安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又译为阿那般那观、念阿那般那、阿那波那、念阿般，义译为入出息念、入出息观、数息观、安般守意、十六胜行，佛教术语，是以观察呼吸作为修习定的方法。
“安那”（āna）义为持来，而“般那”（apāna）义为持去，这是指气息（pāṇa）进入和离开身体。此中有两说，一说为：持来对应入息（梵：āśvāsa）持去对应出息（梵：praśvāsa），另一说为：持来对应出息（巴：assāsa），持去对应入息（巴：passāsa）[1]，这是对胎儿出生时，气息首先是进入还是排出有不同意见，而产生解释的差异[2][3]。“念”（sati）即是念住之念[4]。
释迦牟尼佛在世时，曾在僧团中教授不净观，但因产生修行者自杀等问题，故而教授了安那般那念[5]，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死[6]。安那般那念修行稳妥，能快速成就四念处[7]，契经中满足四念处的安那般那念，可总结为十六胜行[8]。安那般那念，是有学者应得、应到、应证之法，是无学者现法乐住之法，故而称为：圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住[9]。
在阿毘达磨，如说一切有部《大毘婆沙论》等中，修行安那般那念，有六步修法：数（gaṇanā）、随（anugama）、止（sthāpanā）、观（upalakṣaṇā）、转（vivarta）、净（pariśuddhi）[10]，数息等前四为身念处修行，能引起四念处[11]，进而转、净，见道证果。后人将其与身念处之不净观[12]，合称二甘露门[13]，汉传佛教将其归入五停心观。
十六胜行出于《杂阿含经·八〇三经》和《相应部54.1经》等[14]，修行者居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐[15]，端身正愿[16]，住对面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）[17]。断五盖入禅那[18]：
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杂阿含803经
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相应部54.1经
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| 身[19] |
于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息；若长、若短。[20]
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他只是正念而吸气，只是正念而呼气。
吸气长时，他知道：‘我吸气长’；或者呼气长时，他知道：‘我呼气长’。
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| 吸气短时，他知道：‘我吸气短’；或者呼气短时，他知道：‘我呼气短’。
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| 于觉了（paṭisaṃvedī）遍身（sabba-kāya）入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。[21]
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他学：‘我将体验全身而吸气’；他学：‘我将体验全身而呼气’。
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| 于息除（passambhaya）身行（kāya-saṅkhāra）入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。[22]
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他学：‘我将平静身行而吸气’；他学：‘我将平静身行而呼气’。
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| 受[23] |
于觉了喜（pīti）入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。[24] |
他学：‘我将体验喜而吸气’；他学：‘我将体验喜而呼气’。
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| 于觉了乐（sukha）入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。[25]
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他学：‘我将体验乐而吸气’；他学：‘我将体验乐而呼气’。
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| 于觉了心行（citta-saṅkhāra）入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。[26]
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他学：‘我将体验心行而吸气’；他学：‘我将体验心行而呼气’。
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| 于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。[27]
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他学：‘我将平静心行而吸气’；他学：‘我将平静心行而呼气’。
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| 心[28] |
于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。[29] |
他学：‘我将体验心而吸气’；他学：‘我将体验心而呼气’。
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| 于喜悦（abhi-pamodaya）心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。[30]
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他学：‘我将令心喜悦而吸气’；他学：‘我将令心喜悦而呼气’。
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| 于制持（samādaha）心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。[31]
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他学：‘我将令心等持而吸气’；他学：‘我将令心等持而呼气’。
