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关于道教和中国民间信仰文化中的功德概念，请见“功德 (道教)”。功德（梵语：puṇya，巴利语：puñña；老挝语：ບຸນ，转写：bun；藏语：བསོད་ནམས ，威利转写：bsod nams；泰语：บุญ，罗马化：bun），也称功德利益（梵语：anuśaṃsa）、福德（梵语：guṇa）；佛教术语，最早来自印度诸宗教共有观念。指福报与德行，一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报，譬如布施钱财、利乐众生，或者造桥铺路，或者为人义诊，这都是世间福德；有今生财宝丰饶者，皆由宿世修诸布施等福德故[1]。也指出世间法趋向涅槃道所积累的福德，如无上正等觉佛陀号称“福慧双足尊”，即福德和智慧皆已达到圆满。
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由于佛法的精髓，在于菩提心，因此禅宗认为：功德在于“修行的所成”，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，并非完全等同于功德。即是说，功德和福德不是断然分别的，通常所说的两者是相同的含义，而偏重于世间福报者，多说福德，偏重于出世间福报者，则言功德。相传梁武帝曾对达摩祖师自夸，武帝说他一心护持佛法，建寺、抄经、度僧、造像甚多，达摩祖师则认为并无功德。达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”但武帝不能理解。[2][3][4]
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佛教中的六度波罗蜜，布施、持戒、精进、忍辱、禅定五种均为福德所含摄，只有般若波罗蜜属“慧”，“慧”犹如眼“福德”就像脚，缺一不可，故曰：“六度为盲，般若为导”。对修行人而言福德有多种；如一般的布施财物的福德，有接引眷属进入正法道场所得的福德，道场中随喜赞叹的福德，过去世与善知识结缘的福德，以及自己在正法中获得启示的福德，心性调柔所修的福德等等。
又譬如求生极乐世界者，当修三种福业，以累积福德：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归依，一皈依佛，不堕地狱；二皈依法，不随恶鬼；三皈依僧，不堕畜生、具足众多戒律、不犯威仪。三者发菩提心、深深相信因缘果报、读诵大乘经文、劝进行者。[5]
行者于利益众生中而得福德，既得福德果报“衣服、饮食、世间乐具”等，又以之利益众生作后世利益。末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种好、无量光明、无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，度无量阿僧祇众生。涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道[6]。故言：福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。[6]
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