成吉思汗 （蒙古語 ：ᠴᠢᠩᠭᠢᠰ 鮑培轉寫 ：Činggis qaγan 八思巴文 ：ꡆꡞꡃ ꡂꡞꡛ 秘史 記音：成吉思·中 合罕[ 8] ，西里爾字母 ：Чингис хаан 國際音標： [tʃiŋɡɪs xaːŋ ] （ⓘ ；1162年5月31日—1227年8月25日），即元太祖 ，又稱成吉思皇帝 [ 9] 成吉思可汗 [ 10] [ 註 3] 索多博克達青吉斯汗 [ 12] 名 鐵木真 （蒙古語 ：ᠲᠡᠮᠦᠵᠢᠨ 鮑培轉寫 ：Temüǰin 秘史 記音：帖木真 ，西里爾字母 ：Тэмүжин 特穆津 [ 13] 忒沒真 [ 14] [ 15] 孛兒只斤 氏 [ 16] 蒙古語 ：ᠪᠣᠷᠵᠢᠭᠢᠨ 鮑培轉寫 ：Borǰigin 西里爾字母 ：Боржигин 尼倫蒙古 乞顏 部人。為13世紀初（南宋後期）蒙古民族 領袖，是大蒙古國 首任大汗，中國歷史 （包括元朝 ）乃至世界歴史 中最具知名度和影響力的帝王 、政治家、軍事家、戰略家、統帥之一。成吉思汗奠定其後世進行「西征 」的政策基礎，其開創的蒙古帝國稱霸歐亞，為歐洲帶來翻天覆地的變化。成吉思汗是為元朝建立者元世祖忽必烈 的祖父[ 17] [ 18]
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Quick Facts 成吉思汗 Чингис хаан, 大蒙古國第1任皇帝（可汗） 元朝追尊皇帝 ...
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元太祖元年（1206年），他登基時被諸王和群臣上蒙語尊號 成吉思合罕 。至元 二年（1265年）十月，元世祖 忽必烈 追尊成吉思汗廟號 為太祖 ，[ 19] 至元 三年（1266年）十月，太廟建成，制尊諡廟號，元世祖 追尊成吉思汗諡號 為聖武皇帝 。[ 20] [ 21] [ 22] 至大 二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗 海山 加上尊諡法天啟運 ，廟號太祖 。從此之後，成吉思汗的諡號 變為法天啟運聖武皇帝 。 [ 23]
蒙古國國家宮 的成吉思汗像在他眾子中，最為著名的四位分別是朮赤 、察合台 、窩闊台 和拖雷 。成吉思汗分封了朮赤和察合台為國主，欽定窩闊台為繼承人。元太祖二十二年（1227年），成吉思汗去世後，拖雷 自動退出繼承人的選拔，擔任監國 兩年後，元太宗元年（1229年），拖雷和宗王們一起擁戴自己的三哥窩闊台登基。於元太宗四年（1232年）九月，在消滅金朝 軍隊精銳主力後，拖雷去世。元太宗六年正月初十日（1234年2月9日），蒙古帝國滅金朝 ，為將來忽必烈 揮軍南下攻打南宋 統一中原打下基礎。
成吉思汗及其後代率領蒙古軍隊征戰歐亞國度 常以屠城和劫掠而聞名，並被許多人視為種族滅絕 的統治者。[ 24]
元太祖二十二年（1227年），成吉思汗 去世前夕，大蒙古國 與金朝 、南宋 、大理國 和吐蕃 形勢圖。是年，蒙古滅西夏，大蒙古國與金朝的東部邊界基本以黃河 為界，金朝領土基本只剩河南和陝西 元太祖二十二年七月十二日（1227年8月25日），在蒙古軍圍困西夏 首都時，成吉思汗病逝於今寧夏南部六盤山 （一說靈州 ），享壽六十五歲。其死因至今眾說紛紜，《元史》記載：「（元太祖二十二年）秋七月壬午，不豫。己丑，崩於薩里川哈老徒之行宮。」
成吉思汗去世前向兒子們交代了滅金的計劃：「假道宋境，包抄汴京。」[ 25] 窩闊台 和拖雷 滅金朝，採用的就是成吉思汗的這個戰略。
經過木華黎 和他的兒子孛魯 十年的戰爭，到1227年成吉思汗去世前夕，蒙古軍隊基本佔領金朝 黃河以北的所有領土，金朝 的領土僅局限於河南 、陝西 等地（當時的黃河 取道江蘇 北部的淮河 入海）。