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| 于解脱（vimocaya）心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。[32]
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他学：‘我将令心解脱而吸气’；他学：‘我将令心解脱而呼气’。
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| 法[33] |
于无常（anicca）随观（anupassī）入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。[34] |
他学：‘我将观无常而吸气’；他学：‘我将观无常而呼气’。
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| 于断（pahāna）随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。[35]
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他学：‘我将观离欲而吸气’；他学：‘我将观离欲而呼气’。
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| 于离欲（virāga）随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。[36]
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他学：‘我将观灭而吸气’；他学：‘我将观灭而呼气’。
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| 于灭（nirodha）随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。[18]
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他学：‘我将观舍遣而吸气’；他学：‘我将观舍遣而呼气’。
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譬喻师、分别论者等传承的法随观依次为无常、离欲、灭、出离（paṭinissagga）[37]。十六胜行是修行方法，并非修行位次，如法修行能断诸觉想（manovitakkā）[38]，可成就七觉支，得四种禅那及至四沙门果等[39]。
鸠摩罗什传译《坐禅三昧经》中的持息念方法，从数息开始渐至全部六种门十六分[43]。天台宗智𫖮，将经典中修行安那般那念的方式整理、归纳后，与《坐禅三昧经》中的第四治思觉法门结合，将数息、随、止、观、还、净等六者，合称“六妙门”。安世高译的《安般守意经》，以六妙门结合三十七道品修习。
一行禅师认为，“四念住”和“十六胜行”相依，这些修习能带来定慧；相反，“四禅”和“四无色定”并非导向解脱的必要修行[44]。
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有持来，有持去，有持来、持去念，有修持来、持去念。’
- 此中持来者，谓：入息；持去者，谓：出息。如《施设论》说：‘吸风入内，名持来；引风出外，名持去；如鍜金师囊，囊开合，风随入出，此亦如是。’
- 有作是说：出息名持来，入息名持去。
- 有余师说：煖息名持来，冷息名持去。
- 复有说者：上息名持来，下息名持去。
评曰：此中初说为善。能缘彼念，名持来、持去念。即于此念，及此相应俱有诸法，若修若习、若多所作，名修持来、持去念。”
《大毘婆沙论》：“有入息，有出息，有入出息地，无入出息地。入息者，谓：息风入身。出息者，谓：息风出身。有入出息地者，谓：欲界及，下三静虑。无入出息地者，谓：第四静虑，及四无色。”
《法蕴论·觉支品》：“脩习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念。亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。”
《中阿含经·城喻经》：“圣弟子，常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子，得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。”
《杂阿含经·一一七五经》：“四守门者，谓四念处。”
《大毘婆沙论》：“又说：‘念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。’” 《十诵律》卷2：“在跋耆国跋求摩河上。是时佛语诸比丘，修习不净观，得大果大利。……诸比丘作是念已。勤修习不净观。深怀厌恶，惭愧是身。……尔时或有比丘发心，欲死、叹死，求刀自杀，或服毒药，或有自系，或投高崖，或有比丘转相害命。……以是因缘，僧遂减少。月十五日说戒时至，众僧减少。佛知故，问阿难言：‘今说戒日，众僧都集，何故减少？’阿难白言：‘……如是二三，乃至六十，故僧减少。唯愿世尊，为诸比丘说余善道。安乐住法无有厌恶。诸恶法生即能除灭。’……佛告阿难：‘有阿那般那念，名为善道安乐住法。所以者何？诸恶法生，即能除灭，无厌恶故。’”
《杂阿含经》卷29〈809经〉：“时，诸比丘，修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘，极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。……时，鹿林梵志子，即以利刀，杀彼比丘，次第乃至，杀六十人。尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：‘何因何缘，诸比丘，转少、转减、转尽？’阿难白佛言：‘世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至，杀六十比丘。……唯愿，世尊！更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。’佛告阿难：‘是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。……谓安那般那念住。’阿难白佛：‘云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？’佛告阿难：‘若比丘，依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。’”
《善见律毘婆沙》：“尔时，世尊，以阿那波那念，教诸比丘，因诸比丘观不净，而自共相杀。因此故，集诸众僧，集已，世尊诃责众僧：‘汝等比丘，何以自共相杀？赁鹿杖沙门，复杀诸比丘？’如来诃责已，而为诸比丘，结第三波罗夷：若比丘，故断人命，如是为初，……次至随结，赞死、教死为初。”
