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Les thématiques LGBT sont présentes dans la littérature depuis les origines, et de plus en plus fréquentes dans les livres contemporains.
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En ce qui concerne l'homosexualité, dès l'Antiquité, la relation érotique entre les hommes, prenant souvent la forme de la relation maître/élève, était considérée comme naturelle. Cette conception se reflète dans les textes de Platon, qui évoque la pédérastie, et dans les poèmes de Sappho célébrant la beauté féminine. La Bible mentionne l'homosexualité à travers l'histoire de Sodome et Gomorrhe ; ce texte sans ambiguïté associe la généralisation des relations entre hommes et entre femmes à la décadence sociale, et a fortement influencé la civilisation occidentale, depuis la littérature européenne du Moyen Âge jusqu'à la censure que subirent certains textes au XXe siècle bien que certains textes aient été publier sans craindre de problèmes[1]. De nos jours, ce sujet est évoqué beaucoup plus fréquemment, notamment à travers l'apparition de personnages homosexuels dans toutes les catégories de la littérature, mais aussi dans la culture populaire[2] et la bande dessinée. Dans ces œuvres, il est possible de distinguer deux traitements différents de l'homosexualité : le traitement d'un point de vue externe, s'adressant à la perception du public (souvent négative) ; le traitement d'un point de vue intimiste, s'attachant à évoquer la vie amoureuse et sexuelle de personnes homosexuelles ou bisexuelles. Un aperçu de ces sujets dans la littérature illustre le changement culturel du regard sur la diversité de l'orientation sexuelle à travers les âges.
À partir du XXe siècle, les récits sur la transidentité commencent à émerger et la question de l'identité de genre commence à prendre de l'ampleur dans la littérature.
Dans la mythologie égyptienne, un mythe d'un dieu appelé Atoum, ancêtre de tous les dieux. Il possédait à la fois l'essence du masculin et du féminin. Atoum engendra dans l'acte de masturbation et d'autofertilisation avec son propre sperme, ou en crachant, la première paire de dieux, composée du dieu Shou et de Tefnout, déesse de l'humidité[3].
Parmi les mythes des Textes des Pyramides, se trouve l'histoire d'un incident homosexuel lorsque Seth et Horus entrent en concurrence pour obtenir le pouvoir. Seth était le frère d'Osiris, qui incarne la vigueur virile. Son adversaire était Horus, le fils d'Osiris. Seth commet un viol sur Horus et dépose son sperme entre ses fesses. Ceci, cependant, n'a pas porté préjudice parce qu'Horus a interposé ses mains pour recueillir le sperme de Seth. Il a ensuite demandé l'aide d'Isis, sa mère, qui avait comploté une ruse pour se venger. Horus remplit de son sperme un récipient, puis le contenu de la cuve fut ajouté aux aliments cuits pour Seth. De cette façon, Seth a été contaminée par le sperme de quelqu'un d'autre, et non Horus. Les deux portèrent leur querelle devant Osiris, qui tenait le tribunal. Seth réclama le pouvoir, faisant valoir que Horus ne pouvait pas être roi, parce qu'il subit le viol d'un homme. Le fils d'Osiris dit que c'était le contraire, parce que Seth portait en lui sa semence, et a été en mesure de le prouver[4].
Pour les anciens Égyptiens, un recueil de prières, d'incantations et de sorts, écrit sur un papyrus inséré dans le sarcophage ou sur le mur de la tombe avait pour but d'assurer le succès de la personne décédée à toutes les étapes de la route dans l'au-delà, avant d'atteindre l'immortalité. Dans chaque Livre des morts, peuvent être lu comme de soi-disant aveux, une confession négative, tels que ceux du papyrus du prêtre-scribe Neferhotep, conservé au Musée Czartoryski à Cracovie :
« À propos de Usech-Nemet, qui vient de Junu ! Ne pas commettre de péchés.
À propos de Hepet-Seden, qui vient de Cher-Oh ! Ne pas voler.
Sur Fed/Nedi, qui vient de Chemenu ! Ne pas lever la main. (…)
À propos de Nrer-Haf, qui vient de Tephet ! Ne pas se masturber, ne pas commettre l'adultère avec le garçon[5]. »
Il convient de souligner que la relation homosexuelle n'est pas alors considérée comme un acte sexuel, mais comme une manifestation de la domination d'un homme sur un autre. Le rapport pourrait être une telle honte pour le passif, car il impliquait la soumission, l'abandon. Pour la partie active, c'est en fait une manifestation de la masculinité ou une manière de montrer le mépris ou d'humilier[6].