此前西夏 末代皇帝李睍 已經答應投降，成吉思汗去世後，蒙古軍密不發喪，李睍 開城投降後，前去參見成吉思汗，諸將託言成吉思汗有疾，不讓他參見。在成吉思汗去世三天後，1227年8月28日，諸將遵照成吉思汗遺命將西夏末帝殺死，西夏滅亡。[ 26] 察罕 努力使西夏首都中興府 （今寧夏 銀川 ）避免了屠城的命運，入城安撫城內軍民，城內的軍民得以保全。[ 27]
據《蒙古秘史 》記載，成吉思汗的遺體被葬在不兒罕山 接近斡難河 源頭的地方，這是他生前指定的墓地。《元史 》則記載他和歷代元朝皇帝都葬於起輦谷 。起輦谷的具體位置不詳。在今日蒙古國 肯特省 的不兒罕山間有一片被稱為「大禁忌 」的土地，為達爾扈特人 世代守護，相傳是成吉思汗的墓地所在。在內蒙古自治區 西部的鄂爾多斯 高原上，有一座蒙古包式建築宮殿，為成吉思汗的衣冠冢 ，經過多次遷移後直到1954年才由湟中縣的塔爾寺 遷回故地伊金霍洛旗 ，北距包頭市 185公里。每年的農曆 三月廿一、五月十五、八月十二和十月初三，為一年四次的大祭。
《蒙古祕史 》記載成吉思墜馬跌傷[ 28] 羅馬 天主教 教廷 使節 約翰·普蘭諾·加賓尼 在《被我們稱為韃靼的蒙古人的歷史》稱成吉思汗可能是被雷電擊中身亡。
有傳言認為成吉思汗可能是遭三子窩闊台 毒殺，原因是當時大汗打算傳位給窩闊台，但突然改變主意，欲傳位給四子拖雷 ，窩闊台為保汗位，所以毒殺其父。《成吉思汗與今日世界之形成》關於成吉思汗之死的論述與諸多的死亡故事相反，認為成吉思汗在游牧 帳篷 中去世，與他在游牧帳篷中的出生情形相似，這說明他在保存其本民族傳統生活方式方面非常成功；然而，他保持其自身生活方式的過程中，卻改變了人類社會。他在故土安葬，沒有一座陵墓 ，沒有一座寺廟 ，甚至沒有一塊用來標示其長眠之地的小墓碑。按照蒙古人的信仰，遺體應該在靜穆中離去，並不需要紀念碑，因為靈魂已經不在那裏了；靈魂繼續活在精神之旗中。但他的精神之旗在1937年從蒙古中部的黑尚赫山下月亮河畔的寺廟裏消失了。虔誠的喇嘛 們護衛幾個世紀的聖物，在由當時斯大林 的追隨者霍爾洛·喬巴山 開展的遏制蒙古文化與宗教的運動中，永遠地消失了。
還有一種演義：成吉思汗臨幸被俘的西夏皇后時於床笫之間受傷而亡。此說來源於成書於十七世紀末的《蒙古源流 》。該書卷四寫道：成吉思汗討伐唐古特部（西夏）時，由於有人舉報「汗之弟哈薩爾會飲之際曽握和蘭哈屯之手」等事拘捕了哈薩爾（實際哈薩爾在成吉思汗西征前已亡故）。但在和唐古特交戰之時，有唐古特女巫做法術使蒙軍受挫，成吉思汗乃遣哈薩爾射殺女巫。西夏的「錫都爾固汗遂變為蛇，（成吉思）汗即變為鳥中之王大鵬，（錫都爾固汗）又變為虎，（成吉思）汗即變為獸中之王獅子，（錫都爾固汗）又變為童子，（成吉思）汗即變為玉皇上帝。錫都爾固汗勢窮被擒。」在戲劇般地殺死錫都爾固汗後，成吉思汗「取古爾伯勒津郭斡哈屯，並佔據密納克唐古特人眾」。古爾伯勒津郭斡哈屯自稱受戰火蒙塵，艷不如初，故請到河中沐浴。得到允許後，古爾伯勒津郭斡哈屯於沐浴時悄悄寫下遺書。沐浴後斡哈屯容顏「果為增勝」。"是夜就寢，（成吉思）汗體受傷，因致不爽。古爾伯勒津郭斡哈屯乘便逃出，投哈喇江而死"。這一荒誕的演義般的版本在較早成書的《蒙古黃金史 》中，僅記載古爾伯勒津郭斡哈屯於河中沐浴時，寫下遺書後投水身亡。其他史料中，古爾伯勒津郭斡哈屯事跡均不見記載。成吉思汗後宮中來自西夏的僅見察合公主 ，由於來自西夏，故又稱「夏公主」，駐第三斡耳朵 。乃夏襄宗 之女，於成吉思汗第一次征西夏時和親入蒙古。丘處機 西遊，路過漠北「窩裏朵」（斡耳朵 ）時，「漢（岐國公主 ）、夏公主（察合公主 ）皆送寒具等食，黍米斗白金十兩」（《長春真人西遊記卷二》）。其餘事跡不詳。
至元 二年十月十四日（1265年11月23日），元世祖 忽必烈 追尊成吉思汗廟號 為太祖 [ 19]
至元 三年十月十八日（1266年11月16日），太廟 建成，制尊諡廟號，元世祖 追尊成吉思汗諡號 為聖武皇帝 [ 20] [ 21] [ 22]
