五见，又称五恶见、五利使，佛教术语，为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
佛教理论，特别是说一切有部阿毘达磨，将其他沙门教派和婆罗门教的各种见解[1]，归类入五见[2]，并分别定义了其内涵意义：
在《发智论》中，对《杂阿含经》等经记载的沙门教派中五见之具体观点进行了分类研判，《大毘婆沙论》更有详细解说：
婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念[17]，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判[18]，故有五我见[19]，于五取蕴中，“执一为我，余或为我有、我所、我器”[20]，亦总列为二十萨迦耶见[21]，以执“色是我”为其代表[22]，后因时代变迁而至难以理解[23]。
- 此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我[22]，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。[21]
而“总缘五蕴执为我者”，被称为谛语外道[24]。
《梵网经》记载的六十二见[5]，都以萨迦耶见为根本[25]。此外，有外道执“唯有一我见”[26]；迄至《大毘婆沙论》时代，仍“无五蕴外执有我者”[27]。还可能存在缘十二处或十八界，而各有我见、我所见的情况[28]。
常见，是因为见色法相似相续，或见心、心所法能忆本所作事甚至多劫前生之事，而认为有为法常住[29]：
- 此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住[30]，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触[31]。何等为七？谓：地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪，若福，若罪福，若苦，若乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍[32]。设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行，若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。此中，无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处[33]。[34]
- 我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。[35]
- 风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没[36]。染净自性住，不增不减[37]。[38]
断见，是认为死后断灭、毕竟无有[39]：
- 乃至活有命者，死已断坏无有[40]。此四大种士夫身，死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转[41]。舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨[42]。愚者赞施，智者赞受[43]；诸有论者，一切空虚妄语；乃至活有，愚、智者死已，断坏无有[44]。[45]
《师子吼经》所说[46]，世间沙门、婆罗门所依诸见，皆入有见和无有见[25]，一般将其解释为常见和断见[47]，并将各种见解按此二分法进行研判[5]，当一则具体观点有二者成分时，取其主旨以论断常。
邪见是否定诽谤世间及出世间的因缘果报[48]：
- 无施与，无爱乐，无祠祀[49]。无妙行、恶行，无妙行、恶行果[50]。无此世，无他世，无化生有情[51]。无父，无母[52]。世间无阿罗汉[53]，无正至[54]，无正行此世他世[55]，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知[56]。[57]
- 无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。[58]无因无缘，令有情无智、无见；非因非缘，而有情无智、无见。无因无缘，令有情智、见；非因非缘，而有情智、见。[59]
- 无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势[60]，无自作，无他作，无自他作[61][62]。一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合，性变[63]，于六胜生[64]，受诸苦乐。[65]
- 造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村、害城、害国生命；以刀以轮，拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚；应知由此，无恶，无恶缘[66]。于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福[67]；应知由此，无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福[68]。[69]
- 一切士夫、补特伽罗，所受皆是无因无缘。[70]
- 所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。[71][62]
见取是取劣法为胜，执受五种现在安乐[72]：
- 受妙五欲，名得第一现法涅槃。[73]
- 离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜、乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣说能舍、具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍、念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。
还涵盖有九慢类[74]，谓：
- 我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。[75]
戒禁取是非因计因[76]：
和非道计道[105]：
- 诸补特伽罗，学乘象、马，船车辇舆，执持弓杖，钩轮羂索，书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，受持牛[14]、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。[106]
- 诸补特伽罗，受持乌禁，鸺鹠禁，默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。[107]
- 诸补特伽罗，受持梵行，远离淫欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。[108]
- 诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。[109]
- 诸补特伽罗，调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。
《发智论》提出，不正思惟六见处[110]，会导致于内身起恶见[111]，一般也归入二边执见中[112]：
常见：
- 谛故，住故，我有我。[113]
- 我观我：眼、色即我。我观无我：眼即我，色为众具。无我观我：色即我，眼为众具。[114]
- 此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生，儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者。非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。[115]
断见：
其他教派所执之命（jīva）[117]，一般被等同于补特伽罗[118]，自部派佛教开始，补特伽罗论者和性空论者进行了旷日持久的大论诤[119]。
《发智论》提及了婆罗门教的执见[120]：
这种见解和佛教对“与梵同一”（brahma-sahavyatā）的引述[124]，都未体现出吠檀多派理念，被评判为见取和戒禁取。《瑜伽师地论·本地分》在“十六种异论”中，提及了婆罗门教中数论派、胜论派、弥曼差派等的部分教义[125]，其中有可判为我见或常见之见解。