L'Épopée de Gilgamesh est une œuvre de l'ancienne Mésopotamie, qui remonte à 2300-2200 av. J.-C. Gilgamesh est un roi mésopotamien semi-divin, et son ami Enkidu est un homme. Selon l'épopée, ils ont d'abord été des ennemis jurés. Les dieux ont créé Enkidu avec de l'argile pour combattre Gilgamesh, roi d'Uruk, qui règne en tyran sur la cité. Initialement, il était un barbare chevelu avec la force surhumaine d'un animal, qui vivait dans le désert avec les animaux. Pour capturer Enkidu, Gilgamesh lui envoie d'abord la courtisane Shamat le séduire. Enkidu cède à son charme, ce qui veut dire qu'il a découvert son humanité, et les animaux le fuient depuis lors. Gilgamesh avait fait à ce moment-là le rêve prophétique d'un guerrier des étoiles, qui l'égalait en tout.
Les deux héros se combattent, sans trouver d'issue, et deviennent amis. Mais Enkidu doit mourir à cause de son rôle dans le meurtre du taureau céleste Humbaba, et de la jalousie de la déesse Ishtar. Atteint d'une maladie grave envoyée par les dieux, Enkidu meurt dans les bras de son ami. Gilgamesh pleure pendant longtemps Enkidu, ne permettant pas de l'enterrer parmi les morts. Il grave sur le rocher, pour la postérité, son nom et celui d'Enkidu. Gilgamesh essaie ensuite d'obtenir l'herbe de l'immortalité, mais finalement il échoue. La plus ancienne œuvre poétique de la littérature décrit le désespoir de Gilgamesh.
La littérature et la philosophie de la Grèce antique ont leurs origines dans les mythes, qui apparaissent également dans des contextes associés à la communauté LGBT, y compris ceux qui sont de retour dans les œuvres littéraires modernes. Parmi les œuvres antiques, on peut citer ici des œuvres d'Ovide, Homère et de Virgile, mais ces mythes resurgissent longtemps après, chez Johann Wolfgang von Goethe dans son poème Ganymède (1774), ou dans la poésie homoérotique du poète contemporain Constantin Cavafy.
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Les mythes grecs nous apprennent que le souverain des dieux olympiens, Zeus, a entretenu des aventures amoureuses, et parmi ces nombreuses passades, il s'est pris d'engouement érotique pour le beau Ganymède[7]. Il devait être fils de Tros (dont le nom dérive du nom de Troie) et l'homme le plus jeune et beau sur Terre. Zeus changé en aigle enleve le jeune homme de la plaine de Troie, le porte sur l'Olympe. Il rend son amant immortel et en fait l'échanson des dieux[8]. Cette histoire apparaît dans l’Iliade (XX.231-235), dans Ô dieux d'Apollodore (III.12.2) dans l’Énéide (V.252) de Virgile et Les Métamorphoses (X.155) d'Ovide[9].
Platon dans le Phèdre (79) renvoie au mythe de Ganymède pour les propres sentiments qu'il éprouvait pour ses élèves, mais dans Les Lois (I.8) il dénonce la pédérastie comme incompatible, car s'égarant trop de la volonté initiale et pure, et discrédite le mythe en tant que pure invention qui protégerait ceux en abusant pour justifier des actes de pederastie sur des hommes trop jeunes ou en trop grande abondance. Pour la relation pédéraste de Zeus et de Ganymède, les Romains y font allusion à plusieurs reprises, souvent de façon très claire : Martial (y compris les épigrammes II.43 et IX.36), et Juvénal. Parmi les auteurs que l'on peut mentionner depuis, figurent Goethe et Cavafy.
Un beau jeune homme, qui a charmé le dieu était censé être le prince de Sparte Hyacinthe, qui est tombé amoureux d'Apollon. Le dieu l'aime tellement qu'il lui a enseigné à tirer à l'arc et à jouer de la lyre. L'histoire d'amour se termine tragiquement, lorsque l'amant a été tué par un dieu, qui le blesse accidentellement en lançant un disque. Selon une autre version, Zéphyr, jaloux de la fuite du jeune garçon, en est venu à le frapper mortellement à la tête.