《大毘婆沙论》：“问：虽此一经说不净观通四念住，而无量经说持息念通四念住，非不净观，有何意耶？答：以持息念，依处串习，牢固可恃，假使失念，烦恼现行，速可依之，伏诸烦恼，引四念住。……言非处者，谓：诸造色相不定故，由此多经说持息念通四念住，非不净观。复次、以持息念，增益法想，是空观本，由此速能引四念住，是故偏说。若不净观，增有情想，如说：此骨为女、为男，障碍空观，不能速疾引四念住，是故不说。复次，以持息念，所缘怜近，无种种相，无次第，不依有情，任运而转，由此速能引四念住，是故偏说。若不净观，与此相违，是故不说。复次，以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。”
《瑜伽师地论》：“云何阿那波那念所缘？谓：缘入息出息念，是名阿那波那念。……入息出息，有四异名，何等为四？一名、风，二名、阿那波那，三名、入息出息。四名、身行。……又此阿那波那念，应知略有五种修习，何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。……如是于圣谛中，善修习已，于见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯余修道所断烦恼。为断彼故，复进修习十六胜行。”
《杂阿含经·八〇七经》：“尔时，世尊坐禅，二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：……我于此二月，念安那般那，多住思惟：入息时念入息，如实知；出息时念出息，如实知，若长、若短。一切身觉入息念，如实知；一切身觉出息念，如实知。身行休息入息念，如实知；乃至灭出息念，如实知。我悉知已，我时作是念：此则麁思惟住，我今于此思惟，止息已，当更修余微细，修住而住。尔时，我息止麁思惟已，即更入微细思惟，多住而住。……
佛告诸比丘：若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓：安那般那念，此则正说，所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。”
《大毘婆沙论》：“
- 又彼经说：‘今我此定犹为麁浅，我应更入余深细定。’问：此中何者是深细定？有说：第四静虑。有说：无色。有说：灭定。……
- 又彼经说：‘佛告苾刍：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。’此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。有说：此持息念，是圣所有，能引圣性故，名圣住，广说乃至，是无学所有，能引无学性故，名无学住。学者，由此能证阿罗汉果故，名证所未证。无学者，由此住四种乐故，名得现法乐住；四种乐者：一、出家乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。问：此持息念，是非学、非无学，何故名为学、无学住？答：学、无学者，身中有故。”
《大毘婆沙论》：“此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。
- 数有五种：一、满数，二、减数，三、增数，四、乱数，五、净数。满数者，谓：从一数至十。减数者，谓：于二等数为一等。增数者，谓：于一等数为二等。乱数者，谓：数过十。……净数者，于五入息数为五入，于五出息数为五出。问：为先数入息？为先数出息耶？答：先数入息，后数出息。……
- 随者，系心随息，从外入内，谓：从口鼻流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至脐轮，如是展转乃至足指，心皆随逐。心复随息，从内出外，半麻一麻，半麦一麦，半指节一指节，半指一指，半搩手一搩手，半肘一肘，半寻一寻，乃至广说，随根势力，息去近远，心皆随逐。
- 止者，谓：观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮，展转乃至后住足指，随息所止，心住观之。有说：止者，住心观息遍住身中，如珠中缕。
- 观者，谓：此息风，若至口鼻，能审观察，若至咽喉，亦审观察，如是展转乃至足指，亦审观察。观息风已，复作是念：此风聚中，有四大种，此四大种，生诸造色，此所造色，是心、心所所依止处。如是行者，观息为先，展转遍能观五取蕴。
- 转者，转此入出息观，起身念住，展转乃至起法念住。
- 净者，从煖乃至无学。……”
《解脱道论》：“先师说四种修念安般，所谓：算、随逐、安置、随观。
- 问曰：云何名算？答曰：初坐禅人，从初出息，乃至入息，从一至十，过十不算。复说：从一至五，过五不算，不令意误。是时当算，乃至离算，从入出息，事念住，此谓名算。
- 随逐者，摄算，以念无间，逐出入息，此谓随逐。
- 名安置者，或鼻端，或于唇，是入出息所触处，于彼作风相，令念住，此谓安置。
- 名随观者，由触自在，当随观相，于此所起喜乐等法，应当随观，此谓随观。
彼算为觉灭，令得出离觉。随逐者，为灭麁觉，于出入息，作念无间。安置，为断于乱，作不动想。随观者，为受持想，为知胜法。”
《善见律毘婆沙》：“忆识心中者，云何忆识？数（gaṇanā）、随（anubandhanā）、触（phusanā）、安置（ṭhapanā）、观（sallakkhaṇā）、还（vivaṭṭanā）、净（pārisuddhi），历观（tesañca paṭipassanāti）。数者，一二为初。随者，随息出入。触，息所触处。安置者，道也。净者，果。历观者，法相。”
《中阿含经》卷24〈98经〉〈念处经〉：“复次，比丘观身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出；学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
《大毘婆沙论》：“问：此持息念自性是何？答：慧为自性，然此聚中，念力增故，说名为念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性，然彼聚中，念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中，想力增故，说名为想，此亦如是。若并眷属，四蕴、五蕴，为其自性。此持息念，界者，谓：欲色界，非无色界。地者，五地，谓：欲界、静虑中间，及下三静虑近分；诸有欲令下三根本静虑地，亦有舍根者，彼说此念通八地，谓：前五，及下三静虑。所依者，唯依欲界，非色、无色界。有余师说：依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。行相者，非圣行相。所缘者，缘息风。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依汎尔四念住说，是身念住，缘色法故。问：何故契经说：‘持息念通四念住。’答：此能引起四念住故，作如是说。……此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一舍根。……见所断、修所断、不断者，唯修所断。……”
《大毘婆沙论》：“问：不净观以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。……此不净观，界者，唯欲、色界，以无色界无缘色法不净观故。地者，十地，谓：在欲界、静虑中间、及四静虑、四近分故。……此不净观，念住者，身念住俱，有说：此非根本念住，但可是身念住加行。智者，世俗智俱。三摩地者，非三摩地俱。根相应者，总说但与三根相应，谓：乐、喜、舍。……见所断、修所断、不断者，是修所断。……”
