苦也。’若是苦者，便知苦；知苦已，彼此舍，不复移入无量空处。……彼此舍，不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。比丘！若有比丘，于此四处，以慧观之，知其如真，心不成就，不移入者，彼于尔时，不复有为，亦无所思，谓有及无。……
如是，比丘受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉；身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘！是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处。比丘！此解脱住真谛，得不移动，……比丘成就彼第一真谛处。……比丘！是谓比丘第一正惠施，谓：舍离一切世，尽、无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就第一惠施处。……比丘！此一切淫、怒、痴，尽、无欲、灭、息、止，得第一息，比丘成就彼者，成就第一息处。”
《集异门论》：“四处者，一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、寂静处。……舍处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：‘……苾刍当知，最胜舍处，谓：弃舍一切依，爱尽，离染，永灭，涅槃，是故苾刍应成就此涅槃，若成就此涅槃，说名成就最胜舍处。’是名舍处。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何不苦不乐舍？……如圣人，离欲、恶不善法，得成就喜行，共欲染相续喜、乐，乃至共善忧、苦，尔时已灭；及余共善喜（刊本：忧）、乐亦灭，是谓入第四禅。” - 《杂阿含经·八四九经》：“尔时，世尊告诸比丘：有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净，何等为四？谓：圣弟子，念如来事，如是：‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶、不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，但当受持，纯一满净，诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”
《杂阿含经·一二二三经》：“时，天帝释即说偈言：
正信于如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者。
于佛心清净，成就于正见，当知非贫苦，不空而自活。
故于佛法僧，当生清净信，智慧力增明，思念佛正教。” - 《长阿含经·阿摩昼经》：“入第四禅，身心清净，具满盈溢，无不周遍。犹如有人，沐浴清洁，以新白叠被覆其身，举体清净。……又、入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地。譬如密室，内外涂治，坚闭户向，无有风尘，于内燃灯，无触娆者，其灯焰上，怗然不动。……此是第四现身得乐，所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。”
《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……复次，比丘，离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软、真实、不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师，陶炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。”
《中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》：“乌陀夷！比丘，……得初禅成就游，圣说是移动（iñjita），此中何等圣说移动？此中有觉有观，是圣说移动。……得第二禅成就游，是圣说移动，此中何等圣说移动？若此得喜，是圣说移动。……得第三禅成就游，是圣说移动，此中何等圣说移动？若此说移动心乐（upekkhāsukha），是圣说移动。……得第四禅成就游，是圣说不移动（aniñjita）。”
《法蕴论》：“‘舍念清净’（upekkhā-sati-pārisuddhi）者，- 云何舍？谓：彼尔时，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍。
- 云何念？谓：彼尔时，诸念、随念，广说乃至，心明记性，总名为念。
《大毘婆沙论》：“‘舍’清净者，谓：行舍；‘念清净’者，谓：善念。问：下地亦有无漏舍、念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍、念，俱离八扰乱事，故名清净。苦、乐、忧、喜，入息、出息，寻、伺，名为八扰乱事，此中皆无，独名清净。……复次、第四静虑，离诸烦恼，及随烦恼故，说舍、念清净，非余。……应知此中随烦恼者，即上所说八扰乱事。复次、第四静虑，所依色身，澄洁明净，譬如灯光，舍、念依彼，故亦清净。……复次、第四静虑，定名不动，定之势力，遍所依身，故彼舍、念，亦名清净。……复次、第四静虑，过殑伽沙菩萨，依之入正性离生，证得无上正等菩提，故彼舍、念，亦名清净。复次、第四静虑，三瑜伽师，依之得入正性离生，得果尽漏，谓：佛、独觉及诸声闻，故彼舍、念，亦名清净。……由如是等种种因缘，第四静虑，所有舍、念，独名清净。”
《解脱道论》：“云何舍念清净者？是谓中性（tatra-majjhattatā）为舍，此谓为舍。念者，谓：念、随念、正念，此谓为念。以舍为念，成分明清白，此谓舍念清净。问：何故此念以舍、分明清白？答：此舍离一切烦恼故，受相似相应故，成不动、无经营，以此无经营与舍相应故，此念至无动成无经营，是故此念已舍，成分明清白。”
《善见律毘婆沙》：“‘舍、识净’者，问曰：何谓舍、识、识净？答曰：舍者，令识得净洁，此是第四禅定，识净洁；识净洁已，即生三识，悉是舍所作，非余法作。是故律本说：‘舍识净洁，譬如月光，有云覆之，其光不明，云除去已，月即光明净洁。’此中思（观）、乐，亦如是，思、乐离者，识即净洁。问曰：前三禅定，有无？答曰：有。问曰：何不出识？答曰：为思为初覆，是故不出。又、第四禅定，舍即是夜，识即是月满，理合者，然后显月光明。”
《杂阿含经·九八三经》：“佛告阿难：……阿难！我于此有余说，答《波罗延》忧陀耶所问：
断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉悔盖。
舍贪恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗。”
《集异门论》：“云何修定，若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受、想、寻、观俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧。
云何修定，若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄、清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽。如薄伽梵于《波罗衍拏（pārāyana）》起问中说：
断欲想忧怖，离惛沈睡眠，及恶作掉举，得舍念清净（upekkhā-sati-saṃsuddhaṃ）。
法轮为上首，得正智解脱，我说断无明，得胜分别慧。”
《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：……云何修定？若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧，谓：有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念，非不住念；及善知想，善知寻，于此住念，非不住念，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。
云何修定？若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽，谓：有苾刍，于五取蕴，数数随观生灭而住，谓：此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。尔时世尊，为摄前义，而说颂言：
断欲想忧恼，离惛沈恶作，得清净舍念，法寻伺前行。
现法乐为初，次胜知见慧，破无明等漏，后证解脱果。’……
‘于五取蕴、数数随观生灭而住等’者，谓：如实知色，生及变坏，如实知受、想、行、识，生及变坏，‘是名脩定’者，云何为定？谓：于五取蕴，数数随观生灭而住所起，心住、等住，乃至心一境性，总名为定。云何为脩？谓：于此定，若脩若习，恒作常作，加行不舍，总名为脩。‘若习若脩、若多所作’者，显于此定，能得自在。‘能令证得诸漏永尽’者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏；彼于此定，若习若脩，若多所作，能令三漏尽、等尽、遍尽、究竟尽，故名诸漏永尽；于此永尽，得获成就，亲近触证，故名证得。
复次、第四静虑所摄、清净舍念俱行，趣阿罗汉无间道所摄，心一境性，说名为定；即于此定，若脩若习，恒作常作，加行不舍，说名为脩；若习若脩，若多所作，显彼自在，能令证得诸漏永尽，义如前说。” - 《法蕴论》：“静虑者，谓：在此定中，不苦不乐受，舍，念，心一境性，总此四支，名第四静虑。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何第四禅？第四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心。- 云何不苦不乐舍？……如比丘，观无喜乐麁，心犹有作，若不苦不乐舍，胜寂静，观无喜乐麁，无喜乐寂静、正寂静，灭没除尽已，不苦不乐舍，生、正生，起、正起，具足成就，是名不苦不乐舍。……复次，比丘，虽无喜乐，修不苦不乐舍定，如行人，身、心不忍受苦、乐，眼触不苦不乐受，乃至意触不苦不乐受，是名不苦不乐舍。
- 云何念？如行人，念、忆念，是名念。
- 云何净？如行人，念离欲染清净，离恶不善法清净，离觉清净，离观清净，离喜清净，离乐清净，离苦清净，离忧清净，及离余烦恼法清净，是名净。
- 云何一心？如行人，若心住、正住，是名一心。
- 《杂阿含经·八七〇经》：“世尊告诸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧、喜已灭，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃。若不尔者，或生因性果实天；若不尔者，生福生天；若不尔者，生少福天。”