Dans d'autres versions encore, Hyacinthe serait tombé amoureux plus tôt du poète Thamyris, qui devait être selon le mythe le premier homme à chanter les amours homosexuelles. Rival d'Apollon pour les charmes de Hyacinthe, il se vante de pouvoir chanter mieux que sa musique. Apollon fait malicieusement appel aux Muses, qui privent le poète de sa voix, de vision et de capacité à jouer de la lyre. Différentes versions de l'histoire proviennent de l’Iliade (II.595-600), Dialogues des dieux (14) de Lucien de Samosate, la Description de la Grèce de Pausanias le Périégète (Livre III.1.3) et Ô dieux d'Apollodore (1.3.3)[10].
Le prince Pélops et le dieu de la mer Poséidon ont aussi été amants. Pélops était le fils du roi Tantale, et a été victime de son père : tué puis servi lors d'un banquet aux dieux de l'Olympe. Après avoir châtié son père, Zeus décide de faire revenir Pélops à la vie[11]. Il ordonne à Hermès de rassembler tous les membres du fils de Tantale, de les bouillir à nouveau dans le même chaudron, puis jette un sort, grâce auquel la Moire Clotho réunit tous ses membres. Du chaudron sort un jeune homme d'une telle beauté que le dieu Poséidon en tombe amoureux et le mène sur l'Olympe dans un char tiré par des chevaux d'or. Le roi de la mer le nomma son échanson[11] et amant, comme précédemment Zeus et Ganymède, il sert désormais l'ambroisie. Cette histoire est remémorée dans l'Ode de Pindare aux premiers jeux olympiques (I.37 et suiv.) [11], Ô dieux d'Apollodore (II.3), Charidêmos de Lucien de Samosate (7), les Métamorphoses d'Ovide (VI.406), Lycophron de Jean Tzétzès (152), la Description de Pausanias le Périégète (Livre V.13.3)[12].
De la romance de Zeus et d'Europe, abandonnée par le dieu en Crète, trois fils sont nés : Minos, Sarpédon et Rhadamanthe. Lorsque la mère a épousé le roi de Crète, Astérion, leur union étant sans enfants, le roi a adopté les garçons. Selon le mythe, les frères, après avoir atteint l'âge de la majorité, s'éprennent tous du même beau garçon, Milétos, fils d'Apollon et de la nymphe Areia. Cette passion conduit à une querelle entre les frères, et le garçon finit par choisir Sarpédon. Minos les expulse alors Milétos de l'île, dont ils s'échappent avec une grande flotte de Carie en Asie Mineure, où il a fondé la ville de Milet. Selon d'autres versions, le garçon à l'origine de la querelle des frères s'appelle Antymnios, fils de Zeus et de Cassiopée, ou de Phénix fils d'Agénor.
L'histoire d'amour des trois frères pour l'enfant est décrite, entre autres, par Diodore de Sicile[13], Apollodore[14] Ovide dans ses Métamorphoses[15] et Antoninus Liberalis[16],[17].
Dans la mythologie, Laïos roi de Thèbes, mari de Jocaste et père d'Œdipe, séduit et enlève le beau garçon Chrysippe. Le garçon est dit être le fils de Pélops et de la reine Hippodamie. En fait, il serait le fils illégitime de Pélops et de la nymphe Astychone. Laïos, exilé de Thèbes, rend visite à Pélops à Pise. Puis il rencontre Chrysippe, il lui enseigne l'art de conduire le char et tombe amoureux de lui. Lorsque la sentence de bannissement pour Laïos été révoquée, il apporte l'enfant aux Jeux olympiques de Némée sur son char, et l'emporte à Thèbes comme son impôt.
Laïos reçoit lui-même son châtiment, il est retrouvé tué par Œdipe, qui n'avait pas reconnu en lui son père. Chrysippe devait se suicider de honte, ou, selon une autre version, il a été tué par ses demi-frères, Thyeste et Atrée, sur ordre d'Hippodamie, ou qu'elle l'a tué, de peur que ses fils ne reçoivent pas la succession.
Le mythe en fait une source de la pédérastie à Thèbes. Parfois, il a été compris dans ce cas avec une connotation négative, qui en voit donc la propagation dans le monde comme un péché et une menace sociale[18]. Certains ont fait valoir que c'était Laïos, et non Thamyris ou Minos, qui fut le premier Grec homosexuel, et qu'il n'a donc pas seulement échoué à condamner l'amour entre les hommes, mais parce qu'il aurait créé le bataillon sacré, composé de guerriers et de leurs amants. L'histoire de Laïos se trouve, entre autres, dans Chrysippos d'Apollodore[Qui ?], dans Les Dieux[Quoi ?] (III.5.5), les Fables d'Hygin (85 et 271), les Deipnosophistes d'Athénée (XIII.79), les Vies de Plutarque (33) et les Histoires variées d'Élien (XII.5).
