性空论者，又称性空派，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”[1]，后来提婆设摩《识身论》自称“性空论者”，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗派，并进行了全面批判。
提婆设摩《识身论》确立了“性空论”[2]的根本学说：
| “
|
- 性空论者，作如是言：“谛义胜义补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。”补特伽罗论者问言：“具寿！慈何所缘？”答言：“诸法性，有、等有，由想、等想，假说有情，于此义中，慈缘执受诸蕴相续。”彼问：“汝说慈缘执受蕴相续耶？”此答言：“尔。”彼复问言：“汝然此不？谓契经中，世尊善语善词善说：‘当使有情具诸快乐，如是思惟入慈等至。’”此答言：“尔，彼作是言，汝听堕负。”
- 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。眼、色为缘，生眼识。…[3]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触。…[4]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生受。…[5]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生想。…[6]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生思。…[7]…如是诸法，触为第五，同生，同住，同灭；一生时，一切生；一灭时，一切灭。既生起已，各各别作自所作事，不作其余他所作事。由此诸法，触为第五，补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识，亦尔。
- 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。……如是六识身，是能了别，有了别性，非无了别性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。有十二处，谓：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。……如是十二处，是所识，有所识性，非无所识性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。
|
”
|
性空论者的主要依据是《杂阿含经·三〇六经》即著名的《人契经》[8]，下为玄奘译世亲《俱舍论》的引文：
| “
|
如《人契经》作如是说：“眼及色为缘，生于眼识，三和合触[9]，俱起受、想、思。于中后四，是无色蕴，初眼及色，名为色蕴，唯由此量，说名为人。即于此中，随义差别，假立名想[10]，或谓：有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言：我眼见色。复随世俗说：此具寿，有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾刍当知，此唯名想，此唯自称，但随世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从众缘生，由思所造。”
|
”
|
不同于此文中“三和合触，俱起受、想、思”[11]，《杂阿含经》中对应文句为“三事和合触，触俱生受、想、思”，其中第二个触字，与前面《识身论》的论述一致，强调了触有缘生受等[12]之作用[13]。
符秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》：“问曰。何以故彼作经者（迦旃延子）立此经（阿毘昙八犍度论）。答曰。……或以三事故。增益智故。开意故。离计人故。……离计人者。诵尔所阿毘昙前句后何。如是四句不说计人。一切中说无我行。非众生、非命、非长养、非士。空净聚也。以三事益智、开意、离计人故作此经。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“复次以三因缘故。尊者迦旃延子造作此经（阿毘昙八犍度论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为断我人故。……断我人者。彼尊者造阿毘昙经。未曾说有我人。于一切处常说无我无人。以如是等众因缘故。彼尊者造阿毘昙经。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“复次尊者（迦多衍尼子）以三因缘制造此论（阿毘达磨发智论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为遮计我故。……遮计我者。尊者所造阿毘达磨。未曾说有补特伽罗。恒显诸行空。无有我。以如是等种种因缘。故彼尊者制造此论。”
符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“所谓此见：此是我，若语，若觉，作、教作，生、等生，于彼彼作善恶行受报，此边见有常见摄，苦谛断也。”
玄奘译迦多衍尼子《发智论》：“诸有此见：此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生，儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者。非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。此边执见常见摄，见苦所断。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“如契经说：‘一切法，无我，无有情，无命者，无养育者，无补特伽罗。于此身内空，无士夫，无能作者，无遣作者，无能受者，无遣受者，纯空行聚。’”
《识身论》：“如是，眼识唯能识诸色，非补特伽罗。此补特伽罗，非眼识所识，唯有诸色，为眼识所识。是故，此眼识，非补特伽罗。”“此中，若眼、若色、若眼识，皆非补特伽罗。”
《识身论》：“如是，眼触唯能触诸色，非补特伽罗。此补特伽罗，非眼触所触，唯有诸色，为眼触所触。是故，此眼触，非补特伽罗触。”“此中，若眼、若色、若眼识、若眼触，皆非补特伽罗。”
《识身论》：“如是，眼触所生受，唯能受诸色，非补特伽罗。此补特伽罗，非眼触所生受所受，唯有诸色，为眼触所生受所受。是故，此眼触所生受，非补特伽罗触所生受。”“此中，若眼、若色、若眼识、若眼触、若眼触所生受，皆非补特伽罗。”
《识身论》：“如是，眼触所生想，唯能想诸色，非补特伽罗。此补特伽罗，非眼触所生想所想，唯有诸色，为眼触所生想所想。是故，此眼触所生想，非补特伽罗触所生想。”“此中，若眼、若色、若眼识、若眼触、若眼触所生想，皆非补特伽罗。”
《识身论》：“如是，眼触所生思，唯能思诸色，非补特伽罗。此补特伽罗，非眼触所生思所思，唯有诸色，为眼触所生思所思。是故，此眼触所生思，非补特伽罗触所生思。”“此中，若眼、若色、若眼识、若眼触、若眼触所生思，皆非补特伽罗。”
《杂阿含经·二一三经》：“尔时，世尊告诸比丘：当为汝等，演说二法，谛听，善思。何等为二？眼、色为二，耳、声。鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，闻已不知，增其疑惑，以非其境界故。”
