童受

童受论师（梵语：Kumāralabdha，生卒年不详），音译为鸠摩罗多、拘摩罗逻多、鸠摩罗罗陀、鸠摩罗驮、究摩罗陀，意译作童受、童首、豪童、童子。印度部派佛教著名论师，出自说一切有部，与提婆同时，被推崇为经量部的创始者。禅宗尊其为印度第十九祖，天台宗尊其为印度第十八祖。

生平

他出身印度罽宾呾叉始罗国，在说一切有部中出家，成为名闻印度的著名论师，在当时与马鸣、提婆、龙猛齐名，号称四日照世。朅盘陁国（位于现今中亚塔什库尔干地区）的无忧王，因为仰慕他，出兵攻打呾叉始罗国，威胁他们交出童受论师。童受于是到达中亚地区，在此传教^[1]。

影响

童受擅长用比喻与文学手法来传播佛教，他以及他的跟随者被称呼为譬喻师（Dārṣṭāntika）。在《大毗婆沙论》被集结建立之后，《大毗婆沙论》成为说一切有部的主流学说。在譬喻师之中，形成反对的力量，认为应该以修多罗（经）作为标准，不支持《大毗婆沙论》，因而形成经量部。

著作

童受着有《喻鬘论》等数十部著作，现今都已失传。现代学者根据出土《大庄严经论》梵文残本所题作者，和此论提及了迦腻色迦王（大约公元127年–163年）和印度-塞人王国卢陀罗达摩王（英语：Rudradaman I）（大约公元130年–150年），称本论的作者其实不是马鸣，而是鸠摩罗陀作^[2]。

注释

[1]
《大唐西域记》卷12〈朅盘陀国〉：“其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师建僧伽蓝，台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘，游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字。故能学冠时彦，名高当世，立正法，摧邪见，高论清举，无难不酬，五印度国咸见推高。其所制论凡数十部，并盛宣行，莫不翫习，即经部本师也。当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者盛德，兴兵动众，伐呾叉始罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭瞻仰。”
[2]
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第七章大毘婆沙论的诸大论师，第二节胁．富那．马鸣，第三项马鸣:“‘大庄严经论’：十五卷，凡九十事，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。本论为马鸣所造，从来没有异说。然近代在新疆的库车县，Kizil废墟，发见本书的梵文残本，题为‘譬喻庄严’或‘譬喻鬘’，作者为Kuma^rala^ta，就是经部本师鸠摩罗罗多。因此，对本书的作者，引起学界的异说。‘大庄严经论’，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而说“我昔曾闻”。‘大庄严经论’的作者，显然为出于迦腻色迦王以后。又‘大庄严经论’，曾说到：“释伽罗王，名卢头陀摩”。这就是赊迦族Saka卡须多那Cashtana王朝的卢陀罗达摩王Rudrada^man。卢王约于西元一二０──一五０年在位。据此二事，‘大庄严经论’的作者，不能与迦腻色迦王同时。所以，如以‘大庄严经论’为鸠摩罗陀所作，似更为合理。”

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《大唐西域记》卷12〈朅盘陀国〉：“其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师建僧伽蓝，台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘，游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字。故能学冠时彦，名高当世，立正法，摧邪见，高论清举，无难不酬，五印度国咸见推高。其所制论凡数十部，并盛宣行，莫不翫习，即经部本师也。当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者盛德，兴兵动众，伐呾叉始罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭瞻仰。”

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印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第七章大毘婆沙论的诸大论师，第二节胁．富那．马鸣，第三项马鸣:“‘大庄严经论’：十五卷，凡九十事，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。本论为马鸣所造，从来没有异说。然近代在新疆的库车县，Kizil废墟，发见本书的梵文残本，题为‘譬喻庄严’或‘譬喻鬘’，作者为Kuma^rala^ta，就是经部本师鸠摩罗罗多。因此，对本书的作者，引起学界的异说。‘大庄严经论’，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而说“我昔曾闻”。‘大庄严经论’的作者，显然为出于迦腻色迦王以后。又‘大庄严经论’，曾说到：“释伽罗王，名卢头陀摩”。这就是赊迦族Saka卡须多那Cashtana王朝的卢陀罗达摩王Rudrada^man。卢王约于西元一二０──一五０年在位。据此二事，‘大庄严经论’的作者，不能与迦腻色迦王同时。所以，如以‘大庄严经论’为鸠摩罗陀所作，似更为合理。”

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