Hermaphrodite dans la tradition de la divinité androgyne ancienne était vénéré entre autres à Chypre et Rhodes. Dans la mythologie, c'est un jeune homme, fils d'Hermès et d'Aphrodite, de qui tombe amoureux la nymphe Salmacis. Lorsqu'elle voit qu'il reste insensible à ses avances, la nymphe prie les dieux de s'unir à lui, pour former un seul être possédant les caractéristiques des deux sexes. Dans une autre version, Hermaphrodite est né avec les deux sexes, il a essentiellement l'apparence d'un jeune homme, avec des seins de femmes et les cheveux longs. La présence de l'hermaphrodite dans les mythes, comme l'androgyne, une femme à barbe, illustre la transition religieuse et sociale du matriarcat au patriarcat.
Hermaphrodite est mentionné entre autres par dans la bibliothèque historique (4,6) de Diodore de Sicile, et dans les Pythiques (VIII.24) de Pindare.
Fameux dans la mythologie grecque est le personnage d'Achille, le héros de l’Iliade, qui était connu pour le grand amour qu'il avait d'abord pour Patrocle, et après sa mort Polyxène. Bien que Homère ne mentionne pas les détails érotiques, mais selon certaines interprétations, peut être retracé dans certains de ces sentiments d'ambivalence[19]. Cette interprétation est fondée sur la similitude avec les couples sumérien Gilgamesh-Enkidu : les deux guerriers inséparables, la mort de l'un d'eux, et le désespoir du second, qui interdit d'enterrer son amant. Sur le sentiment qui unit Achille et Patrocle, beaucoup plus profond qu'une simple amitié fraternelle, Eschyle a écrit Les Myrmidons. Pour appuyer une telle perception de la relation entre les deux guerriers, citons le cas d'Alexandre le Grand, qui a parlé de sa liaison avec Héphaestion comme une nouvelle incarnation d'Achille et Patrocle. Voir certaines références à ce propos dans Les Mémoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar.
La Vala ayant l'« ergi » et Odin n'étant que déguisé en femme l'insinuation vis-à-vis d'actes homosexuels est réelle. La plupart des insultes de la Lokasenna sont basés sur des vraies légendes, mais seulement les aventures sont mis sous un mauvais jour. Malheureusement, la légende originelle d'Odin à Samsö n'a pas été retrouvée.
Plusieurs passages de l'Ancien Testament font référence à des relations (amoureuses ou sexuelles) entre hommes et entre femmes. Outre plusieurs recommandations de la loi mosaïque, parmi lesquelles le fameux « Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme » (Lév 18:22), on trouve aussi les histoires suivantes :
Sodome et Gomorrhe sont deux villes décrites comme pratiquant le vice. Dieu dit, parlant d'elles à Abraham : « Leur péché est énorme ! » (Ge 18:20). On comprend de quel vice il s'agit lorsque, dans une scène impressionnante, tous les hommes de Sodome « du petit garçon jusqu'au vieillard » (Ge 19:4) se réunissent devant la maison de Loth, neveu d'Abraham, dans l'intention d'abuser[réf. nécessaire] de deux hommes qu'il héberge chez lui pour la nuit (ce sont en réalité des anges). Loth tente de dissuader les Sodomites en leur proposant de posséder ses deux filles vierges plutôt que ses invités. Ils refusent et menacent de le violer[réf. nécessaire] lui aussi. Finalement, Dieu détruira les deux villes sous une pluie de soufre et de feu.
L'affection de Ruth pour sa belle-mère Naomi est extrême. Lorsqu'elle se retrouve veuve, au lieu de retourner dans sa famille, au pays de Moab, elle décide de suivre Naomi en Judée et lui fait cette déclaration : « Où tu iras j'irai, ton peuple sera mon peuple, ton dieu sera mon dieu, où tu mourras je mourrai. (…) Seule la mort me séparera de toi » (Ruth 1:16-17). Ruth sera plus tard la femme de Booz, et donc l'arrière-grand-mère du futur roi David.
