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经史子集”。
经量部（梵语：Sautrāntika），又称说经部（梵语：Sūtravādin；巴利语：Suttavāda）、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初（即佛灭三百多年后），由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部[1]。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
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在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，失译《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名[2]，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名[3]。
经量部源于譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部派的教义分歧，但未彻底决裂。在《大毗婆沙论》成立之后，迦湿弥罗派主张应以《大毗婆沙论》为主，但另一派的人，认为应该以脩多罗经为主，于是另外形成经量部[4][5]。
藏传佛教格鲁派声称因为宗义的不同，经量部后来又分成二派，一派是随阿笈摩经量部，又称随教行经部宗，俱舍宗与成实宗都源自此派。另一派被称为随理量行经部派，重视因明学[6]。
一般将经量部创始人认定为历史上著名的大譬喻师鸠摩罗罗陀（义译为“童受”），因而称其为“经部祖师”或“经部本师”。经量部最重要的人物是室利逻多上座，他在阿逾陀国编写了《经部毘婆沙论》[7]，众贤《顺正理论》称他为“上座”[8]并对其学说进行了评破，并且称《俱舍论》偏向于他的学说[9]。
说一切有部《大毘婆沙论》已经引证了《佛阿毘昙经》[10]和《稻芉经》[11]的“外法缘起”[12]，并提出了“业种子”概念[13]，但否定了“相似相续”[14]。
经量部明确反对三世实有[15]，《顺正理论》记载了譬喻师的“业果感赴”学说：
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何谓彼宗，谓譬喻宗，故彼宗说：如外种果感赴理成，如是应知，业果感赴。
谓如外种，由遇别缘，为亲传因，感果已灭[16]；由此后位，遂起根、芽、茎、枝、叶等，诸异相法，体虽不住，而相续转；于最后位，复遇别缘，方能为因，生于自果。如是诸业，于相续中，为亲传因，感果已灭；由此，于后自相续中，有分位别，异相法起，体虽不住，而相续转；于最后位，复遇别缘，方能为因，生于自果。
虽彼外种，非亲为因，令自果生，然由展转。如是诸业，亦非亲为因，令自果生，然由展转力。
内外因果，相续理同；外谓种根芽等，不断名为相续；内法相续，谓前后心，恒无间断。
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”
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说一切有部以“业有果故有去来”为其三世实有的理据，经量部并不认可而提出自宗观点：“业为先，所引相续，转变，差别，令当果生。”如《俱舍论》记载：
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又彼所言：“业有果故有去来”者，理亦不然。非经部师作如是说：“即过去业能生当果”，然业为先，所引相续，转变，差别，令当果生。[17]
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”
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《顺正理论》引述了《俱舍论》的说法，称这里的“业相续”为心相续：
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经主于此作如是言，非经部师作如是说：“即过去业能生当果”，然业为先，所引相续，转变，差别，令当果生。譬如世间，种生当果，谓如从种，有当果生，非当果生从已坏种，非种无间有当果生。然种为先，所引相续，转变，差别，能生当果，谓初从种，次有芽生，叶乃至花，后后续起，从花次第，方有果生。
而言果生从于种者，由种所引，展转传来，花中功能，生于果故，若花无种所引功能，应不能生如是类果。如是从业有当果生，非当果生从已坏业，非业无间有当果生。然业为先，所引相续，转变差别，能生当果。
业相续者，谓业为先，后后刹那，心相续起；即此相续，后后刹那，异异而生，名为转变；即此转变，于最后时，有胜功能，无间生果，异余转变故，名差别。[18]
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”
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经量部以“种子”比喻“业”，以“牙起种谢次地而生”[16]比喻“相续”，以结果比喻“果报”；后又将相续细化，以枝叶生长比喻“转变”，以开花比喻能最后生果的“胜功能”。
《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上是其前身说转部的宗义[19]，《异部宗轮论》和《部执异论》与其更早版本即《十八部论》相比，多出了经量部的“异生位中亦有圣法”宗义：
《顺正理论》记载了此说中的异生位中圣法是“无漏法种”：