《中阿含经·根本分别品·意行经》：“复次，比丘，……得第四禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生果实天中。”
《中阿含经·未曾有法品·地动经》：“阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意。……如是，三十三天、𤈷摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天。阿难！我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意。”
《集异门论》：“云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法，五顺下分结，已断、已遍知，五顺上分结，未断、未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时，退三静虑，住初静虑，临命终时，造作增长，起异熟业，及生异熟业，身坏命终，彼色界天中有起已，往生色界梵众天中。生已后时，现入世俗第二静虑，……往生色界光音天中。生已后时，现入世俗第三静虑，……往生色界遍净天中。生已后时，现入世俗第四静虑，……往生色界广果天中。生已后时，现入下品杂修世俗第四静虑，……往生色界无烦天中。生已后时，现入中品杂修世俗第四静虑，……往生色界无热天中。生已后时，现入上品杂修世俗第四静虑，……往生色界善现天中。生已后时，入上胜品杂修世俗第四静虑，……往生色界善见天中。生已后时，入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，……往生色界色究竟天。生已后时，方得如是无漏道力，进断余结，入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：……复次，上流略有二种，何谓为二？一者、行色界，二者、行无色界。行色界者，以色究竟天，为最极处。行无色界者，以非想非非想处天，为最极处。
五净居天者，云何为五？答：一、无烦天，二、无热天，三、善现天，四、善见天，五、色究竟天。”
《大毘婆沙论》：“如《施设论》说：‘有五净居，谓：无烦、无热、善现、善见、色究竟天。’” - 《中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》：“乌陀夷！若比丘，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是乐，是圣乐，无欲乐，离乐，息乐，正觉之乐，无食，无生死，可修，可习，可广布，我说于彼则可修也。”
《大毘婆沙论》：“有契经中说：‘四静虑皆是乐住。’问：世尊何故说四静虑是乐住耶？答：- 根本静虑，易现在前故，名乐住，非如近分及无色定，难现在前，所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难；如被反缚，甚难自解；有情亦尔，既为欲界业烦恼缚，为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用故，易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力，异心所灭，异心所生；麁心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生故，定中间，亦难现起；譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破；以初静虑，自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初应知。问：已离下染，起无色定，亦不艰难，宁非乐住？答：虽离下染，以无色定，极微细故，起亦艰难，起静虑时，易于彼故。又、无色界，既无诸色，非皆信有故，修行者欲起彼定，亦甚艰难，如爪长者，来白具寿阿难陀言：‘我等在家，长夜贪着色等五境，闻无色界，极生惊恐，如临深坑，云何有情而都无色？’故难信有，以难信故，起极艰难。
- 复次、依四静虑，易可离染，非近分等，故名乐住。……
- 复次、唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐，第四静虑，虽无受乐，而轻安乐，势用广大，胜前二乐。近分、无色，虽有轻安，而不广大，故不名乐。……
- 复次、四静虑中，无恼害乐，势用广大，非近分等，故名乐住。如契经说：‘若于是处，无诸恼害，说名为乐。’
- 复次、根本静虑，现在前时，长养大种，遍身中生，令身充悦，故名乐住。近分定等，现在前时。长养大种，唯心边生，非极充悦，故非乐住；有作是说：近分定等，现在前时，长养大种，虽遍身生，而长养用，不及静虑现在前时长养大种，故非乐住。……
- 复次、四静虑中，止、观力等，故名乐住。近分定中，观强止劣，无色定中，止强观劣，俱非乐住。
- 复次、四静虑中，精进与止，平等而转，故名乐住。虽一切地，精进力强，而静虑中，为止所制，故平等转，余地不尔，故非乐住。
- 复次、四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住，谓：离染时，有二种断，一、增上舍断，二、有功用断。依近分、无色，离诸染时，名有功用断，极艰难故；依根本静虑，离诸染时，名增上舍断，任运转故。……
- 复次、四静虑中，无功用（anābhogo）道，离染可得，故名乐住。近分、无色，有功用（ābhogo）道，而得离染，故非乐住。……
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“复次、于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净、寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。” - 《法蕴论》：“云何轻安觉支？谓：世尊说：‘
- 庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。
- 入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。
- 入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。
- 入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。
- 入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。
- 庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’
- 《法蕴论》：“时彼苾刍，复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，脩令圆满？佛告苾刍：
- 若有于身，住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，脩令圆满。
- 彼由此念，于法简择、极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，脩令圆满。
- 彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，脩令圆满。
- 彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，脩令圆满。
- 彼由此喜，身、心轻安，远离麁重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，脩令圆满。
- 彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，脩令圆满。
- 彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，脩令圆满。
《大毘婆沙论》：“问：轻安、行舍，一切地有，何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支，非轻安耶？答：- 先说随顺是支义故，谓：轻安，唯随顺初、二静虑故，立为支；行舍，唯随顺第三、第四静虑故，立为支。
- 复次、互相覆故，谓：初、二静虑，轻安用胜，能覆行舍故，立为支；第三、第四静虑，行舍用胜，能覆轻安故，立为支。问：何故此二能互相覆？答：此二行相，更相违故，谓：轻安相轻举，行舍相沈静，俱时而有，更互相违；如人一时，亦行亦住，亦睡亦觉，一向相违。而善心中，对治各异故，得俱起，谓：轻安能对治惛沈，行舍能对治掉举。
- 复次、为对治欲界五识身，及所引身麁重故，初静虑，立轻安为支；为对治初静虑三识身，及所引身麁重故，第二静虑，立轻安为支；第二、第三静虑，无麁识身，及所引身麁重可对治故，第三、第四静虑，不立轻安为支，彼既不立轻安为支故，立行舍为支。
- 复次、初、二静虑，有染污喜，扰动身心故，世尊说：应习轻安，不应住舍，是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，无染污喜，扰动身心故，世尊说：但应住舍，勿习轻安，是故第三、第四静虑，唯立行舍为支。
- 复次、初、二静虑，轻安有因，谓：诸善喜，如契经说：‘心有喜故，身则轻安。（pītimanassa kāyo passambhati.）’是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。
- 复次、第三静虑，弃舍极喜，第四静虑，弃舍极乐故，此唯立行舍为支；初、二静虑，既不立行舍为支故，立轻安为支，无相违故。”
- 《发智论》：“初静虑所增随眠，三根（喜、乐、舍根）相应，除苦、忧根。……第二静虑所增随眠，喜、舍根相应。……第三静虑所增随眠，乐、舍根相应。第四静虑所增随眠，舍根相应。”
《大毘婆沙论》：“谓或有执：乐苦二受，随所依身，从欲界乃至第四静虑皆有，喜忧二受，随所依心，从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意，欲显：乐受，唯在欲界、初、及第三静虑；苦忧二受，唯在欲界；喜受，唯在欲界、初、二静虑；唯有舍受，遍在诸地。”