David, jeune Hébreu qui vient de vaincre le géant philistin Goliath rencontre Jonathan, le fils du roi Saül, et immédiatement « L'âme de Jonathan s'attacha à celle de David, et il l'aima comme lui-même » (I Sam 18:1). Suivent de nombreuses aventures, politiques et guerrières, dans lesquelles est exalté leur attachement sans faille, qui n'est pas sans rappeler celui des héros grecs tels qu'Achille et Patrocle. Lorsque Jonathan meurt, lors de la bataille de Guilboa, David se lamentera dans un poème : « Ton amour m'était plus merveilleux que l'amour des femmes » (II Sam 1:26).
Le Nouveau Testament comporte également plusieurs allusions à l'homosexualité, souvent montrée comme détestable. Par exemple Paul écrit, dans son Épître aux Romains « Les femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature. De même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés de désir les uns pour les autres et commettent, homme avec homme, des choses infâmes » (Ro 1:26-27). Ou encore, dans son Épître aux Corinthiens « ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni efféminés, ni voleurs, ni avares, ni ivrognes (…) n'hériteront du Royaume de Dieu » (I Cor 6:9-10).
Bien que réprimée pendant longtemps, l’homosexualité a été abordée par de nombreux auteurs au cours de l'histoire. D'un point de vue littéraire, les questions qu'elle soulève sont celles de son rôle dans l'économie des œuvres concernées, et de son efficacité, et, de façon plus large, leur éventuelle action sur les sociétés dans lesquelles elles s'inscrivent.
En plus de ces œuvres antérieures tirées de la mythologie, les sujets relatifs aux personnes LGBT apparaissent dans de nombreux autres œuvres non-mythologiques, la grande majorité des textes connus d'aujourd'hui se rapporte à l'amour homosexuel.
La pédérastie était dans l'Athènes antique installée comme une institution reconnue de formation des élites, tout en étant largement codifiée dans nombre de ses aspects.
Le premier texte homoérotique connu en Grèce se compose des 164 dernières lignes (nommé livre II) des poèmes attribués à Théognis de Mégare. Écrits au IVe siècle av. J.-C., c'est une série de courts poèmes adressée à des garçons, exprimant les sentiments qu'ils inspirent.
L'homosexualité fournit toute une série de prétextes humoristiques pour Aristophane (446-385 av. J.-C.)[22]. Il y a de nombreux thèmes dans ses comédies, se référant explicitement à la sexualité homosexuelle, qu'Aristophane traite comme une sorte de libertinage aristocratique[23]. Ils apparaissent dans une certaine mesure dans chacune des comédies qui nous restent d'Aristophane. Il plaisante avec de telles pratiques, parfois de manière un peu grossière. Dans la comédie La Paix, il mentionne un des héros qui est attiré par les garçons de la palestre. Dans Les Oiseaux, il raconte une rencontre prévue avec un beau garçon. Et dans Les Cavaliers, le personnage du Serviteur jette une épithète sexuelle peu raffinée (c. 433), pour faire une caricature convaincante du dévouement d'Agoracritos envers le Peuple, il les compare à la cour faite à de jeunes hommes (c. 746-752). Souvent, les gens riaient ouvertement lorsqu'il donnait le nom d'une personnalité connue pour aimer les personnes de son sexe, comme Clisthène et Cléon. Il se moque d'eux, y compris dans la comédie Les Cavaliers (v. 979, 1397 et 1398) et dans la suivante, Les Nuées (c. 405 et 409).
Platon a consacré à l'amour entre hommes plusieurs passages de ses deux œuvres Le Banquet et Phèdre. Il donne pour point de départ de sa métaphysique le désir homosexuel, excité par la beauté sensuelle[24]. Le Banquet de Platon est par ailleurs la seule œuvre dans toute la littérature grecque classique à faire référence à l'homosexualité féminine[25].
Les choses sont moins nettes à Rome où la sexualité et son acceptation varient beaucoup selon les époques et les rapports sociaux ce qui se traduit dans la littérature.
Dans la littérature germanique ancienne (islandaise, scandinave...), il n'y a pas de saga ou de livres traitant directement de l'homosexualité, mais dans plusieurs sagas, celle-ci est mentionnée. Il semble y avoir eu une différence entre l'homosexualité passive ou le fait d'être sodomisé et l'homosexualité active, c'est-à-dire être sodomite.