至大 二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗海山加上尊諡法天啟運 ，廟號太祖 。從此之後，成吉思汗的諡號 變為法天啟運聖武皇帝 [ 23] [ 29]
維至大二年、歲次己酉、某月、某日，孝曾孫嗣皇帝臣某，謹再拜稽首言：
伏以恢皇綱，廓帝紘，建萬世無疆之業；鋪宏休，揚偉績，遵累朝已定之規。式當繼統之元，盍有稱天之誄。孝弗忘於率履，制庸謹於加崇。欽惟太祖聖武皇帝陛下，淵量聖姿，睿謀雄斷，沛仁恩而濟屯厄，振羈策以馭豪英。惟解衣推食於初年，見君國子民之大略。玄符顓握，諸部悉平；黃鉞載麾，百城隨下。裔土兼收於夏孽，餘波克殄於金源。蕩蕩乎無能名跡，遠追於湯武；灝灝爾其為訓道，允協於唐虞。根深峻岳而維者四焉，囊括殊封而統之一也。
肆予小子，承此丕基。兩袛見於太宮，恆僾臨於端扆。祚垂鴻兮錫裕，尚期昭報之申；牒鏤玉以增輝，敢緩彌文之舉。謹遣某官某，奉玉冊玉寶，加上尊諡曰法天啟運聖武皇帝，廟號太祖。
伏惟威靈昭假，景貺潛臻，闡繹吾元，與天並久。
「成吉思汗」是鐵木真於1206年獲得的稱號。「成吉思」的含義不明確，一種說法由「成」（蒙古語 ：ᠴᠢᠩ 鮑培轉寫 ：čing 西里爾字母 ：чин [ 30] 蒙古語 ：ᠲᠡᠩᠭᠢᠰ 鮑培轉寫 ：tenggis 西里爾字母 ：тэнгэс ᠬᠠᠨ （鮑培轉寫：qan ，《蒙古秘史 》記音：中 罕，西里爾寫法 ：хан ），直到13世紀末後人才更改為來自突厥語 的ᠬᠠᠭᠠᠨ （鮑培轉寫：qaγan ，《蒙古秘史 》記音：中 合罕，西里爾寫法 хаан ，意譯：皇帝）。[ 31] [ 32]
「成吉思汗」源於蒙古語 。「成吉思」為蒙古語 ：ᠴᠢᠩᠭᠢᠰ 鮑培轉寫 ：Činggis 西里爾字母 ：Чингис ᠬᠠᠨ （鮑培轉寫：qan ，《蒙古秘史 》漢字記音：中 罕，西里爾拼寫 ：хан ）的漢語譯音，其後經突厥語又轉譯為漢字「合罕」（蒙古語 ：ᠬᠠᠭᠠᠨ 鮑培轉寫 ：qaγan 西里爾字母 ：хаан [ 31] [ 32]
現存的13世紀和14世紀期的眾多史料以及考古文物和摩崖石刻證明，1206年成吉思汗建立大蒙古國後，可能已經擁有皇帝和大汗的雙重身份。生活在草原地區的蒙古等民族用蒙古語稱呼鐵木真為「大汗」、「成吉思汗」；生活在西北地區的突厥和其他民族用突厥語或其他語言稱鐵木真為「汗」或者「可汗」[ 33] 遼朝 、金朝 、西夏 等漢化政權，大部分已經漢化，通用漢語漢字，多稱鐵木真為「皇帝」；而生活在漠南漢地和東北地區的漢族人則直接使用「成吉思皇帝」一詞。大量歷史記載資料證明，1215年成吉思汗在攻取包括金中都 在內的整個幽雲十六州 之後，其在長城以南漢地的統治保留了一些遼、金等朝的舊俗，並且在這些區域的官方文件，直接應用了「皇帝」的尊號來指代歷任大蒙古國大汗。例如：
1219年農曆五月，鐵木真派劉仲祿 邀請長春真人丘處機 前往蒙古草原的詔書中，自稱為「朕」，將自己建國登基稱為「踐祚」。
1220年農曆二月丘處機抵達燕京 後，得知鐵木真在中亞進行西征花剌子模的戰爭，覺得自己年事已高，西行太遠，希望約鐵木真在燕京相見，於是在三月寫了一份陳情表，在陳情表中，丘處機對鐵木真的稱呼是「皇帝」[ 34] 曷剌 邀請丘處機前往中亞草原的詔書中，以「成吉思皇帝」和「朕」自稱[ 35]
1221年南宋 使者趙珙 出使大蒙古國 ，回來後著有《蒙韃備錄 》，書中對鐵木真的稱呼是「成吉思皇帝」。《蒙韃備錄 》中提到，鐵木真在位時期，朝廷使用的金牌，帶兩虎相向，曰虎頭金牌，上書漢字：「天賜成吉思皇帝聖旨，當便宜行事」；其次為素金牌，書：「天賜成吉思皇帝聖旨疾」[ 36] 聖旨金牌 」發現於河北廊坊，正面刻雙鈎漢字：「天賜成吉思皇帝聖旨疾。」和《蒙韃備錄》所記載的素金牌上漢文完全相同；背面牌心刻雙鈎契丹文，其漢語意思為：「速、走馬，或快馬」[ 37]
