八圣道分

“八正道”重定向至此。关于粒子物理学中的同名术语，请见“八重道”。

八圣道分（巴利语：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵语：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又译为八正道、八圣道、八支正道、八支圣道、八圣支道，佛教术语，是指佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和途径，故又称八船、八筏。包括：正见解（正见）、正思惟、正语言（正语）、正行为（正业）、正生活（正命）、正精进、正意念（正念）、正禅定（正定）。梵语“正”也有“圆、全面”的意思。一般都将八正道作为戒、定、慧三学的展开，和三十七菩提分法之总结。

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三十七菩提分法
			四念住
	四正勤				四神足
五根					五力
		七觉支
	八正道

字源

在梵文中，Ārya(雅利亚)是圣的意思。aṣṭa是数字八，āṅga是“支”、“分”、“肢体”之意，而mārgaḥ为道。字面直译为八圣道分^[1][2]或八支圣道。

汉译本中，为求简洁，通常译为八正道，或八圣道。

内容

八正道“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”是佛弟子依四圣谛修行的八步过程。依四圣谛正见为主轴，以正定目标，成就“正定”才能“转动智慧”。

正见

主条目：正见

又作谛见。是指的是正确的四圣谛和正确的增上次第^[3][4][5]，故此依四圣谛寻伺五蕴等，也是正见。见解分为三类：邪见^[6]、有漏正见^[7]、无漏正见^[8]。依四圣谛有漏正见，断外道邪见；然后依四圣谛有漏正见，辅助无漏正见精进增上(有漏及无漏皆是漏支)。

正思惟

又作正志、谛念，正思惟指依正谛见而正确思惟，思惟正谛见积集如实知见。人天乘学习的断三结，声闻乘学习的四果，乃至大乘等增上，不得离开四圣谛。思惟又可分类为出离思惟、无恚思惟、无害思惟、 ^[9] 邪思惟^[10]、有漏正思惟^[11]、无漏正思惟^[12]等。

正语

又作正言、谛语。依四圣谛正见而正思惟，成就正想及正语。依正想及正语，不妄语（谎言或虚妄无谛之语）、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论^[13]。正语的特征为，适时、真实、柔和、有益、慈爱而语^[14]。佛陀宣称需要考虑三个要素决定其是否说：话语是否真实、是否对听众有益、是否使听众生欢喜心^[15][16]。

佛教佛子已修四圣谛故，也应当避免的两种话题为：无益徒劳之论^[17]和诤论^[18]。而应当谈论的十种话题包括：少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见^[19]。

正业

参见：五戒

又作正行、谛行。指依“苦圣谛”知见，依行苦正见而造作，如活动、行为、工作等。也就是不杀生（五戒之一）、不偷盗（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切恶行^[20]。

正命

又作谛受。指依“苦圣谛”知见而说寿、命，或是指的谋生手段，远离一切不正当的职业^[21]。于《阿难问事佛吉凶经》中，谋生手段分类为三种：即邪命、有漏正命、无漏正命^[22]。

正精进

主条目：精进

又作正方便、正治、谛治。谓正确的努力，克服种种困难，巧施方便，令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的善心应长养^[23]。不精进是指懈怠、昏沉和睡眠。懈怠是指知正见而不修，昏沉是指软弱或沉滞，睡眠是指不清醒。

正念

主条目：四念住

参见：念 (佛教)和内观

又作谛意，正念就是指忆记，由闻知正见，经历正思惟、正语、正业、正命、正精进，久所曾习，久所曾闻，成就正念即不会忘记^{[24] [25]}。

正定

主条目：三昧

又作禅定，谛定，依四圣谛知见，经历七正道而成就正谛确定、正谛肯定的智慧^[26]，坚定不疑的定见见谛，故正定无量。“奢摩他”长养专注，对治散乱，目的是“辅助四圣谛”增上转动智慧，故奢摩他不名禅定。外道主张不散乱不分别的修定，没有四圣谛智慧转动，不能修依转四圣谛智慧增上的四禅定。

参考条目

• 四圣谛
• 解脱道

参考文献

1. 《杂阿含经》卷28〈753经〉：“阿梨瑟吒比丘白佛言：‘世尊！有道有迹，修习多修习，得甘露法不？’佛告比丘：‘有，所谓八圣道分——谓正见乃至正定。’ ”
2. 《杂阿含经》（七八四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓正见，乃至正定。何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
3. 《巴利大藏经·长部》（卷22 《大念处经》）：“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”
4. 《巴利大藏经·相应部》（卷45）：“诸比库！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
5. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“然，诸比库！须先行正见。”
6. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库！此为邪见。”
7. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库！此是正见之有漏而有福分，有持依果者。”
8. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比库！此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。”
9. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。”
10. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“欲思惟、嗔思惟、害思惟，诸比库！此等为邪思惟。”
11. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“出离思惟、无嗔思惟、无害思惟，诸比库！此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。”
12. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“以成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行，诸比库！此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。”
13. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。”
14. 《巴利大藏经·增支部》（卷5章198）：“比库们，具有五个要素的言语为善说，而非不善；为无疵，不为智者所责备。是哪五个呢？‘适时、真实、柔和、有益、慈爱而语’。”
15. 《巴利大藏经·中部》（卷58）：“如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故？王子！如来于诸有情、有怜憨心也。”
16. 《巴利大藏经·中部》（卷61）：“当你以口作口业已，则应省察你之口业：“我已作之口业，危害自己吗？危害他人吗？自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”罗喉罗，如果省察时你知道：我已作之口业，危害自己，危害他人，自、他俩害，为不善、成苦果、苦报。罗喉罗！你之如是口业，当对于师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之；忏悔已、发露已、显发已、应成就将来之防护。但是如果你省察时你知道：我已作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你当昼夜随学善法，住喜悦中。”
17. 《巴利大藏经·长部》（卷2）：“有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比库戒之一份。”
18. 《巴利大藏经·长部》（卷2）：“又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“ 汝是耶行者，我是正行者，”“我言[前后]相应，汝言不相应。”“ 汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。”“ 汝无细虑而[自]言返复。”“ 汝之立论，堕于负处。”“ 为解汝负说而寻思，若能者即自解！”远离如是等任何诤论。此亦为比库戒之一份。”
19. 《巴利大藏经·增支部》（卷10章69）
20. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”
21. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”
22. 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“诸比库！如何为邪命？以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求，诸比库！此等为邪命。诸比库！如何为正命之有漏而有福分、有持依果？于此，诸比库！有圣弟子断邪命，正命以养命。于此，诸比库！有正命有漏而福分、有持依果者。诸比库！如何为正命之圣、无漏、出世而有道支？诸比库！成就彼圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，邪命之不乐、离乐，别离乐、远离，诸比库！此等为正命之圣、无漏、出世而有道支者。”
23. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”
24. 《中阿含经卷第一》（中阿含七法品 善法经第一）：““云何圣弟子得七善法？谓圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得一善法。复次，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得二善法。复次，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得三善法。复次，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得四善法。复次，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学多闻，翫习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得五善法。复次，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得六善法。复次，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得七善法也。”
25. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。”
26. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’具足第三禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。”

参考书目

• 《佛教大辞典》，2002，和重制主编。南京：江苏古籍出版社。