La personne passive était traité d'« ergi », et cela était considéré être une insulte très grave. Le fait d'être sodomite ne semble pas porter à conséquence.
Certains moralistes parlent de l'homosexualité et de rapports homosexuels avec tant de détails qu'il y a lieu de soupçonner quelque complaisance ou du moins une possible lecture friponne de ces textes :
De très nombreux poètes musulmans homosexuels dans l'Andalousie du XIe siècle cités dans le livre de Mohamad Abu-Rub, « la poésie galante andalouse au XIe siècle », dont :
Au XIIe siècle, floraison de poètes célébrant la beauté et l'amour des garçons : Moïse ibn Ezra, Ibn Sahl, Ibn Ghayyath, Ibn Sheshet, Ibn Barzel, Abraham ibn Ezra, Juda Halevi dans l'Espagne chrétienne.
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La première partie du XXe siècle suit la tendance du précédent à une acceptation sociale toujours plus grande de l'homosexualité, qui se trouve progressivement théorisée à cette période[28] (le terme « homosexualité » est forgé en 1869 par l'écrivain hongrois Karl-Maria Kertbeny[29]). L'homosexualité se trouve alors illustrée par de nombreux écrivains dont plusieurs sont eux-mêmes ouvertement homosexuels, comme Marcel Proust, André Gide ou Jean Cocteau. Un des personnages les plus marquants de l'époque est le baron de Charlus de la Recherche du temps perdu de Marcel Proust[30]. L'écrivain Louis-Ferdinand Céline déclara à ce propos en 1960 « On sait qu'il y a 20 % de pédérastes dans une population. Y a vingt pour cent de magistrats qui sont pédérastes, vingt pour cent de policiers, vingt pour cent d'épiciers qui sont des pédérastes possibles… Nous dirons "possibles"… Alors, avant Proust, pédéraste, c'était déjà se signaler drôlement, n'est-ce pas… C'était pas bien vu… Mais alors Proust, par son style, son génie littéraire derrière, a rendu des choses possibles que les mères ont pu tolérer la pédérastie dans leur famille, en somme, n'est-ce pas… On dit : "je suis pédéraste, comme Proust, moi… Comme Monsieur Gide…" Y z'ont fait beaucoup pour la pédérastie en la rendant… en l'officialisant, en somme »[31].
L'homosexualité demeure cependant considéré comme un trouble mental pendant toute la première partie du siècle, attribué soit à une maladie nerveuse (par la psychiatrie) soit à l'histoire individuelle, par la psychanalyse naissante sous la plume de Sigmund Freud[32].
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Un certain nombre d'œuvres de la liste ci-dessus concerne moins l'homosexualité à proprement parler que la pédérastie ou la pédophilie homosexuelle (entre homme et jeune garçon non pubère ou entre deux jeunes garçons), du moins dans l'acception actuelle de ces trois termes. Il s'agit de :
C'est aussi le cas d'une partie de la littérature liée à la Grèce et à la Rome anciennes, ainsi que de la littérature médiévale arabe.
La littérature jeunesse et la littérature Young Adult — voir aussi, et de façon plus générale, la Diversité dans la littérature young adult — proposent depuis les années 1980 des ouvrages autour de l'homosexualité.
Aujourd'hui, dans les sociétés musulmanes, le phénomène de la sexualité est un acte condamné, jugé étrange et surtout considéré comme un péché. Par rapport aux temps passés, le sujet de la sexualité a subi un grand changement et est devenu un tabou pour les musulmans. Cependant, lorsque nous regardons les siècles précédents, la littérature ottomane, qui a émergé après l'adoption de l'islam par les Turcs, a également donné la sexualité avec des œuvres contenant à la fois de l'hétérosexualité et de l'homosexualité.
Enderunlu Fâzıl, un poète gay, est l'un des rares exemples de littérature LGBT dans l'Empire ottoman avec ses œuvres. Il est l'un des grands poètes divans ayant vécu au XVIIIe siècle. Mis à part le fait qu'il a produit des œuvres hors de son temps avec ses écrits ; En fait, il a une attitude documentaire en nous parlant de l'homosexualité, de la rue et de la condition humaine dans la rue.
Il a cinq livres. "Defter-i Aşk, Hubanname, Zenanname, Çenginâme et Divan."
Fazıl, qui ne cache pas son homosexualité et s'en vante même à chaque occasion, a 3 relations amoureuses dans le palais ottoman.
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