1227年全真教 道士李志常 寫成的《長春真人西遊記 》，記錄了丘處機從1219年受邀西行直至1227年去世的事跡，書中對鐵木真的稱呼是「成吉思皇帝」，將他下的命令稱為「聖旨」；書中也提到了鐵木真的侍臣劉仲祿前來邀請丘處機時攜帶了虎頭金牌，金牌上面的文字是：「如朕親行、便宜行事」[ 38]
1232年南宋 使者彭大雅 隨奉使到大蒙古國，使者徐霆 1235年—1236年隨奉使到大蒙古國，二人返回南宋後，彭大雅撰寫，並由徐霆作疏，合著《黑韃事略 》，書中對鐵木真的稱呼是「成吉思皇帝」。
2010年，刻有多位蒙古皇帝聖旨的全真教 煉神庵摩崖石刻 於山東徂徠山被發現[ 39] [ 40] [ 41] 白話文 寫就，記述了大蒙古國皇室成員歷代頒發給全真教 掌教 的官方文牒 ，其中有成吉思皇帝 、合罕皇帝（窩闊台 ） 、貴由皇帝 ，孛羅真皇后 （窩闊台之妻）、唆魯古唐妃 ，以及昔列門太子 、和皙太子 （均為窩闊台之子）等字樣[ 42] 乃馬真後 稱制的1244年頒發，落款「庚戌年十二月」則表明該石刻刻於海迷失後 稱制的1250年。聖旨石刻以漢語寫就，包含不同時期、不同蒙古大汗的聖旨記錄，為大蒙古國時期在漢地以中文「皇帝」作為蒙古大汗官方尊號的有力文物證據。
然而大蒙古國時期（1206-1260）的「皇帝 」，和後來元朝的「皇帝」稱號有本質的不同；前者是對「蒙古大汗」的漢式翻譯[ 43] 秦 漢 隋 唐 宋 等中國朝代。在1259年蒙哥汗去世後，忽必烈認為自己是大蒙古國汗位的正式繼承者，自立為大汗，稱「大蒙古國皇帝」，並於1263年將大蒙古國的歷代大汗一併列入了自己新落成的太廟 中[ 44] 至元 三年（1266年）忽必烈 給日本 的國書 中，國書開頭自稱「大蒙古國皇帝」，在後面的內容中，自稱為「朕」，此時距離他1271年正式立國號「大元」，還有五年時間。由於最終忽必烈沒能獲得蒙古各部貴族認可為新一任大汗，其於1271年按照中原文明的傳統，建國號「大元」，因而元朝以後官方正史一直依照廟號將成吉思汗稱作「太祖」。此時的大元皇帝，與之前大蒙古國時期被稱作「皇帝」的蒙古大汗有本質區別——蒙古帝國分裂 ，標誌着忽必烈沒能正式繼承「大蒙古國」大汗之位；元朝，則是其新開創的王朝。元成宗 時期，經過與蒙古四大汗國 協商，元朝皇帝作為整個蒙古帝國共主的身份獲得四大汗國承認，作為中國歷史上最高統治者稱號的「皇帝」稱號和作為「大蒙古國」最高統治者稱號的「大汗」稱號，同時集合在了後代的元朝皇帝的身上。不過這種承認是名義上的，而四大汗國繼續各自為政，並不受元朝實際管轄。
整個元朝時期乃至後世王朝，官修歷史一直保持了元朝的傳統，將大蒙古國時期與元朝時期的統治一併而論，不作區分，統一將君主稱為「皇帝」。《元史》中的<太祖本紀>記載鐵木真於1206年建大蒙古國 時，稱其「即皇帝位於斡難河之源，諸王群臣共尊其為成吉思皇帝」[ 45] 元惠宗 至正 五年（1345年）十一月修成的法律《至正條格 》中，稱鐵木真為「成吉思皇帝」，將他下的命令稱為「聖旨」[ 46] 元史 》，書中出現過「成吉思皇帝」一詞多次，從未出現過「成吉思汗」一詞。1252年成書的《元朝秘史》（即《蒙古秘史 》[ 47] 新元史 》中出現了「成吉思合罕」、「成吉思可汗」等詞語，原因是《新元史》完成於民初（1920年），而《史集》、《世界征服者史》等西方的史書在清朝末年傳入中國，《新元史》作者柯劭忞 也深受其影響。
然而對於中國以外的地區，則仍將「大蒙古國」的君主稱謂記作「大汗」。關於「成吉思汗」的記載見於拉施特 《史集 》、志費尼 《世界征服者史 》等中亞史籍，這兩位作者均為蒙古帝國時期伊兒汗國 （位於西亞 ）史學家，與元朝《元史》等史書基本處於同一時代，其書可為依據。四大汗國治下以的西亞國家以及歐洲公國僅知「成吉思汗」，同一時期的中國僅知「成吉思皇帝」，可見「成吉思皇帝」一詞是針對古代漢字文化圈 地區特設的翻譯用詞；由於西亞及歐洲文字皆為表音文字 ，其記載最能說明，大蒙古國君主的官方稱謂仍為蒙古語的「大汗」（合罕），而非只作為翻譯詞的漢語稱謂「皇帝」[ 43]