《杂阿含经·二七二经》：“善男子、善女人，信乐出家，修习无相三昧，修习、多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露涅槃。”
《杂阿含经·八一〇经》：“何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念四念处满足？是比丘，依止聚落，乃至如灭出息念学。……入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学，若长、若短。一切身行觉知，入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学。身行休息，入息念时，如身行休息入息念学；身行休息，出息念时，如身行休息出息念学。……”
《杂阿含经·八〇三经》：“是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。
- 念于内息，系念善学，念于外息，系念善学，息长、息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。
- 觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。
- 觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。
- 观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想，修习满足。”
《大毘婆沙论》：“问：结加趺坐义何谓耶？答：是相周圆，而安坐义。声论者曰：以两足趺，加致两髀，如龙盘结，端坐思惟，是故名为结加趺坐。胁尊者言：重垒两足，左右交盘，正观境界，名结加坐，唯此威仪顺修定故。大德说曰：此是贤圣吉祥坐故，名结加坐。”
《大毘婆沙论》：“问：端身者是何义？答：是身正直，而安坐义。问：正愿者是何义？答：是顺善品，而注心义。”
《善见律毘婆沙》：“正身者，十八背骨骨相累，筋脉皮宽舒，若急坐者，须臾疲劳，从禅定退。安念前者，念禅定法，安置其前。”
《解脱道论》：“于是现前令学安者，谓：系念住于鼻端，或于口唇，是出入息所缘处，彼坐禅人，以安念此处。入息出息，于鼻端、口唇，以念观触；或现念令息入，现念令息出。现于息入时，不作意；于出时，亦不作意。……若坐禅人，于入出息，作意内外，其心成乱，若心起乱，其身及心，成懈怠动摇，此是过患。……
彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵、抽古贝，触身成乐触；如凉风，触身成乐触；如见入出息风，触鼻、口唇，念作风想，不由形色，此谓相。若坐禅人，以修多、修相成增长，若鼻端增长，于眉间、于额，成多处住，成满头风；从此增长，满身猗乐，此谓具足。复有坐禅人，从初见异相，如烟、如雾、如尘、如碎金，犹如针刺，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人，心不明了，于彼异相，心作异想，成颠倒，不成出入息想。若明了，坐禅人，不作异意想，念现入息，念现出息，离作余想，若如是作意，异相即灭。
是坐禅人，得微妙相，心不放逸，念现入息，念现出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念现入息，念现出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念现入息，念现出息，起舍。彼已舍自在，已欲自在，已喜自在，念现入息，念现出息，其心不乱，若心不乱，诸盖灭，禅分起，此坐禅人，已得寂灭胜四禅定。”
《大毘婆沙论》：“问：住对面念是何义耶？答：面谓定境，对谓现瞩，此念令心现瞩定境。……云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁，此等名为住对面念。问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者，先依此处，生贤圣乐，后渐遍身，是故彼于眉间系念；如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身，此亦如是。亦有本说：系念明暗明者谓眼，即说系念在鼻按中。复有本说：系念发际。或有本说：系念鼻端。……问：何故此中，但说不净观名对面念，非持息念、界差别观耶？答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念，而不说者，是有余说。”
《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……佛告阿难：初禅正受时，言语（vācā）止息；二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息，无过上者。”
《法蕴论》：“世尊说：‘庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘佛告苾刍：我已念入出息，了知我已念入出息。我已念短入出息，了知我已念短入出息。我已念长入出息，了知我已念长入出息。我已觉遍身入出息，了知我已觉遍身入出息。我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。’……应知此中，念入出息者是总，念短入出息等是别。复次、念入出息者，是欲界持息念；念短息者，是初静虑；念长息者，是第二静虑；觉遍身者，是第三静虑；止身行者，是第四静虑。”
《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，犹二力士，捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。……念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出。学止身行息入，学止口行息出。如是比丘，随其身行，便知上如真。彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
《大毘婆沙论》：“问：入出息，为先短后长？为先长后短耶？答：先短后长。云何知然？如《施设论》说：‘菩萨初入定时，其息速疾，久入定已，息便安住。’如人担重，经崄难处，其息速疾；后至平道，息便安住故，入出息先短后长。”
《解脱道论》：“‘若长入息，若短出息，于短入息，如是学之者。’方便所作，过于其性，此谓长。性者，现智，智为现，不愚痴事。问曰：云何不愚痴事？答曰：初坐禅人，得身心倚，以入出息，念现作住，其出入息成细；出入息细故，成不可取；时坐禅人，若长息随观作长，乃至相起住；若相已起住，以性应作意，此谓不愚痴。复次、当为心消息，有时作长，有时作短。如是当修。”
《大毘婆沙论》：“问：此观息风，从鼻而入，还从鼻出，何故乃说‘我觉遍身入出息’耶？答：息念未成，观入出息，从鼻入出；息念成已，观身毛孔，犹如藕根，息风周遍，于中入出。问：若尔，何故非出定耶？答：意乐加行，俱未息故；如菩萨时，虽作此观，而不出定；亦以意乐、加行，未息故，无有过。尊者世友作如是说：如观一切大种造色、所合成身，皆是无常、苦、空、无我，如病、如痈、如箭、不净；以不舍离，缘息风觉，不名出定，此亦应尔。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“何谓‘学一切身出息觉知、学一切身入息觉知’？如比丘，以息满一切身，出息；若一切身内空已，入息。如巧橐师、橐师弟子，令橐囊满已，按使气出；若橐囊空已，还开其口，使气得满。比丘如是，令一切身中息满已，出息；若一切身内空已，入息。”
