随眠

随眠（巴利语：Anusaya，梵语：anuśaya），又译为使、使烦恼，佛教术语，“烦恼”之异名，但烦恼的意涵较广(包含烦恼现行与烦恼随眠，但通常多指烦恼现行)，随眠则只限定在为现行的烦恼，潜伏在内心深处如影“随”形，幽微难知如“眠”，故称为“随眠”。

随眠是所有表层烦恼之根源。随眠可分为“贪随眠”“瞋随眠”“痴随眠”，它是心的内在习性，潜伏于意识流中，一旦有外境的刺激，例如：碰到可意者，则贪随眠即生起，碰到不可意者，瞋随眠即生起。根据十二因缘的理论，“感受”是“贪”生起的直接原因(近因)，因此，唯有透过四念住，尤其是受念住的练习，才能逐渐摆脱对“苦受”以瞋反应，对“乐受”以贪反应的习性。

随眠的断除

随眠根深蒂固，戒和定都不能克制它，只有靠内观智，才可以发现并灭除之，按南传佛教的观点，三果阿那含彻底灭除瞋随眠和大部分的贪随眠，四果阿罗汉完全灭除剩下的贪随眠和所有的痴随眠。

随眠种类

依《显扬圣教论》所说烦恼随眠共有二十种：

• 一不定地随眠
• 二定地随眠
• 三随自境随眠
• 四随他境随眠
• 五被损随眠
• 六未被损随眠
• 七随顺随眠
• 八不随顺随眠
• 九具满随眠
• 十缺减随眠
• 十一可害随眠
• 十二不可害随眠
• 十三增上随眠
• 十四平等随眠
• 十五微薄随眠
• 十六有觉随眠
• 十七无觉随眠
• 十八生多苦随眠
• 十九生少苦随眠
• 二十不生苦随眠^[1]

比较烦恼现行的种类亦有二十种：

• 一随所欲缠现行。谓在家者。
• 二不随所欲缠现行。谓出家者。
• 三无所了别。谓处恶说法者。
• 四有所了别。谓处善说法者。
• 五互增上。谓贪等行者。
• 六皆平等。谓等分行者。
• 七微薄。谓薄尘行者。
• 八外门缠现行。谓未离欲者。
• 九内门缠现行。谓由世间道离欲者。
• 十增上缠现行。谓诸异生。
• 十一失念缠现行。谓诸有学。
• 十二分别缠现行。谓坚执著者。
• 十三俱生缠现行。谓不坚执著者。
• 十四观察现行。谓憙观察者。
• 十五不自在现行。谓睡眠者。
• 十六自在现行。谓觉悟者。
• 十七不可救现行。谓无涅槃法者。
• 十八可救现行。谓有涅槃法者。
• 十九取相现行。谓寻思彼随法而取相貌者。
• 十不取相貌现行。谓不寻思彼随法不取相貌者。^[2]

十使

天台宗以烦恼得去的难易渐迅而细分为五钝使（思惑）：贪、嗔、痴、慢、疑。与五利使（见惑）：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。合称十使，利钝之分在于难易，利者易生易断，钝者渐生难断，属于集谛。

参考

• 烦恼差别^[3]
• 烦恼随眠 v.s. 烦恼现行^[4][5]

