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禅那(梵语:ध्यान,dhyāna,巴利语:झान,jhāna),又译为驮演那、驮衍那、第耶那、持诃那,佛教术语,意译为思惟修[1]、念修[2]、禅定[1]、禅观[3]、弃恶[4]、一心[5]、功德丛林[1]、静虑[6],在《大毘婆沙论》中,专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法,为奢摩他与毘钵舍那即止观。
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典籍
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历史
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佛教大纲(英语:Outline of Buddhism) ![]() |
“禅那”这个词源出婆罗门教《梨俱吠陀》,有心一境性含义的“禅那”出现于《奥义书》中,在后世的《瑜伽经》八支瑜伽中为第七支。“禅那”广泛用于沙门传统各教派,在佛教中,为“三无漏学”与六度之一。
作为名词的梵语禅那一词由动词词形dhyā(√dhyai / dhī 观看、冥想)与后缀-ana-组成[7]。根据《俱舍论》及其注释的解释,地 dhī(英语:Dhi (Hindu thought))是字界(梵语文法中动词之语根),振多 cinta,翻作审虑、思惟,是字缘(附于字界上使语体发生变化之助缘),“审虑”义中置地(dhī)界,故名为禅那(dhyāna)[8]。《清净道论》除了审虑所缘,另说禅那有燃烧障碍之义,其梵语词根为√kṣi 破坏、摧毁[9][7]。
禅那与定,在日常用语中或被视为同义词,但禅那的范围窄而定的范围宽[10],禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定,若依欲界诸定仅能“正观”,若依无色界诸定仅能“断结”,依色界诸定方兼具能正观与能断结[11]。
汉传佛教概念禅,和禅定的禅,皆源自于禅那的简称,但随着发展,逐渐形成一个独特的脱离思想体系,离一切文字相的方式,并开创了禅宗。
四种禅那的定义在《阿含经》中有固定文句,下为《法蕴论》的引述:
“ | 尔时,世尊告苾刍众:有四天道,令诸有情[12],未净者净,净者鲜白[13],何等为四?谓:
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” |
四种禅那是增上心法[24]、现法乐住[49]。说一切有部等将四种禅那归结为十八禅支[50],其实体有十一法[51],其释义融入了七觉支的轻安[52]和行舍[53],并将七觉支的喜认同于五受根的喜根[54],南传上座部亦有禅支施设[55]。
四禅那与四无色定[56],合称八等至[57],即俗称的四禅八定[58],四无色定分别为空无边处定[59]、识无边处定[60]、无所有处定[61]、非想非非想处定[62]。八等至再加上八解脱[63]中最终的想受灭定[64],合称为九次第定[65]。八根本定各有其近分定[66],这些未至地近分定称为未至定或近行禅[67],亦有将无寻唯伺定设施在初禅与二禅中间称为禅中间或中间禅[68],行者可依四根本禅那(dhyāna-maula)及此二定而见道[69]。此外,在第四禅地或有旁入无想定[70],禅那与四无量可相互引起[71],依止禅那能引发神通[72],四修定[73]中的光明想等持能令人证得殊胜智见[74]。
修行进入禅那,在传统师承教法中,主要有能成就前六等至的十遍处[75],能成就四禅的持息念(安般念)[76],能成就三禅的慈无量[77],能成就初禅的不净想[78]和身至念[79],二者后统称不净观[80];此外,修行业处,还包括能成就未至定的四界分别观等[81],诸论书及诸宗派,对修行各种加行、功德的性相及其与禅那的关系各有见解。
禅那修行,在宏观上分成二种修行(bhāvanā),即奢摩他与毘钵舍那[82],二者各有其特性[83],合称止观[84]。现代南传上座部佛教,特别是缅甸佛教,又将修行分为“止乘者”(samatha-yānika)和“干观者(纯观者)”(sukkha-vipassaka)[85]。
二十世纪初,内观修行在缅甸逐渐普及,形成一股僧俗二众皆积极投入的禅修潮流。此缅甸内观修行传统,可溯源到十九世纪,而于二十世纪中叶逐渐传播到其他上座部佛教国家乃至世界各地,形成跨语际、跨洲际的内观修行风潮。它也刺激了巴利学界对于无禅那“干观者”相关理论的争论,争论的焦点在于“干观者是否证得禅那”?以及“若干观者未得禅那,则此种未得禅那而得解脱的理论是否有巴利三藏圣典的证据来支持”?后者的问题,实则关涉到对于经典的诠释,换言之,基于不同的诠释立场、研究进路,可能即有不同的答案。
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