《解脱道论》：“复次、坐禅人，以事令分明相起，是事当修：‘知一切身我入息，如是学者。’以二种行，知一切身，不愚痴故，以事故。问曰：云何无愚痴知一切身？答曰：若坐禅人，念安般定，身心喜乐触成满，由喜乐触满，一切身，成不愚痴。问曰：云何以事知一切身？答曰：出入息者，所谓一处住色身；出入息事，心、心数法名身，此色身名身，此谓一切身。彼坐禅人，如是以见，知一切身，虽有身、无众生、无命。如是学者，谓：三学，一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学；如实戒，此谓增上戒学；如实定，此谓增上心学；如实慧，此谓增上慧学。”
《善见律毘婆沙》：“‘我出息知一切身、入息亦知一切身’者，知一切身出息入息，身长、短、初、中、后，一切知，现前知，知与心合，知息初后。”“何谓名为随念？知出入息，不假数而知。随念有三种，何谓为三？答曰：……若出息者，齐为初，心为中，鼻头为后。若入息，鼻头为初，心为中，齐为后。”
《大毘婆沙论》：“止身行者，谓：令息风，渐渐微细，乃至不生。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“何谓‘学除身行出息、学除身行入息’？身行，谓：出息、入息，有麁有细。云何麁身行？若掉动，是名麁身行。云何细身行？若寂静，是名细身行。如比丘，以细身行，调伏麁身行，降胜除出；如巧匠、巧匠弟子，以小楔出大楔；如是比丘，以细身行，调伏麁身行。如人驰走，自思惟：‘我以何故走？我当安徐行’，便安详行。此人复如是思惟：‘我何以安详行？我应当住’，便住。此人复思惟：‘我何故住？我当坐’，便坐。此人复如是思惟：‘我何故坐？我当卧’，便卧。此人如是，除麁身行，亲近细身行；比丘如是，除麁身行，亲近细身行。”
《解脱道论》：“彼坐禅人，此三学，于彼事，以念作意学之，修已多修，此谓：‘学之令灭身行，我入息如是学。’云何名身行者？此谓出入息，以如是身行，曲、申，形随申，动、踊、振、摇。如是于身行，现令寂灭。复次、于麁身行，现令寂灭，以细身行，修行初禅；从彼以最细，修第二禅；从彼最细，修行学第三禅；令灭无余，修第四禅。问曰：若无余灭出入息，云何修行念安般？答曰：善取初相故，以灭出入息，其相得起，成修行相。”
《善见律毘婆沙》：“身有入息念，学灭出息入息，如是身心，不倾不危，不动不摇，寂静，极微细如无，是名学灭出息入息，如是风住。……若学灭出息入息，如是成就风住不起，即名善开智慧人，入如是法，亦从此起。云何知之？譬如打铜器声，初大后微，大声已自忆识，后渐复善忆识微声，善忆置心中，微声已灭，犹思忆，不离心中；出息入息，亦复如是，初麁后细，忆识麁者，渐以至细，细者已灭，犹忆识心中，自此忆识故，心定住。如是得风息，心定住，关炼成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人，入此禅定，亦从此起。是故律本中说：灭出息入息已，随念更起，故名随观，知出息入息非随念，随念非出息入息，因此二法故，有知起，观看此身，如是，次第得阿罗汉果。”
《大毘婆沙论》：“又彼经说：‘我已觉喜入出息，了知我已觉喜入出息。我已觉乐入出息，了知我已觉乐入出息。我已觉心行入出息，了知我已觉心行入出息。我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。’应知此中，觉喜者，观初、二静虑地喜；觉乐者，观第三静虑地乐；觉心行者，观想及思；止心行者，谓：令心行，渐渐微细，乃至不生。”
“初、二静虑，是轻安乐；第三静虑，别是受乐。初、二静虑乐，行蕴摄；第三静虑乐，受蕴摄。……何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支？非轻安耶？答：……复次、初、二静虑，轻安有因，谓：诸善喜，如契经说：‘心有喜故，身则轻安。’是故初、二静虑，唯立轻安为支。第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。复次、第三静虑，弃舍极喜；第四静虑，弃舍极乐故，此唯立行舍为支。”
《集异门论》：“‘欣故生喜’者，谓：上品欣，转名为喜，彼于此喜，起、等起，生、等生，转、现转，聚集出现，由斯故说，欣故生喜。‘心喜故身轻安’者，谓：彼从欣，生心喜故，于现法中，身重性断，心重性断，身有堪能，心有堪能，身细滑，心细滑，身轻软，心轻软；身离盖，心离盖，身无懒惰，心无懒惰，身无疲倦，心无疲倦，由斯故说，心喜故身轻安。”
《集异门论》：“‘身轻安故受乐’者，谓：由身有堪能，心有堪能，广说乃至，身无疲倦，心无疲惓故，身便有乐，心受妙喜，由斯故说，身轻安故受乐。”
《杂阿含经·三三六经》：“世尊告诸比丘：有六喜行（somanassūpavicāra），云何为六？如是比丘！若眼见色，喜于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，喜于彼法处行。诸比丘！是名六喜行。”
《杂阿含经·三三七经》：“世尊告诸比丘：有六忧行（domanassūpavicāra），云何为六？诸比丘！若眼见色，忧于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，忧于彼法处行。诸比丘！是名六忧行。”
《杂阿含经·三三八经》：“世尊告诸比丘：有六舍行（upekkhūpavicāra），云何为六？诸比丘！谓：眼见色，舍于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，舍于彼法处行。是名比丘六舍行。”
《大毘婆沙论》：“有三受，谓：乐受、苦受、不苦不乐受。……有五受，谓：乐根，苦根，喜根，忧根，舍根。……有六受，谓：眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。……有十八受，谓：六喜意近行，六忧意近行，六舍意近行。……三受、十八受，为三摄十八？十八摄三耶？答：三摄十八，非十八摄三，何所不摄？谓：有漏乐根、苦根，五识相应舍根；及无漏受。……
问：十八意近行，云何建立？……答：总以三缘故，立十八，谓：一意识，相应近行，有喜、忧、舍，三种自性，各缘色等，六种境起，故有十八。已说自性，当说所以何因缘故名意近行？答：此十八受，意为近缘，行于境界，名意近行。又、此为近缘，令意于境，数数行故，名意近行。又、依意故，近境而行，名意近行。于境捷利，乐数分别故，名为行；……如是捷利受，数于六境，起分别行，或行顺喜相，或行顺忧相，或行顺舍相，由此因缘，名意近行。问：此十八意近行，为但意地？亦五识耶？答：唯在意地，非五识。……”
“问：何故有漏乐根，非意近行耶？答：欲界、初静虑乐根，唯在五识及三识，意近行，唯在意识，故有漏乐根非意近行。问：第三静虑，有漏乐根，唯在意识，何故不说？答：初非分故，后亦不立。……问：何故苦根非意近行？答：苦根，唯五识相应，意近行者，意识相应。……问：何缘五识相应舍根非意近行？答：如苦根说。问：何故无漏受非意近行？答：以无漏受，无意近行相故。……”
“问：此十八意近行，何界地有几？答：欲界具一切；色界中，初、二静应，各有十二，除六忧；第三、第四静虑，各有六，复除六喜。无色界中，空无边处近分，若许有别缘下者，则有四舍意近行，谓：色、声、触、法；若唯许总缘下者，则唯有一法，舍意近行；如是说者，应说有四：四无色根本，及上三近分，各唯有一法，舍意近行。”