“如契经说：‘初静虑，忧根灭。第二静虑，苦根灭。’问：离欲染时，断忧及苦，契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未名为过苦对治，于初静虑得离染时，过苦对治故，说苦灭，苦对治者，谓初静虑。复次、依过族姓，及苦所依，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未过苦所依、族姓，于初静虑得离染时，过苦所依，及苦族姓故，说苦灭，所依、族姓，谓诸识身。问：离欲染位，虽断忧根，而未过彼对治，所依及彼族姓，不应说忧初静虑灭。答：忧根对治、所依、族姓，皆在意识，既与忧根同在意识故，正断时，即说彼灭；苦根所依，及苦族姓，不与对治同在一识故，过对治、所依、族姓，方说苦灭。……”
“乐根云何？答：依顺乐触所生，身、心乐，平等受，受所摄，是谓乐根。苦根云何？答：依顺苦触所生，身苦，不平等受，受所摄，是谓苦根。喜根云何？答：依顺乐触所生，心悦，平等受，受所摄，是谓喜根。忧根云何？答：依顺苦触所生，心戚，不平等受，受所摄，是谓忧根。舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生，身、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是谓舍根。……
问：世尊何故？于受蕴中，苦受、乐受，各立二根，不苦不乐受，唯立一耶？答：……复次、苦乐二受，有明利，有不明利，有轻躁，有不轻躁，有安住，有不安住；诸明利、轻躁、不安住者，立忧、喜受；诸不明利、不轻躁、安住者，立苦、乐受；不苦不乐受，唯不明利、不轻躁、安住，故合立一。”
“问：何因缘故，一切有情，命终结生，必住舍受？答：于五受中，无有行相昧劣，如舍受者；于十时中，无有昧劣，如死及生时者故，住舍受，命终结生。”
“五根者，谓：信根，精进根，念根，定根，慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。……
七觉支者，一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧；喜（pīti），即喜根（somanassindriya）；舍，谓：行舍，余四如名，即心所中，各一为性。……
八道支者，谓：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。正见，即慧。正思惟，即寻。正语、业、命，即随心转三根，所发身、语无表。余三如名，即心所性。”
“问：若是静虑支，亦是菩提分耶？答：应作四句，有是静虑支，非菩提分，谓：伺，乐受，舍受；有是菩提分，非静虑支，谓：精进，正语，正业，正命；有是静虑支，亦是菩提分，谓：余菩提分法（正思惟，信、念、慧，喜、轻安、定、舍）；有非静虑支，亦非菩提分，谓除前相。问：何故伺、乐受、舍受，不立菩提分耶？答：被覆损故，谓：伺被正思惟之所覆损，乐受被轻安乐之所覆损，舍受被行舍之所覆损故，不立为菩提分法。问：若尔，何故立静虑支？答：菩提分中，为策正见，立正思惟，为菩提分；伺行相细，策正见中，为寻覆损；立静虑支，为遮下地恶、不善法，不相覆损。菩提分中，轻安、乐受，同一刹那，有相覆损；静虑支中，地别建立，无覆损义。菩提分中，行舍、受舍，同一刹那，有相覆损；静虑支中，对治利益，支用各别，不相覆损。” - 《大毘婆沙论》：“四静虑者，谓：初静虑，乃至第四静虑。有说：寻、喜、乐、舍，相应静虑，如次为四。此有二种：一、修得，二、生得。修得者，即彼地摄心一境性，若并助伴，即五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以，问：此四何缘说为静虑？答：静，谓寂静；虑，谓筹虑。此四地中，定、慧平等，故称静虑；余随有阙，不得此名。”
“五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐，名得涅槃，若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。- 初、作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。
- 第二、能见诸欲过失，彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害，定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害；复作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。
- 第三、能见诸欲、寻伺，俱有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。
- 第四、能见诸欲、寻伺、及喜过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第三静虑。尔时名得现法涅槃。
- 第五、能见诸欲、寻伺、喜、入出息，皆有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。”
“现法涅槃者，谓：于现身所得涅槃。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于出离等乐，或涅槃乐，故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德，何故取为现法涅槃、亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于离垢秽乐，或涅槃乐，故成见取。
问：亦有外道，执无色定为涅槃者，此中何故不说？答：彼诸外道，多执静虑为涅槃，少执无色，此中依多分说，是以无过。复次、彼执无色为究竟涅槃，此中说现法涅槃故，不说彼。复次、四根本静虑，是乐道所摄故，诸外道计为现法涅槃；四无色，是苦道所摄故，彼不执为现法涅槃。复次、无色定微细，诸外道，于彼不了达故，谓为断灭，深生怖畏故，不说为现法涅槃。以是故，不说无色。” - 《大毘婆沙论》：“云何空无边处？……契经中说：‘超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处，具足住，是名空无边处。’……此中超诸色想者，谓：超眼识相应想。……灭有对想者，谓：灭耳、鼻、舌、身识相应想。……不思惟种种想者，谓：不现起第四静虑、意识相应、诸杂乱想。……问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？……答：应作是说，此不以自性，亦不以所缘，但以加行故，名空无边处，如《施设论》说：‘以何加行修空无边处定？由何加行入空无边处定？谓：初业者，先应思惟，墙上、树上、崖上、舍上等，诸虚空相。取此相已，假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相，而修加行，展转引起，初无色定。’故说此名空无边处。……复次、依等流故，说此定名空无边处，谓：瑜伽师从此定出，必起相似空想现前，曾闻苾刍出此定已，便举两手，扪摸虚空；有见问言：‘汝何所觅？’苾刍答曰：‘我觅自身。’彼言：‘汝身即在床上，如何余处更觅自身？’故从此出，起虚空想，此想即是前定等流。”
“问：空界云何？答：……阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍（agha-sāmantaka）色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。”
《集异门论》：“问：空遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入空遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某空相。……为摄散动驰流心故，于一空相，系念思惟，谓：此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入空定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是空相，无二无转，能入空定。
问：若此未能入空遍处定者，空遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此空，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是空。……为摄散动驰流心故，于遍空相，系念思惟，此遍是空，非遍识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是空，无二无转，从此乃入空遍处定。” - 《大毘婆沙论》：“云何识无边处？如契经说：‘超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住，是名识无边处。’问：此何故名识无边处？……答：应作是说，……但以加行，名识无边处，如《施设论》说：‘以何加行修识无边处定？由何加行入识无边处定？谓：初业者，先应思惟，清净眼等，六种识相。取此相已，假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起，第二无色定。’故说此名识无边处。复次、依等流故，说此定名识无边处，谓：瑜伽师从此定出，必起相似识相现前，谓：于识相，欢悦而住。”
《集异门论》：“问：识遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者，创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相，或取清净舌识相，或取清净身识相，或取清净意识相。于此诸识，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某识相。……为摄散动驰流心故，于一识相，系念思惟，谓此是识，非为空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，能入识定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是识相，无二无转，能入识定。
问：若此未能入识遍处定者，识遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此识，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是识。……为摄散动驰流心故，于遍识相，系念思惟，此遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是识，无二无转，从此乃入识遍处定。”