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然彼论说此心心所，虽为无漏种，而体非无漏，犹如木等，非火等性，谓如世间，木为火种，地为金种，而不可说，木是火性，地是金性，如是异生心及心所，虽是无漏种，而体非无漏。
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”
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《异部宗轮论》与其更早版本即《十八部论》和《部执异论》相比，多出了经量部部分论师主张的一味蕴：
按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部分论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴[24]。
按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说[25]，种子熏习说至少可分四派[26]：
- 心、心所相续：经量部的本义，“业”之所依是心、心所法相续[27]，这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的譬喻师说法：“谓或有执，离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者。”此理论最早见于龙树《中论》的记载[28]。
- 六处相续：室利逻多上座等认为三界有情的心与色都是不断的，六处都是受到熏习的[29]。这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的一则譬喻师说法：“谓譬喻者分别论师执，灭尽定细心不灭，彼说无有有情而无色者，亦无有定而无心者，若定无心命根应断，便名为死，非谓在定。”
- 心、有根身相续：世亲《俱舍论》记载了先代轨范师的说法：“故彼先代诸轨范师咸言，二法互为种子，二法者，谓心、有根身。”随顺《大毘婆沙论》的“灭尽定都无有心”，此派确立心与色相互持种[30]。
- 细心相续：世亲《大乘成业论》记载了一派经量论师的说法：“应如一类经为量者，所许细心彼位犹有，谓异熟果识，具一切种子，从初结生乃至终没，展转相续曾无间断。”这个六识之外，一生展转相续不间断的“细心”被认为近乎阿赖耶识。
窥基《异部宗轮论述记》：“至第四百年初。从说一切有部复出一部名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。述曰此师唯依经为正量。不依律及对法。凡所援据以经为证。即经部师。从所立以名经量部。亦名说转部者。此师说有种子。唯一种子。现在相续。转至后世。故言说转。至下当知旧云说度部。然结集时尊者庆喜专弘经藏。今既以经为量故。以庆喜为师。从所立为部名。满慈弘宣对法。近执弘毗奈耶。既不依于对法及律故。今唯以庆喜为师也。” 失译《十八部论》：“彼相续部根本见者。阴从此世至他世。”
真谛译《部执异论》：“说度部是执义本。阴从前世至后世。” 玄奘译《异部宗轮论》：“其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世。立说转名。” 《三论玄义检幽集》卷六（大正藏 T70 p.463.1-24~25；p.463.3-15~17）：“上座弟子部，唯弘经藏，不弘律、论二藏。……（佛灭后）至第三百年初，迦旃延尼子出世，于上座部出家，是弘对法（即阿毘达磨，又称毘昙，即论），后弘经律，既乖上座本旨，所以斗诤纷云。”
至尊法幢吉祥贤《宗义建立》：“因为此宗不尊奉《大毗婆沙论》，而以佛经为主来宣说宗义，所以称为为‘经部宗’。” 遍智·蒋央协巴《大宗义》：“我们以经为量，不以论为量，故称为‘随教行经部宗’，并且另有一跟随于《集量论》与‘七部量论’二部的随行者，他们因为修习称为经部宗与唯识宗共通的‘七论量论’之故。”
玄奘《大唐西域记》：“阿逾陀国。周五千余里。国大都城周二十余里。谷稼丰盛华菓繁茂。气序和畅风俗善顺。好营福勤学艺。伽蓝百有余所。僧徒三千余人。大乘小乘兼功习学。天祠十所。异道寡少。……城北四五里。临殑伽河岸大伽蓝中有窣堵波。……伽蓝西四五里有如来发爪窣堵波。发爪窣堵波北伽蓝余趾。昔经部室利逻多(唐言胜受)论师。于此制造。经部毘婆沙论。” 众贤《顺正理论》：“但是上座。其年衰朽。出虚之言。”“彼恒寻思麁浅异论。尚年已过。居衰耄时。”
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：“其外因缘从因义何者？一切过去未来诸佛种智，同说如是以从种生芽，从芽生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生干，从干生枝，从枝生萼，从萼生花，从花生子；若无子则不生芽，如是无花则不生子，有子故得生芽，如是有花故得生子；如此子亦不言我能生芽，芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安，以是义故，外因缘从因义。”
东吴支谦译《了本生死经》：“何谓二事见外缘起，为因相缚，缘相缚。因相缚为何等？从种根，从根叶，从叶茎，从茎节，从节怀华，从华实，是为因相缚。”