以上四傑、四犬、與二勇在成吉思汗建立大蒙古國時被封為十大功臣。
成吉思汗陵
成吉思汗一共有后妃40多人，分居在四個斡兒朵 （原意為氈帳，後來指宮室）中，由於蒙古人後宮只有皇后與妃兩個位份，因此稱皇后的人相當多，以其正宮皇后孛兒帖 地位最高，也只有孛兒帖的兒子有繼承汗位的資格。
成吉思汗陵前的牌坊 第二斡兒朵：
忽蘭 皇后古兒別速 皇后亦乞列真皇后
脫忽思皇后（與第一斡兒朵第四人同名）
也真妃子
也里忽禿妃子
察真妃子
哈剌真妃子
第三斡兒朵：
也遂 皇后也速干 皇后忽魯哈剌皇后
阿失侖皇后
禿兒哈剌皇后
察合 皇后（西夏 公主，李安全 之女）阿昔迷失皇后
完者忽都皇后
第四斡兒朵：
其他：
據《元史 》宗室世系表記載，成吉思汗有六個兒子，按出生順序為
朮赤 ，根據蒙古祕史記載，孛兒帖有孕遭劫掠後所生，被擄期間未超過九個月。察合台 ，孛兒帖所生，成吉思汗評為：生性頑固、器量狹小。[ 48] 窩闊台 ，孛兒帖所生拖雷 ，孛兒帖所生兀魯赤 ，無後嗣闊列堅 ，忽蘭所生。他雖然是庶子卻很受父親寵愛。後來他隨拔都 征俄羅斯 的時候因箭傷而死。其他沒在《元史》宗室世系表記載兒子：
有史載的成吉思汗女兒：
昌國大長公主，名火臣別吉 （豁真別乞；火阿真伯姬，伯姬：音譯，本作別乞。），孛兒帖所生，嫁給昌忠武王孛禿 。《元史·本紀第一·太祖》：帝欲為長子朮赤求婚於汪罕 女抄兒伯姬 ，汪罕之孫禿撒合 亦欲尚帝女火阿真伯姬，俱不諧，自是頗有違言。《聖武親征錄》也作「汪可汗之孫禿撒合亦求上公主火阿真伯姬」
延安公主，名扯扯亦堅 ，孛兒帖所生，嫁斡亦剌惕 部脫劣勒赤
趙國大長公主，名阿剌海別吉 ，孛兒帖所生，嫁給趙武毅王孛要合 ，無子。成吉思汗1206-1211年西征期間以及逝世以後，她以監國公主的身份代理朝政。《元史 》列傳第五稱載她「明睿有智略，車駕征伐四出，嘗使留守，軍國大政，諮稟而後行，師出無內顧之憂，公主之力居多。」
鄆國公主，名禿滿倫 ，孛兒帖所生，嫁弘吉剌 部赤古
阿兒答魯黑，又譯作阿勒塔倫 ，按塔倫，又名阿勒塔魯罕，孛兒帖所生幼女。嫁給斡勒忽訥兀惕部的泰出 （又譯作塔出）駙馬。有子術真伯 （又稱扎兀兒薛禪），術真伯先後娶元憲宗 蒙哥 之女失鄰 公主和必赤合 公主
高昌公主，名也立安敦 ，嫁畏吾兒 亦都護 巴而朮·阿而忒·的斤
成吉思汗一日問那顏 不兒古赤 ，人生何者最樂。 答曰：「春日騎駿馬，拳鷹鶻出獵，見其搏取獵物，斯為最樂。」汗以此問歷詢不兒古勒等諸將，諸將所答與不兒古赤同。汗曰：「不然。人生最大之樂，即在勝敵、逐敵、奪其所有，見其最親之人以淚洗面，乘其馬，納其妻女也。」
金 末元 初長春真人丘處機 ，拒絕金朝 皇帝和南宋 皇帝的邀請，答應前往草原和鐵木真相見，抵達燕京 後，得知鐵木真已在中亞西征花剌子模，覺得自己年事已高，西行太遠，希望約鐵木真在燕京相見，於是在1220年三月寫了一份陳情表，在陳情表中，對鐵木真的評價是：「前者南京及宋國屢召不從，今者龍庭一呼即至，何也？伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違；且當冒雪沖霜，圖其一見。」（南京指的是當時的金朝首都開封 ，1214年，金朝從中都 遷都到南京開封府）南宋 使者趙珙 ，1221年出使大蒙古國 ，在燕京 （原為金中都 ，1215年被蒙古軍隊攻取，1217年木華黎 改名燕京，今北京市 ）見到主持進攻金朝 的太師國王木華黎 ，回來後著有《蒙韃備錄 》，書中的評價是：「今成吉思皇帝者，……。其人英勇果決，有度量，能容眾，敬天地，重信義。」[ 50] 蒙古帝國 伊兒汗國 史學家志費尼 《世界征服者史 》的評價是：「倘若那善於運籌帷幄、料敵如神的亞歷山大活在成吉思汗時代，他會在使計用策方面當成吉思汗的學生，而且，在攻略城池的種種妙策中，他會發現，最好莫如盲目地跟成吉思汗走。」[ 51] 明朝 官修正史 《元史 》宋濂 等的評價是：「帝深沉有大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏。其奇勳偉跡甚眾，惜乎當時史官不備，或多失於紀載云。」[ 52] 明朝 官修皇帝實錄《明太祖實錄 》記載，洪武 二十二年（1389年）五月，明太祖 朱元璋 給北元 阿札失里 大王的信中，對成吉思汗、元太宗 窩闊台、元定宗 貴由、元憲宗 蒙哥、元世祖 忽必烈 這五位在一統天下中均作出重要貢獻的帝王的綜合評價如下：「覆載之間，生民之眾，天必擇君以主之，天之道福善禍淫，始古至今，無有僣差。人君能上奉天道，勤政不貳，則福祚無期，若怠政殃民，天必改擇焉。昔者，二百年前，華夷異統，勢分南北，奈何宋君失政，金主不仁，天擇元君起於草野，戡定朔方，撫有中夏，混一南北，逮其後嗣不君，於是天更元運，以付於朕。」[ 53] 明朝 官修皇帝實錄《明太祖實錄 》記載，洪武 二十二年（1389年）十二月，明太祖 朱元璋 給哈密國 兀納失里 大王的信中，對成吉思汗和元世祖 忽必烈 的評價如下：「昔中國大宋皇帝主天下三百一十餘年，後其子孫不能敬天愛民，故天生元朝太祖皇帝，起於漠北，凡達達、回回、諸番君長盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻、海外番國歸於一統，百年之間，其恩德孰不思慕，號令孰不畏懼，是時四方無虞，民康物阜。」[ 54] 清朝 史學家邵遠平 《元史類編 》的評價是：「冊曰：天造鴻圖，艱難開創；渾河啟源，角端呈像；芟夏蹙金，電掃莫抗；櫛沭廿年，驅指四將；止殺一言，皇猷彌廣。」[ 55] 清朝 史學家畢沅 《續資治通鑑 》的評價是：「太祖深沉有大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏。」[ 56] 清朝 史學家魏源 《元史新編 》的評價是：「帝深沉有大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平夏克金，有中原三分之二。使舍其攻西域之力，以從事汴京，則不俟太宗而大業定矣。然兵行西海、北海萬里之外，崑崙、月竁重譯不至之區，皆馬足之所躪，如出入戶闥焉。天地解而雷雨作，鵾鵬運而溟海立，固鴻荒未辟之乾坤矣。」[ 57] 清朝 史學家曾廉 《元書 》的評價是：「論曰：太祖崛起三河之源，奄有漢代匈奴故地，而兼西域城郭諸國，朔方之雄盛未有及之者也。遺謀滅金，竟如其策，金亡而宋亦下矣，此非其略有大過人者乎？又明於求才，近則遼金，遠則西域，仇敵之裔，俘囚之虜，皆收為爪牙腹心，厥功爛焉，何其宏也，立賢無方，太祖有之矣。羽翼盛，斯其負風也大，子孫蒙業，遂一宇宙，不亦宜乎。」[ 58] 民國 史學家屠寄 《蒙兀兒史記 》的評價是：「論曰：舊史稱成吉思汗深沉有大度，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏，信然。獨惜軍鋒所至，屠劌生民如鹿豕，何其暴也。及至五星聚見東南，末命諄諄，始戒殺掠，豈所謂人之將死，其言善歟！蒙兀一代，並漠北四君數之，卜世十四，卜年蘄百六十，唐宋以降，享國曆數，為由蹙於是者。於戲，可以觀天道矣！」[ 59] 民國 官修正史 《新元史 》柯劭忞 的評價是：「天下之勢，由分而合，雖阻山限海、異類殊俗，終門於統一。太祖龍興朔漠，踐夏戡金，蕩平西域，師行萬里，猶出入戶闥之內，三代而後未嘗有也。天將大九州而一中外，使太祖抉其藩、躪其途，以窮其兵力之所及，雖謂華夷之大同，肇於博爾濟錦氏，可也。」 [ 60] 現代文學家魯迅《朝花夕拾》：聽說「我們」的成吉思汗征服歐洲，是「我們」最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這「我們」最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才……倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說「我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代」的。[ 61]