《大毘婆沙论》：“问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。虚空无对，空界有对。虚空无漏，空界有漏。虚空无为，空界有为。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》：“如比丘，如是思惟：我已遍解无边空处行，颇有法胜无边空处不？比丘便作是念：唯有识，胜无边空处行，识以何因故胜？我以识，遍解无边空处故。如比丘，思惟无边识处寂静，知、解、受无边识处寂静。如行人，若想、忆想，是名识处想，此想与定，共生、共住、共灭，是名入识处定。”
《解脱道论》：“问：无边虚空者，云何为空？答：是空入、空界、空穴，不为四大所触，此谓为空。于空，正安心，令满无边，此谓无边。……无边识者，唯彼虚空，以识作意，令满无边，是谓无边识处。问：色、非色法？云何执为无边？答：唯无色法故，成无边，何以故？非色之法，无有边际，不可得故。” - 《大毘婆沙论》：“云何无所有处？如契经说：‘超一切识无边处，入无所有，无所有处，具足住，是名无所有处。’问：此何故名无所有处？答：此中无我、无我所故。问：一切地中，无我、我所，何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者故，此独名无所有处。复次、此地无有真实、常、恒、不变易法，损伏常见，胜诸余地故，此独名无所有处。复次、此地无有所趣、所归、屋舍、室宅，能为救护，摧伏㤭慢、懈怠、放逸，胜诸余地故，此独名无所有处。复次、此地中无无边行相，初舍彼相故，此独名无所有处。尊者世友作如是说：于此定中，无能、所摄行相转故，如说非我有处、有时、有所属物，亦无处、时、物属我者故，此独名无所有处。……
问：佛何故说无所有处独名舍耶？答：舍，谓圣道能尽舍故，有圣道地，此最为后故，于此地，独立舍名。尊者世友作如是说：此地近舍假想、胜解无边行相，麁观解故，独立舍名。大德（觉天）说曰：此地弃舍作意、功用、无边行相，心、心所法，无功用住故，独名舍。”
《集异门论》：“问：此无所有处解脱加行云何？修观行者由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟识无边处，为苦、麁、障，后应思惟无所有处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟无所有处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是无所有处，无二无转，便能证入无所有处解脱定。” - 《大毘婆沙论》：“云何非想非非想处？如契经说：‘超一切无所有处，入非想非非想处，具足住，是名非想非非想处。’问：此何故名非想非非想处？答：此地中，无明了想相，亦无无想相故，名非想非非想处；无明了想相者，非如七地有想定故；亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地想，暗钝羸劣，不明了不决定故，名非想非非想处。
问：欲界、非想非非想处，何缘无有无漏道耶？答：非田器故，谓：彼二地，非无漏道所依田器故，无漏道，二地中无。复次、断有根故，谓：彼二地，是有根本，诸无漏道，断有根本故，无漏道，二地中无。复次、断二边故，谓：彼二地，是下、上边，诸无漏道，能断二边，住于中道故，彼地无。复次、欲界无定，亦非修地，非离染地；有顶暗钝，不决似疑，诸无漏道，必依定界，修、离染地，明利决定故，二地无。复次、欲界地中，掉举增上；有顶地中，寂止增上，非无漏道所依止处。”
《集异门论》：“问：此非想非非想处解脱加行云何？修观行者由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处，为苦、麁、障，后应思惟非想非非想处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟非想非非想处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转，便能证入非想非非想处解脱定。” - 《集异门论》：“八解脱者，云何为八？答：若有色，观诸色，是第一解脱；内无色想，观外诸色，是第二解脱；净解脱，身作证、具足住，是第三解脱；……空无边处，具足住，是第四解脱；……识无边处，具足住，是第五解脱；……无所有处，具足住，是第六解脱；……入非想非非想处，具足住，是第七解脱；超一切非想非非想处，入想受灭，身作证、具足住，是第八解脱。
- 若有色、观诸色者，谓：彼于内各别色想，未远离、未别远离，未调伏、未别调伏，未灭没、未破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名若有色观诸色。……解脱者，谓此定中，所有善色、受、想、行、识，是名解脱。
- 内无色想、观外诸色者，谓：彼于内各别色想，已远离、已别远离，已调伏、已别调伏，已灭没、已破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名内无色、想观外诸色。……
- 问：此净解脱加行云何？修观行者由何方便，入净解脱定？答：初修业者，创修观时，取青树相，所谓青茎，青枝，青叶，青花，青菓，或取青衣，青严具相，或取所余种种青相。既取如是诸青相已，由胜解力，思惟、想念、观察、安立、信解，此色是某青相。……为摄散动驰流心故，于一青相，系念思惟，谓此是青，非非青相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟青相，无二无转，便能证入净解脱定。如观青相，观黄、赤、白，随其所应，亦复如是。……”
问：此净解脱，为即有色、观诸色？为即内无色想、观外色耶？……答：应作是说，此净解脱，即内无色想、观外色。……问：修观行者，何故修此净解脱耶？答：欲试善根满、未满故，谓：观行者，……若观净相，烦恼不生，乃知善根已得成满故，观净相，修净解脱。复次、修观行者，观不净相，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，复观净相，修净解脱。如游冢间，数观尸秽，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，观妙园林，流泉池沼，或游城邑，观诸妙事，令心欣悦，能修胜善，此亦应然故，观净相。复次、修观行者，久观不净，心便乐着，善品不增；为令善品得增进故，舍不净观，修净解脱。复次、修观行者，欲显自心，坚牢不退，……显自善根，有大势力，谓：缘净境烦恼不生，况缘余境故，观净相，修净解脱。复次、显净解脱，非诸有情皆能修起，唯妙胜解乐净天殁，来生人中乃能修起故，修行者修净解脱。”
“问：何故第三静虑，无解脱、胜处、遍处耶？答：非田器故，乃至广说。复次、……前三静虑，有寻、伺、喜、乐，及入、出息，扰乱事故，无净解脱；后四胜处，前八遍处，缘净妙境，能伏烦恼，其事甚难，是故必依无扰乱地，乃得成就。……复次、第三静虑，有生死中，最胜受乐，能令行者，耽着迷乱故，无解脱、胜处、遍处。……” - 《中阿含经·根本分别品·意行经》：“比丘，度一切非有想非无想处，想知灭，身触成就游，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……得此定，依此定，住此定已，不复受生、老、病、死苦，是说苦边。”
《杂阿含经·五六八经》：“有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。……- 复问：尊者！若死，若入灭尽正受，有差别不？答：舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受，差别之相。
- 复问：尊者！云何入灭正受？答言：长者！入灭正受，不言：‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。
- 复问：尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。
- 复问：尊者！云何为出灭正受？答言：长者！出灭正受者，亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起。
- 复问：尊者！起灭正受者，何法先起，为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。
- 复问：尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？答言：长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
- 复问：尊者！住灭正受时，为触几触？答言：长者！触不动，触无相，触无所有。”
《集异门论》：“问：此想受灭解脱加行云何？修观行者由何方便，入想受灭解脱定？答：初修业者，创修观时，于一切行，不愿造作，不欲思觉，而入于定，但作是念：‘云何当令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭？’……随心所愿，有时能令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭，齐此名入想受灭解脱定。……想受灭者，谓：想及受，灭、寂静、没，是名想受灭。”
《大毘婆沙论》：“问：灭尽定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在无色界。地者，在根本非想非非想处地。问：何故下地无此定耶。答：……又、灭尽定，灭极细心、心所故得，下地不顺极细心、心所灭。……问：灭尽定中，灭一切心、心所法，何故但言想、受灭，不说心等？答：譬喻者说，此定有心，唯灭想、受。问：今不问彼，但问说无心者，何故尔耶？答：说想、受灭，显余亦灭，非余相应法离想、受起故。……问：心平等，说名等至，此中无心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定，虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。……
问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住，若久在定，则在定时身虽无损，后出定时身便散坏故，住此定，但应少时，极久不得过七昼夜，段食尽故。……