《杂阿含经·三〇六经》：“尔时，世尊告彼比丘：谛听，善思，当为汝说，有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色，缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想：众生（satta），那罗（nara），摩[少/兔]阇（manussa），摩那婆（mānava），士夫（purisa），福伽罗（puggala），耆婆（jīva），禅头（jantu）。又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者，如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘！是则为想，是则为志，是则言说，此诸法，皆悉无常、有为、思愿缘生。……耳、鼻、舌，身、触，缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，……缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴，四大，士夫所依，此等法名为人。如上广说。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“复有说者，若自体知自体者，则无‘三等触’，如世尊说：‘眼缘色，生眼识，是三等触。’”
“如说：‘眼缘色，生眼识，亦生共生受、想等。’此经说共生因。”
玄奘译《大毘婆沙论》：“复次、若自性知自性者，世尊不应安立‘三和合触’，谓：‘眼及色为缘，生眼识，三和合故触，乃至广说。’”
“又契经说：‘眼及色为缘，生眼识，三和合故触，俱起受、想、思。’如是等经说俱有因。”
真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：“大德瞿沙说：此执不然，若识有，从三和合有触，佛世尊说：‘依触生受、想、作意等。’”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》：“尊者妙音说：此非理，所以者何？若此定中犹有识者，三和合故必应有触，由触为缘应有受、想，如世尊说：‘意及法为缘，生于意识，三和合触，俱起受、想、思。’”
《长阿含经·布吒婆楼经》：“梵志白佛言：……瞿昙！或有梵志作是说言：‘人无因无缘而想生，无因无缘而想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。’瞿昙！或有梵志作是说：‘由命有想生，由命有想灭，彼想有去来，来则想生，去则想灭。’瞿昙！或有梵志作是说：‘如先所言，无有是处。有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想来，彼持想去则想灭，彼持想来则想生。’……世尊告梵志曰：彼诸论者，皆有过咎。……所以者何？梵志！有因缘而想生，有因缘而想灭。……梵志又问：先有想生然后智？先有智生然后想？为想、智一时俱生耶？佛言：先有想生，然后智，由想有智。梵志又问：想即是我耶？佛告梵志：汝说何等人是我？梵志白佛言：我不说人是我，我自说色身四大、六入，父母生育，乳𫗦成长，衣服庄严，无常磨灭法，我说此人是我。佛告梵志：……梵志！且置此我，但人想生，人想灭。……且置欲界天是我，……且置色界天是我，……且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生、人想灭。”
刘宋求那跋陀罗译《众事分阿毘昙论》：“云何触？谓：三事和合，生三种触，谓：苦触，乐触，不苦不乐触。”
玄奘译《阿毘达磨品类足论》：“触云何？谓：三和合性，此有三种，谓：顺乐受触，顺苦受触，顺不苦不乐受触。”
《俱舍论》：“有说：三和即名为触，彼引经证，如契经言：‘如是三法，聚集、和合，说名为触。’有说：别法，与心相应、三和所生，说名为触，彼引经证，经言：‘云何六？六法门：一、六内处，二、六外处，三、六识身，四、六触身，五、六受身，六、六爱身。’此契经中，根、境、识外，别说六触，故触别有。”
《杂阿含经·二一四经》：“眼、色，因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色，若眼，识，无常、有为、心缘生。此三法，和合触，触已受，受已思，思已想。此等诸法，无常、有为、心缘生，所谓：触、想、思。耳、鼻、舌
、身、意，亦复如是。”
《杂阿含经·二一八经》：“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼，苦集如是；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名苦集道迹。”
《发智论》：“有十六触，谓：有对触，增语触；明触，无明触，非明、非无明触；爱触，恚触；顺乐受触，顺苦受触，顺不苦、不乐受触；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触：答：五识身相应触。云何增语触？答：意识身相应触。云何明触？答：无漏触。云何无明触？答：染污触。云何非明、非无明触？答：不染有漏触。云何爱触？答：贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。云何顺不苦、不乐受触。答：不苦、不乐受相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。云何耳触？答：耳识身相应触。云何鼻触？答：鼻识身相应触。云何舌触？答：舌识身相应触。云何身触？答：身识身相应触。云何意触？答：意识身相应触。”
《大毘婆沙论》：“六处缘触，亦有二种，一、有对触，二、增语触。”“有十六触。……问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓譬喻者说：‘触非实有。’所以者何？契经说故，如契经说：‘眼及色为缘，生眼识，三和合触等。’离眼、色、眼识外，实触体不可得。为遮彼意，显：触体是实有。若触体非实有者，便违经说。如契经说：‘触为缘受。’若无触者，但应说‘六处缘受’，或说‘无缘’，不应言‘触缘受’；又若触体非实有者，应说缘起唯十一支，契经不应说有十二。……问：若触实有，云何会释彼所引经？答：彼经意说，三法和合为缘生触，非于无体得有生义，此若不生云何缘受。譬如月、月爱珠及器和合为缘生水，非无水生得有水用。又如日、日爱珠、粖薪和合为缘生火，非无火生得有火用。如是，根、境及识和合为缘生触，非无触生得有‘触用’，‘触用’谓：能为缘生受。是故欲止他说，显：触实有，而作斯论。”
龙树《大智度论》：“如经说：‘因眼，缘色，生眼识，三事和合故生触，是触即时三众共生，所谓：受、想、行。’问曰：眼识亦与三众作因，何以但说触？答曰：眼识少时住，见色便灭，次生意识，能分别色好丑，是故不说眼识。因眼、色、识，三事和合故生触，触生心数法，眼识因缘远故不说。问曰：一切识皆有触，何以但触因缘生心数法？答曰：心有二种：一者、念念生灭心，二者、次第相续心。触亦如是，次第相续触麁故，说因触生心数法；念念触微细，亦共生心数法，不了故不说。若情、尘、识三事和合，能受苦乐，尔时触法了了，以是故说因触生心数法。如色法从因缘和合生，心数法亦如是，从触法和合生。如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。”
佛教主题