《大毘婆沙论》：“觉心行者，观想及思；止心行者，谓：令心行，渐渐微细，乃至不生。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“何谓‘学除心行出息、学除心行入息’？心行，谓：想、思，有麁、细。云何麁心行？若掉动，是名麁心行。若心行寂静，是名细心行。如比丘，以细心行，调伏麁心行，降胜除出；如巧匠、巧匠弟子，以小楔，出大楔；如是比丘，以细心行，调伏麁心行。如人驰走，自思惟：‘我何故走？我当安徐行’，便安徐行。自思惟：‘我何故安徐行？我当住’，便住。自思惟：‘我何故住？我当坐’，便坐。自思惟：‘我何故坐？我当卧’，便卧。如是，除麁心行，亲近细心行；比丘如是，除麁心行，亲近细心行。”
《解脱道论》：“‘令寂灭心行，我息入如是学’者，说心行，是谓：想、受；于麁心行，令寂灭，学之如初所说。”
《大毘婆沙论》：“又彼经说：‘我已觉心入出息，了知我已觉心入出息。我已令心欢喜入出息，了知我已令心欢喜入出息。我已令心摄持入出息，了知我已令心摄持入出息。我已令心解脱入出息，了知我已令心解脱入出息。’应知此中，觉心者，谓：观识体；令心欢喜等者，佛虽不复令心欢喜、摄持、解脱，然菩萨时有如是事故，复重观。”
《瑜伽师地论》：“又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已，得初静虑近分、未至依定，依此观察所生起心，谓如实知，如实觉了：或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心，略心、散心，下心、举心，有掉动心、无掉动心，有寂静心、无寂静心，有等引心、无等引心，善修习心、不善修习心，善解脱心、不善解脱心，于如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言：‘于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。’彼若有时，见为惛沈、睡眠，盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外，随缘一种净妙境界示现，教导、赞励、庆喜、策发其心。是故念言：‘于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。’彼若有时，见为掉举、恶作，盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内，安住寂静，制持其心。是故念言：‘于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。’若时，于心，善修善习，善多修习，为因缘故，令现行盖，皆得远离，于诸盖中，心得清净。是故念言：‘于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。’
《集异门论》：“‘由正了知若法、若义、便发起欣’者，最初所发喜，名为欣，彼于此欣，起、等起，生、等生，转、现转，聚集出现，由斯故说，便发起欣。‘欣故生喜’者，……。‘心喜故身轻安’者，……。‘身轻安故受乐’者，……。”
《杂阿含经·一二四七经》：“世尊告诸比丘：应当专心方便，随时思惟三相，云何为三？随时思惟止相（samādhi nimitta），随时思惟举相（paggaha nimitta），随时思惟舍相（upekkhā nimitta）。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处，不得正定（sammā samādhi），尽诸有漏。以彼比丘，随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著于炉中增火，随时扇韛，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛者，即于是处，生金焦尽；一向水洒，则于是处，生金坚强；若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。”
《集异门论》：“‘受乐故心定’者，谓：受乐故，远离劳倦，无劳倦，法平等行故，心住、等住、近住一趣，得三摩地，由斯故说，受乐故心定。”
《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息（passaddhiya），诸余止息，无过上者。”
《法蕴论》：“世尊说：‘……庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’”
《集异门论》：“‘心定故如实知见’者，谓：彼若时，心住、等住，无二、无转；尔时，于苦，如实知见苦，于集、灭、道，如实知见集、灭、道，由斯故说，心定故如实知见。‘如实知见故生厌’者，谓：彼若时，于苦，如实知见苦，于集、灭、道，如实知见集、灭、道；尔时，于五取蕴，便生厌毁，违逆而住，由斯故说，如实知见故生厌。‘厌故能离’者，谓：彼若时，于五取蕴，能生厌毁，违逆而住；尔时，便于贪、嗔、痴，三不善根，能损能薄，令渐缺减；如人以水，浸渍黄衣，置日光中，染色速脱；如是，若时于五取蕴，能生厌毁，违逆而住；尔时，便于三不善根，能损能薄，令渐缺减，由斯故说，厌故能离。‘离故得解脱’者，谓：彼若时，能损能薄，能渐缺减，三不善根；尔时，便于贪、嗔、痴等，心得解脱，由斯故说，离故得解脱。……解脱处者，此中何谓解脱处耶？答：此中七法，名解脱处，一者、正了知法，二者、正了知义，三者、欣，四者、喜，五者、轻安，六者、乐，七者、定。”
《大毘婆沙论》：“又彼经说：‘我已随观无常、断、离、灭入出息，了知我已随观无常、断、离、灭入出息。’
- 尊者世友作如是说：随观无常者，谓：观息风无常；随观断者，观八结断；随观离者，观爱结断；随观灭者，观结法断。
- 有说：随观无常者，观四大种无常；随观断者，观无明结断；随观离者，观爱结断；随观灭者，观余结断。
- 有说：随观无常者，观色身无常；随观断者，观过去结断；随观离者，观现在结断；随观灭者，观未来结断。
- 有说：随观无常者，观大种造色等皆是无常；随观断者，观苦受断；随观离者，观乐受断；随观灭者，观不苦不乐受断。
- 大德说曰：随观无常者，观五取蕴无常；随观断者，观五取蕴空、无我；随观离者，观五取蕴苦；随观灭者，观五取蕴不转寂灭。”
《杂阿含经·九六九经》：“佛告火种：……火种！如是身，色麁四大，圣弟子，当观无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。……彼于此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐；彼彼受，若集、若灭、若味、若患、若出，如实知；如实知已，即于彼受，观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍（pahīyati）。”
《杂阿含经·七一五经》：“何等为舍觉分食？有三界，何等三？谓：断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分，重生令增广，是名舍觉分食。”
《发智论》：“如世尊说：‘有三界，谓：断界、离界、灭界。’云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。云何离界？答：爱结断，名离界。云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界。”