如契经说：‘毘舍佉邬波索迦，诣达磨阵那苾刍尼所，问言：圣者诸苾刍等，念何当言入灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，入灭定时，终不念言：我今入灭定，或复当入。然由先时调练心故，心转微细，随顺趣入。……复问：圣者诸苾刍等，念何当言出灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，出灭定时，终不念言：我今出灭定，或复当出。然彼身命六处为缘，及本要期，出灭尽定；或由饥渴便利所恼，在定虽不为损，出则作患故，彼法尔，出于灭定。……复问：圣者诸苾刍等，出灭定时，其心何所随顺？何所转近？何所垂入？苾刍尼言：诸苾刍等，出灭定时，其心随顺离，转近离，垂入离。……又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毘舍佉言：触三种触，一、不动触，二、无所有触，三、无相触。’问：如是三触，有何差别？尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触；无所有处，是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。有说：无漏、无所有处、缘涅槃者，具名三触，谓：无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有触；缘涅槃故，名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触；若起无所有处不同分心，当言触无所有触；若起识无边处不同分心，当言触不动触。……
如说：‘由得依住此灭定故，不受当来生老死苦，不起彼集。’问：灭定不能断诸烦恼，云何得有如是说耶？答：应观此中所说意趣，谓：诸有学，出灭定已，作是思惟：‘此灭定中，心、心所法，暂灭暂息，须臾不行，尚有如是寂静微妙，何况涅槃，有为诸行，永灭永息，究竟不行。’由此为先，断余烦恼，灭相续蕴，入无余依涅槃界。……依此密意，故作是说，非谓灭定能断烦恼。” - 《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……
- 佛告阿难：初禅正受时（samāpannassa），言语（vācā）止息；
- 二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；
- 三禅正受时，喜心止息；
- 四禅正受时，出、入息止息。
- 空入处正受时，色想止息；
- 识入处正受时，空入处想止息；
- 无所有入处正受时，识入处想止息；
- 非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。
- 想受灭（saññā-vedayita-nirodha）正受时，想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……
《大毘婆沙论》：“诸契经中，亦说九次第定。或有生如是疑：若不入初静虑等，便不能入第二静虑等。今欲令彼生决定解：不入初静虑等，亦能入第二静虑等，故作斯论。颇有不入初静虑，入第二静虑耶？答：入。云何入？谓：从未至定，或静虑中间，或第二静虑近分，或第二静虑，或第三静虑近分，或第三静虑，或第四静虑等无间，第二静虑现在前。……乃至颇有不入四静虑、下三无色，入非想非非想处耶？答：入，谓：依未至定，离欲界，乃至无所有处染，命终生非想非非想处，即于彼非想非非想处定现在前。” - 《杂阿含经·四五六经》：“世尊告诸比丘：有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界。……彼光界者，缘暗故可知；净界，缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，缘有身可知。……彼光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，此诸界，于自行正受而得；非想非非想入处界，于第一有正受而得；灭界者，于有身灭正受而得。”
《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：……有众生，度一切识入处，无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。……有众生，度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。”
《杂阿含经·四九二经》：“若有比丘，得无量三昧，身作证具足住，于有身灭（sakkāya-nirodha）、涅槃，心生信乐，不念有身；……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘……世尊告曰：缘暗故，施设明界；缘不净故，施设净界；缘色趣故，施设空无边处界；缘边际故，施设识无边处界；缘所有故，施设无所有处界；缘有身故，施设非想非非想处界；缘有身灭故，施设灭界。’……明界者，谓初、二解脱。净界者，谓第三解脱。四无色处界者，谓四无色解脱。灭界者，谓想受灭解脱。……有身，谓无所有处，此犹有生死身，非全无所有故。……有身灭，谓非想非非想处，以彼能灭无所有处有身法故。……即此经说：‘……佛告苾刍：如是诸界，由自行馀（saṅkhārāvasesa）定得。……’此中有说：彼问得界；复有说者：彼问得断。- 若问得界，彼问意言：如是诸界由何定得彼体？佛答意言：明界乃至非想非非想处界，由自行定得，自行定者，谓自近分。由自近分，离下地染，得自地解脱，谓：由初静虑近分，离欲界染，得初二解脱；由第四静虑近分，离第三静虑染，得净解脱；由空无边处近分，离第四静虑染，得空无边处解脱；乃至由非想非非想处近分，离无所有处染，得非想非非想处解脱。唯有灭界，由余定得，余定者，谓有所依定，即是非想非非想处，彼是诸有根本定故；或有说此名有胜定，于诸有中此最胜故。或说：此名想受灭定，是想受灭入出定故，由此定得第八解脱。
- 若问得断，彼问意言：如是诸界由何定得彼断？佛答意言：明界乃至无所有处界，由自行、余定得。自行定者，谓自近分，即有漏定；余定者，谓诸无漏定。欲界乃至无所有处，皆由此二定，离染得彼断。非想非非想处界，但由余定得，唯无漏定，能离非想非非想处染，得彼断故。灭界但由余得，余谓有身灭，即是涅槃；般涅槃时，舍灭尽定，说名为断，由余涅槃而得彼断故，说彼由余得。”
- 《中阿含经·习相应品·尽智经》：“世尊告诸比丘：有知、有见者，便得漏尽，非不知，非不见。云何知、见便得漏尽？谓：知见苦如真，便得漏尽，知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。尽智有习，非无习。……若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，……便习观法义。若有观法义，便习受持法；若有受持法，便习翫诵法；若有翫诵法，便习观法忍。若有观法忍，便习信；若有信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智。若有正念、正智，便习护诸根，护戒，不悔，欢悦，喜，止，乐，定；见如实，知如真，厌，无欲，解脱。若有解脱，便习尽智。”
《大毘婆沙论》：“云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：……又契经说：‘佛告苾刍，我不唯说依离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。’此经则显：有未至定，依之尽漏。又、未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛，若无未至定，依何得起圣道？永断诸漏，由此故知，有未至定，依之尽漏。”
“诸四大种及所造色，依何定灭？答：依四定，或依未至灭。……大种造色依四定灭者，谓：依四静虑。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，空无边处近分。此中静虑、无色近分，静虑中间，皆名未至，并未能入胜根本地，而能现前断烦恼故。……寻、伺、有对触，依何定灭？答：依初定，或依未至灭。依初定灭者，谓：依初静虑。依未至灭者，谓：依前二静虑近分，及静虑中间。……喜根，依何定灭？答：依二定，或依未至灭。依二定灭者，谓：依前二静虑，依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，第三静虑近分。……舍根、触、思、识食，依何定灭？答：依七定，或依未至灭。依七定灭者，谓依四静虑，及前三无色。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间。……此中诸依七定、静虑中间灭者，唯圣者、非异生，唯圣道、非世俗道。诸依初静虑近分灭者，通圣者及异生，通圣道及世俗道。诸依上七地近分灭者，通圣者及异生，唯世俗道、非圣道。”
“梵辅、梵众，依未至地心，命终结生；大梵，依静虑中间心，命终结生，所以者何？命终结生心，唯舍受相应，舍受，唯在初静虑近分地有，非根本地故。” - 《中阿含经·长寿王品·郁伽支罗经》：“世尊告曰：比丘，当如是学，令心得住，在内不动，无量善修，复观内身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，……复观内外身如身，……比丘，如此之定，去时、来时，当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，亦当修习。复次、亦当修习，有觉有观定，无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定，乐共俱定，定共俱定，修习舍共俱定。比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内觉如觉。……比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内心如心。……比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内法如法。……”
《大毘婆沙论》：“云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑，名有寻有伺，第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间，更说何等名无寻唯伺？由此知，有静虑中间，依之尽漏。……”
“问：大梵天王，住在何处？梵辅、梵众，住何处耶？西方诸师作如是说：初静虑地，处别有三：一、梵众天处，二、梵辅天处，三、大梵天处，此处即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说：初静虑地，唯有二处，即梵辅天中，有高胜静处，如近聚落，有胜园林，是大梵王常所居处，此处即是静虑中间。” - 《大毘婆沙论》：“三结乃至九十八随眠，依何定灭？……答：三结，或依四，或依未至灭者，四谓：四静虑地，未至谓：未至地，及静虑中间，此二俱名未至地故。……三结永断、无余断、毕竟断、无片影断，必以见道。然诸见道，唯依六地，谓：四静虑，及未至定、静虑中间。若依未至定入正性离生，如是三结，依未至灭，乃至若依第四静虑入正性离生，如是三结，依第四静虑灭。……然此三结永断，唯在道类忍时，若别说者：有身见永断，唯在苦类忍，故言依四、依未至灭。三不善根，及欲漏，依未至灭者，离欲染时，彼永断故，若异生，若圣者，若有漏道，若无漏道，俱依未至，离欲染故。有漏，无明漏，或依七，或依未至灭者，七谓：四静虑，及下三无色，即七依定，未至谓：未至定，及静虑中间，此二俱名未至地故。……此中但说二永断处故，唯圣者无漏道断，即是最后金刚喻定。”