东晋失译《佛说稻芉经》：“外因缘法从何而生，如似种能生牙，从牙生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实；无种故无牙，乃至无有华实，有种故牙生，乃至有华故果生；而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙，如是名为外因生法。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“外道作如是说，后心是前心因。……为断如是意故，明后心非前心因，若当后是前因者，则违内、外因缘生法。……云何与外缘生法相违？如种子为牙因，乃至花为果因，若然者，应牙为种子因，乃至果为花因。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“或有外道，引世现喻，执后为前因。……为止彼宗，欲明后法非前法因。若是因者，便违内外缘起诸法。违内法缘起者，谓应行缘无明，乃至老死缘生。……如是等违外法缘起者，谓应种子因芽，乃至花因于果。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“留住义是漏义者，谁令众生留住欲、色、无色界耶？答曰：漏也。浸渍义是漏义者，如于糟中，浸渍种子，其牙便生。如是众生，以业种子，浸渍烦恼糟中，便生未来有牙。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“谁令有情留住欲界、色、无色界，所谓诸漏。淹贮义是漏义，如湿器中，淹贮种子，便能生芽；如是有情，烦恼器中，淹贮业种，能生后有。”
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：“复次业及识等次生十二因缘，故生四支，此随因义，何者为四，无明、爱、业、识也。其识种子有为因，其名色者业及田为因，无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故，识种子不生长。则此因业，识种子为田，无明故散识种子，爱故润识种子。……复次识种子安住业田中，为爱所润渍，无明为密覆故，种子生长，生名色芽于一切无生阴。”
东晋失译《佛说稻芉经》：“如是外缘生法，以五事故，当知不断，亦非常，亦不从此至彼。如牙种少，果则众多，相似相续，不生异物。”“如种子，不生异果故，名相似相续。”“云何相似而生，如不善因生不善果，如善因生善果，以是故，名相似相续而生。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“如说相似法沙门所说：心与心作次第，受与受作次第。如是说者则有过，所以者何？贪欲心还与贪欲心作次第，瞋恚还与瞋恚，愚痴还与愚痴，善还与善，不善还与不善，无记还与无记，如是说者，则无解脱涅槃。”
“彼法沙门作如是说：色法生住无常，即是色体，乃至识亦如是。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“相似相续沙门说曰：心但与心作等无间缘，受等亦尔，各与自类作等无间缘。彼不应作是说，所以者何？若必尔者，应善心还生善心，不善心还生不善心，无记心还生无记心，贪心还生贪心，恚心还生恚心，痴心还生痴心，如是便无究竟解脱。”
“或复有执，相与所相一切相似，如相似相续沙门，彼作是说：色法生住老无常，体还是色，乃至识法生老住无常，体还是识。为遮彼执，显有为相，唯不相应行蕴所摄。或复有执，色等五蕴，出胎时名生，相续时名住，衰变时名异，命终时名灭，如经部师。”
世亲《阿毘达磨俱舍论》：“又彼所言世尊说故。去来二世体实有者。我等亦说有去来世。谓过去世曾有名有。未来当有。有果因故。依如是义说有去来。非谓去来如现实有。”
东晋失译《佛说稻芉经》：“如是外缘生法，以五事故，当知不断，亦非常，亦不从此至彼。……云何非常？牙、茎、华、果、各自别故，非常。亦不种灭而后牙生，亦非不灭而牙便生，而因缘法，牙起种谢，次第生故，非常。”
真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：“是汝所言：‘由业有果报故过去世不无’者，此中今共论之。何以故？诸经部师不说：‘从过去业果报得生’，此云何？从昔相续，转异，胜类生。”
真谛译《阿毘达磨俱舍释论·破说我品》：“譬如种子果，如世间说，从种子果生，此果不从已谢灭种子生，非无间生。云何生？从种子相续，转异，胜类生，谓芽、节、叶等，次第所生花，及花后，此果既从花生。云何说为种子果？由转转，于花中生果功能，是种子所作故，是最后花功能，若不以种子功能为先，此花无功能，得生如此等流果。
如此，从此业，说果报生，不异此义，果报不从已谢灭业生，亦非无间生。若尔云何？从业相续、转异、胜类果生。
此中相续是何法？转异是何法？胜类是何法？以业为先，后后心生，说名相续。此相续，后后异前，说名转异。于此转异中，若有转异，无间最能生果，说名胜类，此于余转异最胜故。
譬如有取死心，于后有生有功能，虽以种种业为先，若业重、最近、数习，是三所生功能，此中明了显现，非余业。如偈言：若重近数习，及昔作诸业，先先先后熟，于轮转有续。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论·破执我品》：“何名相续、转变、差别？谓业为先，后色、心起，中无间断，名为相续。……”
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第六章说一切有部的四大论师，第三节世友，第一项事迹与著作：“‘异部宗轮论’，……论中所说的部派分裂，为说一切有部的传说。所叙的部派异义，为汉译中唯一的宗派异义集。所说的说一切有部宗义，与‘发智’、‘品类’论等相合。所说的说经部义，还是初期的说转部义，与晚期的经量部不同。这可见‘异部宗轮论’所显示的宗派实况，不会迟于‘大毘婆沙论’的。”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：为不得一切圣法是凡夫性？为不得苦法忍是凡夫性耶？……复有说者：不得一切无漏法，是凡夫性。问曰：若然者，无有圣人尽成就一切无漏法者，则无非凡夫性。答曰：虽无圣人尽成就一切无漏法者，然非凡夫，所以者何？亦有不得圣道，亦有得圣道故。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“问：为不得苦法智忍是异生性？为不得一切圣法是异生性耶？……复有说者：不得一切圣法是异生性。问：若尔，则应一切有情皆名异生，无圣者成就一切圣法故。答：虽无圣者具足成就一切圣法，而非异生。以彼非得，杂圣得故。谓若身中圣法非得，不杂得者，是异生性。圣者身中圣法非得，杂圣得故，非异生性，彼得、非得恒俱生故。”