参考文献

1. 《显扬圣教论》卷19〈11 摄胜决择品〉：“烦恼随眠。有二十种者。一不定地随眠。二定地随眠。三随自境随眠。四随他境随眠。五被损随眠。六未被损随眠。七随顺随眠。八不随顺随眠。九具满随眠。十缺减随眠。十一可害随眠。十二不可害随眠。十三增上随眠。十四平等随眠。十五微薄随眠。十六有觉随眠。十七无觉随眠。十八生多苦随眠。十九生少苦随眠。二十不生苦随眠。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 573, b2-9)
2. 《显扬圣教论》卷19〈11 摄胜决择品〉：“现行有二十种者。一随所欲缠现行。谓在家者。二不随所欲缠现行。谓出家者。三无所了别。谓处恶说法者。四有所了别。谓处善说法者。五互增上。谓贪等行者。六皆平等。谓等分行者。七微薄。谓薄尘行者。八外门缠现行。谓未离欲者。九内门缠现行。谓由世间道离欲者。十增上缠现行。谓诸异生。十一失念缠现行。谓诸有学。十二分别缠现行。谓坚执著者。十三俱生缠现行。谓不坚执著者。十四观察现行。谓憙观察者。十五不自在现行。谓睡眠者。十六自在现行。谓觉悟者。十七不可救现行。谓无涅槃法者。十八可救现行。谓有涅槃法者。十九取相现行。谓寻思彼随法而取相貌者。二十不取相貌现行。谓不寻思彼随法不取相貌者。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 573, a11-25)
3. 《瑜伽师地论》卷8：“烦恼差别者。多种差别应知。谓结。缚。随眠。随烦恼。缠。暴流。轭。取。系。盖。株杌。垢。常害。箭。所有。根。恶行。漏。匮。烧。恼。有诤。火。炽然。稠林。拘碍。如是等类烦恼差别当知。此中能和合苦故。名为结。令于善行不随所欲故名为缚。一切世间增上种子之所随逐故名随眠。倒染心故名随烦恼。数起现行故名为缠。深难渡故。顺流漂故故名暴流。邪行方便故名为轭。能取自身相续不绝故名为取。难可解脱故名为系。覆真实义故名为盖。坏善稼田故名株杌。自性染污故名为垢。常能为害故名为常害。不静相故远所随故。故名为箭。能摄依事故名所有。不善所依故名为根。邪行自性故名恶行。流动其心故名为漏。能令受用无有厌足故名为匮。能令所欲常有匮乏故名为烧。能引衰损故名为恼。能为斗讼诤竞之因故名有诤。烧所积集诸善根薪故名为火。如大热病故名炽然。种种自身大树聚集故名稠林。能令众生乐着种种妙欲尘故。能障证得出世法故名为拘碍。诸如是等烦恼差别。佛薄伽梵随所增强。于彼种种烦恼门中。建立差别。结者九结。谓爱结等。广说如前。缚者三缚。谓贪瞋痴。随眠者七种随眠。谓欲贪随眠等。广说如前。随烦恼者。三随烦恼。谓贪瞋痴。缠者八缠。谓无惭无愧。惛沈睡眠。掉举恶作。嫉妒悭悋暴流者四暴流。谓欲暴流。有暴流。见暴流。无明暴流。如暴流轭亦尔。取者四取。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。系者四系谓贪身系。瞋身系。戒禁取身系。此实执取身系。盖者五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。惛沈睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。株杌者三株杌。谓贪瞋痴。如株杌如是垢常害箭。所有恶行亦尔。根者三不善根。谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。漏者三漏。谓欲漏有漏无明漏。匮者三匮。谓贪瞋痴。如匮如是烧恼有诤。火炽然稠林亦尔拘碍者有五拘碍。一顾恋其身。二顾恋诸欲。三乐相杂住。四阙随顺教。五得微少善便生喜足。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 314, b20-p. 315, a1)
4. 《瑜伽师地论》卷58：“云何建立烦恼杂染染净差别。谓如所说本随二惑。略二缘故染恼有情。一由缠故。二随眠故。现行现起烦恼名缠。即此种子未断未害。名曰随眠亦名麁重。又不觉位名曰随眠。若在觉位说名为缠。若诸具缚补特伽罗生在欲界。成就三界烦恼随眠。若生色界所有异生。成就欲界被奢摩他之所损伏烦恼随眠。成就色界及无色界所未损伏烦恼随眠。若生无色所有异生。成就欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随眠。成就无色所未损伏烦恼随眠。如界道理随地亦尔。诸烦恼缠未离自地烦恼欲者自地现起。已离欲者即不现起。若在下地。上地诸缠亦得成就。非在上地得说成就下地诸缠。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 623, a20-b5)
5. 《显扬圣教论》卷4〈1 摄事品〉：“现行者。谓烦恼缠。睡眠者。谓烦恼随眠。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 501, b2-3)

外部链接

• 我生已尽 -- 森林法音 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 唯识学探源－第二节 微细潜在的烦恼 （页面存档备份，存于互联网档案馆）