- 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘复有二处，一、无想有情处，二、非想非非想处。’问：何故世尊说此二处？答：为破外道解脱想故，谓：诸外道，于此二处，起解脱想；为破彼想，佛说：此二名为生处，非真解脱。”
“问：无想定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在色界。地者，在根本第四静虑地。……问：何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？答：诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑，上、中、下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人，续毛为缕，除去麁者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之；入无想定，当知亦尔，从麁入细，乃至都灭故，此唯在第四静虑。又、下诸地，有欢、戚受，行相麁动，难可除灭；第四静虑，唯有处中受，行相微细，易可断灭故，下地中，无无想定。” - 《中阿含经·长寿王品·说处经》：“阿难！我本为汝说四无量，比丘者，心与慈俱，遍满一方，成就游。如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间，成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间，成就游。”
《大毘婆沙论》：“四无量者，一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。问：何故静虑无间，说无量耶？答：静虑引起四无量故。复次、静虑、无量，更相引故。复次、以四无量，是静虑中胜功德故。问：此四无量自性是何？答：慈、悲，俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。……喜，以喜根为自性。……舍，以无贪善根为自性，对治贪故。……此四无量，界者，在欲、色界。地者，慈、悲、舍三，在七地，谓：欲界、四静虑，及未至定、静虑中间。……喜无量，在三地，谓：欲界、初、二静虑。……此四无量，所依者，唯依欲界身，而得现起。……所缘者，唯缘欲界，唯缘聚集，唯缘和合，唯缘有情。……念住者，此四，唯与法念住俱。……三摩地者，此四，不与三摩地俱，唯有漏故。根相应者，慈、悲、舍三，与喜、乐、舍三根相应；喜，全不与受根相应，若兼说彼相应随转，则喜亦与喜根相应。……问：此四无量，次第云何？……有作是说：如说而生。……评曰：应作是说，非四无量如说而生，所以者何？修观行者，随乐生故。……” - 《中阿含经·长寿王品·迦𫄨那经》：“诸贤！我已断此五盖，心秽、慧羸；离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。诸贤！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动（āneñja），心学如意足智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学天耳智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学他心智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学忆宿命智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学生死智通作证。诸贤！我以清净天眼，出过于人。……诸贤！我已得如是定，……心学漏尽智通作证。”
《发智论》：“依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻何系声耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆何系宿住事耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见何系色耶？答：乃至梵世。如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。”
《大毘婆沙论》：“五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五，皆以慧为自性。……问：何故名通？答：于自所缘，无倒了达，妙用无碍，故名为通。界者，四唯色界系，他心智通，色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分，非无色。”
“问：随依何静虑发神境通，能至何处？答：依初静虑发者，能至梵世，乃至依第四静虑发者，能至广果，或色究竟。声闻，不作意，傍极小千世界；作意，极中千世界。独觉，不作意，极中千世界；作意，极大千世界。佛，不作意，极大千世界；作意，能极无边世界。如神境通，四通亦尔。”
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“依止静虑发五通等，云何能发？谓：静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟，谓：于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟，复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是，修治其心，由此修习、多修习故，有时有分，发生修果五神通等。又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想，何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。……当知如是十二种想，亲近修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发，不共异生，如其所应，诸圣功德。” - 《集异门论》：“四修定者，一、有修定，若习若修，若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽。……
- 于初静虑所摄、离生喜乐俱行，心一境性，……为能获得现法乐住。……
- 于光明想俱行，心一境性，……为能获得最胜知见。……
- 于受、想、寻、观俱行，心一境性，……为能获得胜分别慧。……
- 于第四静虑所摄、清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄，心一境性，……为能获得诸漏永尽。”
- 《中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》：“尊者阿那律陀白曰：世尊！如是我等，……得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我等得光明便见色，彼见色光明寻复灭。世尊告曰：……阿那律陀！我本未得觉无上正真道时，亦得光明而见色，彼见色光明寻复灭。……阿那律陀！有时，我知光明，而不见色。……我复作是念：‘若我念光明相，不念色相者，尔时，我知光明，而不见色。’……阿那律陀！有时，我见色，而不知光明。……我复作是念：‘若我念色相，不念光明相者，尔时，我知色，而不知光明。’……阿那律陀！有时，我少知光明，亦少见色。……我复作是念：‘若我少入定，少入定故，少眼清净；少眼清净故，我少知光明，亦少见色。’……阿那律陀！有时，我广知光明，亦广见色。阿那律陀！我作是念：‘何因何缘，我广知光明，亦广见色？’阿那律陀！我复作是念：‘若我广入定，广入定故，广眼清净；广眼清净故，我广知光明，亦广见色。’阿那律陀！如是，我知如是已，竟日，竟夜，竟日夜，广知光明，亦广见色。阿那律陀！尔时，我行此住止行。”
《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前、后亦然，如后、前亦然，如昼、夜亦然，如夜、昼亦然，如下、上亦然，如上、下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。如是比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
《集异门论》：“云何修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得最胜知见。”
《法蕴论》：“‘云何修定？若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见，谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；若昼若夜，无有差别；若前若后，无有差别；若下若上，无有差别；开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。’……
‘于光明想善摄受等’者，云何光明定加行？修何加行入光明定？谓：于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物、末尼、诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑、川土光明，或复善取焚烧山泽、旷野光明，或复善取焚烧十担、……或百担、或千担、或百千担、……或无量百千担薪火光明。此火光明，炽盛、极炽盛，洞然、遍洞然。随取一种光明相已，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住而分别之。……彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习、多修习故，便令心住、等住、近住、安住，一趣等持，无二无退，思惟如是诸光明相，齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。
云何名为光明定想？谓：即依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想、等想，解了取像，已想、当想，名光明定想，此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者，谓于此想。……开心者，谓发起光明、照了、鲜净俱行之心。……脩照俱心者，谓修习光明、照了、鲜净俱行之心。……云何为定？谓：即于光明，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住、分别所起，心住、等住、乃至心一境性，总名为定。……