窥基《异部宗轮论述记》：“异生位中亦有圣法。即无漏种法尔成就。” 窥基《异部宗轮论述记》：“一味者。即无始来展转。和合一味而转。即细意识。曾不间断。此具四蕴。有根边蕴者。根谓向前细意识。住生死根本故。说为根。由此根故有五蕴起。即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本故。不说言边。其余间断五蕴之法是末起故。名根边蕴。” 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第十一章经部譬喻师的流行，第一节说转部‧说经部‧譬喻师，第一项说转部与说经部：“‘异部宗轮论’所说的宗义，并非说经而是说转部。……窥基的‘异部宗轮论述记’，以经部的种子说去解说，是不适当的。……说一切有部的“法体恒住”，“用有起灭”，这一派就明朗的说为：根本蕴，是法体，是常住；作用蕴，是作用，是无常。作用蕴是从根本蕴生起的，所以名为根边蕴。根本蕴是常住一如（一一法恒住自相，没有任何差别可说），所以又名一味蕴。”
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第十一章、经部譬喻师的流行，第三节、经部譬喻师的成立及其派别，第二项、经部譬喻师的根本教义：
“经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？
说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。
从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，‘大毘婆沙论’说：有执──“一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常”；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……
持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。
经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。” 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第十一章经部譬喻师的流行，第三节经部譬喻师的成立及其派别，第二项经部譬喻师的根本教义。
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“然业为先，所引相续，转变，差别，能生当果。业相续者，谓业为先，后后刹那，心相续起；即此相续，后后刹那，异异而生，名为转变；即此转变，于最后时，有胜功能，无间生果。异余转变故，名差别。”
龙树《中论》：“
如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。
从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。
如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。
从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。
【梵志青目释】如从谷有芽，从芽有茎叶等相续，从是相续，而有果生，离种无相续生。是故，从谷子有相续，从相续有果，先种后有果故，不断亦不常。如谷种喻，业果亦如是，初心起罪福，犹如谷种，因是心余心心数法相续生，乃至果报。先业后果故，不断亦不常，若离业有果报，则有断常。
能成福德者，是十白业道，二世五欲乐，即是白业报。
【梵志青目释】白名善净，成福德因缘者。从是十白业道生，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身、口、意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施、恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。
若如汝分别，其过则甚多，是故汝所说，于义则不然。
【梵志青目释】若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续，我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住，欲以相续，是事不然。复次、从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因；若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷，若如是者，一谷子则生一切世间谷；是事不然，是故业果报相续则不然。”
龙树《大智度论》：“心有二种，一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心，以相续次第生故，虽多名为一心。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“然上座言：因缘性者，谓旧随界，即诸有情，相续展转，能为因性。……又旧随界，无体可知，犹如合行和合有等。此旧随界，体不可说，但可说言，是业烦恼所薰六处，感余生果。”
《瑜伽师地论》：“云何因缘，谓诸色根根依及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子，及余色法种子，一切心心所等种子。若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子，诸色根种子，所余色法种子。”
佛教主题