民國 史學家張振佩 《成吉思汗評傳 》（1943年版）緒言部分的評價是：「成吉思汗之功業擴大人類之世界觀——促進中西文化之交流——創造民族新文化。」[ 62] 民國 歷史學家、蒙藏委員會主任秘書劉學銚在《蒙古論叢》一書中，認為只有元太祖成吉思可汗、孫中山、蔣介石三人，才配稱為中華民族的民族英雄，並對元太祖的功績進行了高度評價：「成吉思可汗不僅奠定了後日中華民族的生存空間，還擴大了整個人類的視界，此外還在人類歷史上寫下了最艱難的而最榮耀的一頁——征服俄羅斯，他的豐功偉績，不但在我國歷史上是空前的，即在世界史上亦不作第二人想，尊之為民族英雄實是最恰當不過的。」[ 63] 1939年，處於抗戰時期的中國共產黨 對成吉思汗做出了高度評價。6月21日，成吉思汗靈柩西遷途中到達延安 時，中共中央 和各界人士二萬餘人夾道迎靈，並在延安十里舖搭設靈堂，舉行了盛大的祭祀活動[ 64] [ 65] [ 66] 中共中央 將成吉思汗正式尊稱為「世界巨人 」、「世界英傑 」，並首次提出「繼承成吉思汗精神堅持抗戰到底 」的口號。延安十里舖靈堂兩側懸掛一幅對聯 ，靈堂正上方有一橫聯 ，內容如下：
橫聯 ：世界巨人上聯 ：蒙漢兩大民族更親密地團結起來下聯 ：繼承成吉思汗精神堅持抗戰到底
靈堂前面搭建一座牌樓，懸掛「恭迎成吉思汗靈柩」匾額。代表們將靈柩迎入靈堂後，舉行祭典。中共中央 、毛澤東 、周恩來 、朱德 等敬獻了花圈 。由陝甘寧邊區政府秘書長曹力如 代表黨政軍民學各界恭讀祭文 ：維中華民國二十八年六月二十一日，中國共產黨中央委員會代表謝覺哉、國民革命軍第八路軍代表滕代遠、陝甘寧邊區政府代表高自立，率延安黨政軍民學各界，謹以清酌庶饈之奠，致祭於聖武皇帝成吉思汗之靈曰：
日寇逞兵，為禍中國，不分蒙漢，如出一轍。
1940年3月31日，中國共產黨 在延安 成立了「蒙古文化促進會 」，4月，在延安建立了「成吉思汗紀念堂 」和「蒙古文化陳列館 」，敬立成吉思汗半身塑像，並由毛澤東 題寫了「成吉思汗紀念堂 」七個大字。在這裏每年農曆三月二十一日，也就是成吉思汗春季查干蘇魯克大祭之日，延安各界舉行盛大的祭奠儀式，以蒙漢兩種語言誦讀成吉思汗祭文。1942年5月5日，蒙古文化促進會 還編輯出版了《延安各界紀念成吉思汗專刊 》[ 67] 毛澤東 和朱德 分別為專刊題詞 ，內容如下：
毛澤東 題詞 ：團結抗戰朱德 題詞 ：中華民族英雄
毛澤東 在1964年3月24日，在一次聽取匯報時的插話中對成吉思汗、漢高祖 劉邦 、明太祖 朱元璋 的治國能力評價如下：「可不要看不起老粗。」「知識分子是比較最沒有知識的，歷史上當皇帝的，有許多是知識分子，是沒有出息的：隋煬帝，就是一個會做文章、詩詞的人；陳後主、李後主，都是能詩善賦的人；宋徽宗，既能寫詩又能繪畫。一些老粗能辦大事：成吉思汗，是不識字的老粗；劉邦，也不認識幾個字，是老粗；朱元璋也不識字，是個放牛的。」[ 68] [ 69] [ 70] [ 71] [ 註 4] 1941年十一月三日國民政府 正式宣佈對日本 及德國 、意大利 宣戰前夕，蔣介石趕赴甘肅省 榆中縣 興隆山 ，對成吉思汗靈寢舉行了大祭[ 78] [ 79] [ 80] 蒙藏委員會 委員長吳中信 代表國民政府恭讀祭文 ：維中華民國三十年十一月三日國防最高委員會委員長蔣中正，特派蒙藏委員會委員長吳中信，以馬羊帛酒香花之儀，致祭於成吉思汗之靈而昭告以文曰： 繄我中華，五族為家，自昔漢唐盛世，文德所被，蓋已統乎西域極於流沙，洎夫大汗崛起，武功熠耀，馬嘶弓振，風撥雲拏，縱橫帶甲，馳驟歐亞，奄有萬邦，混一書車，其天縱神武之所肇造，雖曆稽往古九有之英傑而莫之能加，比者蝦夷小醜，虺毒包藏，興戎問鼎，豕突倡狂，致我先哲之靈寢乍寧處而不遑，中正忝領全民，撻伐斯張，一心一德，慷慨騰驤，前僕後興，誓殄強梁，請聽億萬鐵馬金戈之凱奏，終將相複於伊金霍洛之故鄉，緬威靈之赫赫兮天蒼蒼，撫大漠之蕩蕩兮風泱泱，修精誠以感通兮興隆在望，萬馬胙而陳體漿兮神其來嘗。尚饗。