‘能令证得殊胜智见’者，云何名为殊胜智见？谓：于此定，若习、若修，若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造，清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察，前、后、左、右、上、下诸色。如如色界大种所造，清净天眼，旧眼边起，如是如是，生净眼识，依此眼识，领受观察，彼彼诸色，是名此中殊胜智见。”
《大毘婆沙论》：“问：天眼以何为自性？答：非诸筋骨、血肉所成，色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界、眼处、眼根所摄，是谓天眼。……《法蕴论》说：‘于眼周围，有时有分，色界大种所造天眼，清净现前。由此天眼，能见前、后、左、右、下、上诸色差别。’” - 《集异门论》：“时舍利子复告众言：……十遍处者，云何为十？具寿当知！地遍一想，如是上下，傍布，无二，无边无际，是第一遍处。复次、具寿！水遍一想，……是第二遍处。复次，具寿！火遍一想，……是第三遍处。复次，具寿！风遍一想，……是第四遍处。复次，具寿！青遍一想，……是第五遍处。复次，具寿！黄遍一想，……是第六遍处。复次，具寿！赤遍一想，……是第七遍处。复次，具寿！白遍一想，……是第八遍处。复次，具寿！空遍一想，……是第九遍处。复次，具寿！识遍一想，……是第十遍处。……言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。……言遍处者，谓：此定中，所有善色、受、想、行、识，皆名遍处。”
《大毘婆沙论》：“十遍处者，谓：青、黄、赤、白，地、水、火、风，空无边处、识无边处遍处。问：此十遍处，自性是何？答：前八遍处，以无贪善根，为自性，对治贪故；若兼取相应、随转，即欲界者，以四蕴为自性；色界者，以五蕴为自性；后二遍处，俱以四蕴，为自性。……问：何故名遍处？遍处是何义？答：由二缘故，名为遍处，一、由无间，二、由广大。由无间者，谓：纯青等胜解作意，不相间杂故，名无间。由广大者，谓：缘青等胜解作意，境相无边故，名广大。大德说曰：所缘宽广，无有间隙故，名遍处。此十遍处，界者，前八遍处，是色界；后二遍处，是无色界。地者，前八遍处，在第四静虑；第九遍处，在空无边处；第十遍处，在识无边处。”
“八胜处者，一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多，三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多；内无色想，观外诸色，青、黄、赤、白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根，以为自性，对治贪故。……问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境故，名胜处。复次、胜诸烦恼故，名胜处，虽观行者，非一切能胜所缘境，而于所缘不起烦恼，亦名为胜，如契经说：‘于此处胜故，名胜处。’此八胜处，界者，皆是色界。地者，前四胜处，在初、二静虑，及未至定、静虑中间；后四胜处，在第四静虑。”
“问：解脱、胜处、遍处，有何差别？答：……复次、下品善根，名解脱；中品善根，名胜处；上品善根，名遍处。复次、小善根，名解脱；大善根，名胜处；无量善根，名遍处。复次、唯因，名解脱；唯果，名遍处；通因果，名胜处。复次、能有弃背，名解脱；能胜伏境，名胜处；能广所缘，名遍处。复次、唯作胜解，名解脱；能伏烦恼，名胜处；于所缘境无二无量，名遍处。复次、若得解脱，未必已得胜处、遍处；若得胜处，必已得解脱，未必已得遍处；若得遍处，必已得解脱及胜处；所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。”
《解脱道论》：“问：一切入何义？答：谓周普一切入，如佛说偈言：‘若人念佛德，生喜充遍身，观地一切入，周满阎浮提，此观缘地生，心喜亦如是。’修如是观，见曼陀罗遍一切入。” - 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘佛告苾刍：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食，布洒他时，于是世尊，入室宴坐。’……如彼经说：‘过二月已，尔时世尊，从宴坐起，出到迥处，敷座而坐，现如是相，令诸苾刍，来诣佛所。’……‘时诸苾刍见已，知佛从宴坐起，深心惭愧，我等何为不早诣佛，便相告命，共往佛所。到已顶礼世尊双足，问讯起居，退坐一面。世尊告曰：若有外道，来问汝言：汝等大师，二月宴坐，入何等定？应答彼言：入持息念。’……又彼经说：‘佛告苾刍：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。’此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。”
- 《杂阿含经·七四三经》：“诸外道出家言：沙门瞿昙，为诸弟子说如是法，……尽摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，……如是修习。悲、喜、舍心，俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。……世尊告诸比丘：如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？……比丘！心与慈俱，多修习，于净最胜。悲心，修习、多修习，空入处最胜。喜心，修习、多修习，识入处最胜。舍心，修习、多修习，无所有入处最胜。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘修慈，究竟极至遍净天；修悲，究竟极至空无边处；修喜，究竟极至识无边处；修舍，究竟极至无所有处。’问：修慈，究竟极至遍净，是事可尔，得彼果故，系属彼故。修三无量，究竟极至下三无色，云何可尔？岂有色界善，招无色果耶？答：有作是说，此说甚深，弥勒下生，当解此义。复有说者：尊者寂授，能解此义，此本论师，当造论时，逢彼在定，不获请问。……
四无色者，谓：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有说：无色界有色，如分别论者；或复有说：无色界无色，如应理论者。问：分别论者，依何教理，说无色界亦有色耶？答：- 依契经故，谓契经说：‘名色缘识，识缘名色。’无色界，既有识，亦应有名色。
- 余经复说：‘寿、煖、识三，恒和合，不相离，不可施设离、别、殊、异。’无色界中，既有寿、识，亦应有煖。
- 余经复说：‘离色、受、想、行，不应说识有去、来、住，有死、有生。’无色界中，既得有识，亦应具足，有四识住。
- 复有过难：若无色界全无色者，欲、色界死，生无色界，或二万劫，或四万劫，或六万劫，或八万劫，诸色断已；后死还生欲色、界时，色云何起？若色断已还得起者，般涅槃已，诸行既断，亦应后时还起诸行；勿有此失故，无色界，决定有色。
- 依契经故，谓契经说：‘色界，出离欲；无色界，出离色；寂灭涅槃，出离有为。’既说无色界出离色故，无色界，定无诸色。
- 余经复说：‘入静虑时，观一切色、受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。入无色定时，观一切受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。’由此故知，无色界中，定无诸色。
- 余经复说：‘无色诸定，寂静解脱，超过诸色。’由此故知，无色界中，定无诸色。
- 余经复说：‘超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。’故无色界，定无诸色。
- 复有过难：若无色界犹有色者，应无渐次灭法；若无渐次灭法，应无究竟灭法；若无究竟灭法，应无解脱、出离、涅槃；勿有此过故，无色界，决定无色。
- 《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鵄所啄，犲狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏。……如本见息道，骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地。……如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。……如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、𣎑骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。……如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末。见已自比，今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘，随其身行， 便知上如真。彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
《大毘婆沙论》：“十想，谓：无常想，无常苦想，苦无我想，死想，不净想，厌食想，一切世间不可乐想，断想，离想，灭想。……问：何故此中，但说十想？答：此不应问，以是佛经所说故，佛于处处经中，唯说十想。……如是十想，界分别者，不净想、厌食想，一切世间不可乐想，欲、色界。余，三界及非界。地者，不净想、厌食想，在十地，谓：欲界、静虑中间、四静虑、及四近分。一切世间不可乐想，在七地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑。余七想，有漏者，在十一地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑、四无色；无漏者，在九地，谓：未至、静虑中间、根本四静虑、下三无色。”