《杂阿含经·七四六经》：“世尊告诸比丘：若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利；云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘，心与安那般那念俱，修念觉分，依远离（viveka），依无欲，依灭，向于舍（vossagga）；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。”
《十诵律 卷二 初诵 明四波罗夷法之二》：“观无常，观变坏（vipariṇāma），观离欲，观灭尽，观舍离，当一其心，念出、入息。”
《修行道地经 数息品》：“何谓‘数息见无常即知’？见诸喘息，皆无有常，是为[数息]，出息、入息如是。何谓‘出息无欲即知’？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓‘观寂灭数息即知’？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓‘见趣道数息即自知’？见息出灭处，睹是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。”
《解脱道论卷七.行门品之四》：“见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是[觉]。”
《杂阿含经·八〇四经》：“世尊告诸比丘：当修安那般那念，安那般那念修习、多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习、多修习、断诸觉想？若比丘，依止聚落、城邑住，如上广说，乃至于出息灭善学。”
《杂阿含经·一二四六经》：“
- 世尊告诸比丘：……净心进向比丘，麁烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭；如彼生金，淘去刚石坚块。复次，净心进向比丘，除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉；如彼生金，除麁沙砾。复次，净心进向比丘，次除细垢，谓：亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭；如彼生金，除去尘垢、细沙、黑土。复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净；犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。
- 复次，比丘，于诸三昧，有行所持；犹如池水，周匝岸持；为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。……复次，比丘，得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。
- 复次，比丘，离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软、真实、不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师，陶炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。”
《坐禅三昧经》：“心系在数，断诸思、诸觉。思觉者，欲思觉，恚思觉，恼思觉，亲里思觉，国土思觉，不死思觉。”
《杂阿含经·八一四经》：“世尊告诸比丘：……是比丘，依止聚落，乃至观灭出息时如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐；如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念；如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘，当修安那般那念；如是安那般那念，得大果大福利。”
《增一阿含经·安般品·一经》：“世尊告曰：于是，罗云！若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息长，入息长，亦知息长；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，又时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。
尔时，……罗云，……往诣安陀园，在一树下，……出息长，亦知息长，……若息从心入，亦复知从心入。尔时，罗云，作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶，有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观息，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜，念自守，觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净，无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。……彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净，无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。……复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。’如实知之。是时，尊者罗云，便成阿罗汉。” 姚秦三藏鸠摩罗什. 坐禪三昧經 (PDF). : 10 [2022-07-24]. （原始内容存档 (PDF)于2007-06-07）. 1-2) 一心念息入出若长若短。譬如人怖走上山若担负重若上气。如是比是息短。若人极时得安息欢喜。又如得利从狱中出。如是为息长。一切息随二处。若长若短处。是故言息长息短。是中亦行安那般那六事。3) 念诸息遍身。亦念息出入。悉观身中诸出息入息。觉知遍至身中乃至足指遍诸毛孔如水入沙。息出觉知从足至发遍诸毛孔亦如水入沙。譬如 囊入出皆满。口鼻风入出亦尔。观身周遍见风行处。如藕根孔亦如鱼网。复心非独口鼻观息入出。一切毛孔及九孔中。亦见息入息出。是故知息遍诸身 4) 除诸身行。亦念入出息。初学息时。若身懈怠睡眠体重悉除弃之。身轻柔软随禅定心5) 受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心轻柔软。随禅定心受喜。复次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。实今更得痛念止实受喜。复次已知身实相。今欲知心心数法实相。是故受喜。亦念息入出爱乐。亦念息入出是喜增长。名为乐。复次初心中生悦是名喜。后遍身喜是名乐。复次初禅二禅中乐痛名喜。三禅中乐痛名 6) 受乐 7) 受诸心行。亦念息入出。诸心生灭法。心染法心不染法。心散法心摄法。心正法心邪法。如是等诸心相名为心行。8) 心作喜时亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。问曰。何以故故作喜。答曰。欲治二种心。或散心或摄心。如是作心得出烦恼。是故念法心作喜。复次若心不悦劝勉令喜。9) 心作摄时亦念息入出。设心不定强伏令定。如经中说。心定是道心散非道。10) 心作解脱时亦念息入出。若意不解强伏令解。譬如羊入苍耳。苍耳著身。人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结亦复如是。是名心念止作解脱。11) 观无常亦念息入出。12) 观诸法无常生灭空无吾我。生时诸法空生。灭时诸法空灭。是中无男无女无人无作无受。是名随无常观。13) 观有为法出散亦念息入出无常。是名出散。诸有为法现世中出。从过去因缘和合故集。因缘坏故散。如是随观是名出散观。14) 观离欲结。亦念息入出。心离诸结。是法第一。是名随离欲观。15) 观尽亦念息入出。诸结使苦在在处尽。是处安隐。是名随尽观。16) 观弃舍亦念息入出。诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍。是第一安隐。如是观是名随法意止观。是名十六分
三藏法师玄奘. 27. 瑜伽師地論. [2022-07-24]. （原始内容存档于2022-07-26）. 云何名为十六胜行。谓于念入息我今能学念于入息。于念出息我今能学念于出息。若长若短。于觉了遍身入息我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息我今能学息除身行入息。于息除身行出息我今能学息除身行出息。于觉了喜入息我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息我今能学觉了心行出息。于息除心行入息我今能学息除心行入息。于息除心行出息我今能学息除心行出息。于觉了心入息我今能学觉了心入息。于觉了心出息我今能学觉了心出息。于喜悦心入息我今能学喜悦心入息于喜悦心出息我今能学喜悦心出息。于制持心入息我今能学制持心入息。于制持心出息我今能学制持心出息。于解脱心入息我今能学解脱心入息。于解脱心出息我今能学解脱心出息于无常随观入息我今能学无常随观入息。于无常随观出息我今能学无常随观出息。于断随观入息我今能学断随观入息。于断随观出息我今能学断随观出息。于离欲随观入息我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息我今能学离欲随观出息。于灭随观入息我今能学灭随观入息。于灭随观出息我今能学灭随观出息。
隋天台智者大师. 釋禪波羅蜜次第法門. [2022-07-24]. （原始内容存档于2022-07-26）. 1) 观入息至于气灭。2) 观出息止至于鼻端。3) 观息长短若身不安。心多散乱则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。4) 息遍身者。形心既安则气道无壅。如似饮气既统遍身中。5) 除诸身行者。根受为心行觉观为口行。出入息为身行。既息遍身中患彼觉动麁念除诸麁故。名除诸身行。此五属身念处。受念处有三。谓麁息除故。身心安隐故。6) 受喜。7) 受乐者。虽有微喜乐能遍满身识。既满内心喜悦故名乐。8) 受诸心行者。既受乐在怀必有数法相随倚心乐境故。名受诸心行。心念处有三。9) 心作喜者既止心一境未有慧解。必为沈心所覆没。以喜举之令不沉没故名作喜。10) 心作摄者。喜心动散则发越过。常摄之令还不使驰散诸缘。故作摄 11) 心作解脱者。心不掉散均等无累故。名解脱。法念处有五。12) 观无常者。已得自在不为沈浮所败。故能观诸法无常念念生灭不可乐也。13) 观散坏者。此身不久当散坏。磨灭之法非真实有。14) 观离欲者。此身唯是苦本心欲离之故名离欲。15) 观灭者。是心住灭多诸过患不欲住故。16) 观弃舍者。
《坐禅三昧经》：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。若初习行，当教言：一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言：数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行，当教言：数随止观，转观清净。阿那般那三昧，六种门十六分。” Nhất Hạnh, Thích. Appendix Two. Breathe, you are alive! : the sutra on the full awareness of breathing 20th anniversary. Berkeley, Calif.: Parallax Press. 2008. ISBN 978-1-935209-26-3. OCLC 647906962. The practices of the Four Jhanas and the Four Formless Concentrations are not necessary for arriving at the fruit of practice, the awakened mind. The methods of mindfulness taught by the Buddha in the Sutra on the Four Establishments of Mindfulness can be seen as the incomparable path leading to emancipation. Although the Anapanasati and Satipatthana Suttas do not refer to the Four Jhanas and the Four Formless Concentrations, we should not conclude that they do not emphasize the importance of concentration. Meditation has two aspects: stopping (shamatha), and observation or looking deeply (vipashyana). Stopping is concentration, and looking deeply is insight. The Full Awareness of the Breath, or of any other object such as the body, the feelings, the mind, the objects of mind, and so forth, all aim at the goal of concentrating the mind on an object so that it is possible to see the object in all its depth. Concentrating the mind is stopping it from running around from one object to another in order to stay with just one object. We stay with one object in order to observe it and look deeply into it. In this way, stopping and observing become one.