“修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。” - 《长阿含经·自欢喜经》：“彼见定（dassana samāpatti）者，谓：有沙门、婆罗门，种种方便，入定意三昧，随三昧心（ceto-samādhi），观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净，发、毛、爪、甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，臭处不净，无一可贪，是初见定。……除去皮、肉，外诸不净，唯观白骨，及与牙齿，是为二见定。……除去皮、肉，外诸不净，及白骨，唯观心识，在何处住，为在今世？为在后世？今世不断，后世不断，今世不解脱，后世不解脱，是为三见定。……复重观识，识在后世，不在今世，今世断，后世不断，今世解脱，后世不解脱，是为四见定。……复重观识，不在今世，不在后世，二俱断，二俱解脱，是为五见定。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门，无与如来等者，况欲出其上。”
《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓：此身中有发、毛、爪、齿，麁细薄肤，皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃，抟粪，脑及脑根，泪、汗、涕、唾，脓，血、肪、髓，涎，胆，小便。犹以器盛，若干种子，有目之士，悉见分明，谓：稻、粟种，大麦、小麦，大小麻豆，菘菁、芥子。……如是，比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
《大毘婆沙论》：“契经中说：‘有五现见等至，云何为五？谓：有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛、爪、齿，尘垢，皮、肉、骨、髓、筋、脉，肝、肺、脾、肾、大、小肠、胃、胆，生、熟藏，澹热，心、肚，屎、尿、涕、唾、汗、泪，脓、血、脂、膏、脑、膜，譬如有人，观见仓内，麻米豆等，种种杂物，充满其中，此亦如是，是名第一现见等至。复有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛等，如前广说；复观除去皮、肉、血等，唯观骸骨，识于中行，是名第二现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，亦住今世，亦住后世，是名第三现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，但住后世，是名第四现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，不住后世，是名第五现见等至。’
问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性，说如实观察故。有余师说：以三摩地，为自性，说等至故。评曰：应作是说，以无贪为自性，观察不净，对治贪故。……问：谁有此五现见等至？答：第一、第二，异生、圣者皆得有。第三，是预流者，及一来者所有。第四，是不还者所有。第五，是阿罗汉所有。如契经说：‘舍利子言：世尊所起现见等至，无余通达所知境故，说为无上，诸余沙门、婆罗门等，不能及故。’”
“问：于此身中，三十六种诸不净物，几有执受？几无执受？答：发、毛、爪、齿，根有执受，余无执受。皮、胆、脑、血，生有执受，朽无执受。骨、肉、筋、脉，心、肺、脾、肾、肝、肠、胃，膜、脂、髓、脑、胲，生、熟二藏，皆有执受。膏、脓、淡饮、洟、唾、泪、汗、屎、尿、尘垢，皆无执受。” - 《大毘婆沙论》：“问：不净观，以何为自性？答：以无贪善根，为自性。修定者说：以慧为自性。……地者，十地，谓：在欲界、静虑中间、及四静虑、四近分故。……问：此不净观，为缘欲界一切色处？为少分耶？答：此缘欲界一切色处。
问：若尔，经说当云何通？如契经说：‘尊者无灭，在一林中，宴坐树下，过初夜分，有四天女，皆名悦意（manāpa-kāyikā），端严殊妙，来至尊者无灭座前，合掌恭敬，顶礼双足，退住一面，白尊者言：我四天女，能于四处，变化自在，一者、随欲化作，种种上妙色身，诸相爱者，我等皆能欢娱承事；二者、随欲化作，种种上妙衣服；三者、随欲化作，种种妙庄严具；四者、随欲化作，种种上妙花香，饮食珍翫，诸欲乐具；尊者颇能相纳受不？时彼尊者，作是思惟：此四故来，见相娆恼，我当于彼，起不净观。既思惟已，入初静虑，不能起之，展转遂入第四静虑，亦不能起。便作是念：此四天女，有种种色故，我不能观为不净，彼若纯作一种色者，我必能观。遂告彼曰：诸姊，颇能皆为我现青色身不？时诸天女，现青色身，尊者不能观为不净。令现黄、赤，犹故不能。复起念言：若作白色，顺骸骨想，彼若更能为现白色，我定于彼能观不净。即告之言：姊更为我变身为白。即为变之，亦复不能观为不净。’
以诸天女，形色鲜洁，如妙光明，难起厌故。问：尊者无灭，何故令天转作青、黄、赤、白四色？答：……复次、青色，随顺青瘀想故；黄色，随顺脓烂想故；赤色，随顺异赤想故；白色，随顺骇骨想故。复次、青、黄、赤、白，是众色本。……
‘尊者无灭，知彼色妙，不能观之起不净想，遂便闭目，默然而坐。彼知尊者，都无染心，惭愧礼足，忽尔不现。’
如二力士，相扠扑时，知力既齐，解手而退；天女、无灭，应知亦然。既尔，云何说不净观能缘欲界一切色耶？答：无灭，不能普于欲界一切色处，起不净想，余有能者故，不相违，如佛、独觉，舍利子等，利根声闻，皆能观故。” - 《解脱道论》：“尔时，依止师，观其所行，授三十八行，当复教示，令二行相应。问：云何三十八行处？答：
- 谓十一切入：地、水、火、风，青、黄、赤、白，空处、识处一切入。
- 又、十不净想：膖胀想，青淤想，烂想，弃掷想，鸟兽食啖想，身肉分张想，斩斫离散想，赤血涂染想，虫臭想，骨想。
- 又、十念：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念死，念身，念数息，念寂寂。
- 又、四无量心：慈，悲，喜，舍。
- 观四大，食不净想，无所有处，非非想处，斯谓三十八行处。
“复次、定有四种，初禅、二禅、三禅、四禅。……复次、定有五种，谓：初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。……问：何故说四禅及五禅？答：由二人报故，第二禅二种，谓：无觉无观，无觉少观。” - 《集异门论》：“复有二法，谓：奢摩他，毘钵舍那者。奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毘钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是谓毘钵舍那。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃。’……何等补特伽罗，得内心止，亦得增上慧法观？答：若补特伽罗，得世间四静虑，亦得出世圣慧。”
《法蕴论》：“云何定根？谓：依出家、远离所生善法所起，心住、等住、近住、安住，不散、不乱，摄正等持，心一境性，是名定根。……云何慧根？谓：依出家、远离所生善法所起，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是名慧根。” - 《杂阿含经·四六四经》：“尔时，尊者阿难，……问上座上座名者言：若比丘，于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？上座答言：尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。尊者阿难复问上座：修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓：圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。阿难复问上座：云何诸解脱界？上座答言：尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。尊者阿难复问上座：云何断界？乃至灭界？上座答言：尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。”
《大毘婆沙论》：“谓契经说：‘具寿阿难，往诣尊者名上座所。’……如彼经说：‘尔时，阿难问名上座：若有苾刍，居阿练若，或居树下，或居静室，或在冢间，应数思惟何等行法？时名上座白阿难言：……应数思惟二种行法，谓：奢摩他，毘钵舍那，所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘钵舍那，而得解脱；若毘钵舍那熏修心者，依奢摩他，而得解脱。若奢摩他、毘钵舍那熏修心者，依三种界，而得解脱，云何三界？所谓：断界、离界、灭界。’问：依对法义，于一心中，有奢摩他、毘钵舍那，云何建立如是二种行者差别？答：- 由加行故，二种差别，谓：加行时，或多修习奢摩他资粮，或多修习毘钵舍那资粮。多修习奢摩他资粮者，谓：加行时，恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室，入圣道时，名奢摩他行者。多修习毘钵舍那资粮者，谓：加行时，恒乐读诵，思惟三藏，于一切法，自相、共相，数数观察，入圣道时，名毘钵舍那行者。
- 复次、或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。若系心一缘，不分别法相者，入圣道时，名奢摩他行者。若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名毘钵舍那行者。
- 复次、若利根者，名毘钵舍那行者；若钝根者，名奢摩他行者。如利根、钝根，如是因力、缘力，内分力、外分力，内正思惟力、外闻他音力，应知亦尔。”
- 温宗堃. 當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的爭論 (PDF). [2017-02-23]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.
二十世纪初，内观修行在缅甸逐渐普及，形成一股僧俗二众皆积极投入的禅修潮流。此缅甸内观修行传统，可溯源到十九世纪，而于二十世纪中叶逐渐传播到其他上座部佛教国家乃至世界各地，形成跨语际、跨洲际的内观修行风潮。它也刺激了巴利学界对于无禅那“干观者”相关理论的争论，争论的焦点在于“干观者是否证得禅那”？以及“若干观者未得禅那，则此种未得禅那而得解脱的理论是否有巴利三藏圣典的证据来支持”？后者的问题，实则关涉到对于经典的诠释，换言之，基于不同的诠释立场、研究进路，可能即有不同的答案。
外部链接
- 蔡奇林 第四禅“舍念清净”一语的重新解读——兼谈早期佛教研究的文献运用问题（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 释见直 初期佛教“舍受”之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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