1957年三月十二日，蔣介石在在主持陸軍指揮參謀學校正×期開學典禮講——《軍事哲學對於一般將領的重要性 》中，評價成吉思汗：「我在此還要舉出我們中國歷史中兩位最有名的勇將來作一對照，以供我們今日軍人的抉擇。這兩位勇將中的第一位，就是漢楚時代的項羽。第二位就是縱橫歐亞的成吉思汗。這二位英勇無比的名將，其平生戰績乃是眾所周知，無待詳述，可是其結果則完全不同。茲據其二人所製的歌詞的氣概與精神，就可想見膽力的強弱與事業的成敗了。當成吉思汗西征時的歌詞是：「上天與下地，俯伏嘯以齊，何物蠢小醜，而敢當馬蹄」。而項羽最後失敗時的歌詞則是：「力拔山兮氣蓋世，時不濟兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？」後來還有許多人評判項羽這首歌詞是悲歌慷慨，不失為英雄氣概；我以為項羽的歌詞充滿了「恐懼」「憤怒」「疑惑」的氣氛，毫無英勇鎮定與自信的心理，更沒有如克勞塞維茨所說：「在絕望中之奮鬥」的軍人精神。所以到了最後他只有在烏江自刎了事。我以為這種卑怯自殺，而不能抱定榮譽戰死的軍人，只可說是一個最無志氣的懦夫，那能配稱為勇將！故無論他過去有如何勇敢的史蹟，我們不僅不屑敬仰他，而且應在棄絕不齒之列。至於成吉思汗的這首歌詞，我認為是充滿了他自信、勇敢與鎮定的心理，誠不失為一首英勇壯烈的歌詞，正與項羽的歌詞語意完全相反，所以他成功亦自不同。因為他既有這樣一個戰勝一切的信心，自然不會再有恐懼憤怒與疑惑的心理了。所以成吉思汗，實為我們中國軍人所應該效法與崇敬的第一等模範英雄。」[ 81]
中華民國總統馬英九 在2009年4月16日（農曆三月二十一日）「二00九年中樞致祭成陵大典」中，特派蒙藏委員會 委員長高思博 主祭成吉思汗。祭壇上陳放有成吉思汗的畫像，擺放有鮮花、水果和糕點，點燃供燭。儀式遵循古禮。台北市國樂團演奏樂曲《萬壽無疆》。身穿長袍馬褂的高思博，依序向成吉思汗像獻香、獻花、獻爵（獻酒）、獻帛（獻哈達）。司儀宣讀祭文 ：「馬英九特派蒙藏委員會委員長高思博敬以香花清酌之儀致祭於成吉思汗之靈曰：『維汗休烈，雄才大略。天挺英明，龍興溯漠。……禮儀孔修，有芘其芳。神之格思，德音不忘。』」[ 82]
馬英九 在2010年5月4日（農曆三月二十一日）蒙藏委員會 上午舉辦的「99年中樞祭成吉思汗大祭」典禮中，指派蒙藏委員會委員長高思博 以香花清酌儀式祭拜成吉思汗。典禮安排向成吉思汗像獻花、獻香、獻爵（獻酒）、獻帛（獻哈達），並宣讀「中華民國總統 祭文」，相關司祭者皆穿着蒙古傳統服飾，儀式遵循古禮，場面莊嚴隆重，馬英九在祭文 中，肯定成吉思汗「雄才大略，天挺英明，拓土開疆，威震萬國。」[ 83] [ 84] 瑞典學者多桑在其《蒙古史》中對成吉思汗的一生總結分析，多桑認為為成吉思汗之成功乃由於其具有極強的貪慾以及非常之野心。多桑稱他「狂傲」地妄想征服世界，死前還囑咐其子孫完成他的事業。[ 85]
英國學者萊穆在《全人類帝王成吉思汗 》一書中說：「成吉思汗是比歐洲歷史舞台上所有的優秀人物更大規模的征服者。他不是通常尺度能夠衡量的人物。他所統率的軍隊的足跡不能以里數來計量，實際上只能以經緯度來衡量。」
印度總理 尼赫魯 在《怎樣對待世界歷史 》一書中說：「蒙古人在戰場上取得如此偉大的勝利，這並不靠兵馬之眾多，而靠的是嚴謹的紀律、制度和可行的組織。也可以說，那些輝煌的成就來自於成吉思汗的指揮藝術。」「卡內基全球生態研究部」：「歷史上『最環保的侵略者』。因為殺人無數，讓大片耕地恢復成為森林，讓大氣中的碳大幅減量達7億噸！」[ 86]
美國西維吉尼亞大學的研究人員指出成吉思汗的成功恰逢當時1000年來最溫和、最潮濕的天氣，之前的1180-1190年間，蒙古曾經歷嚴重乾旱，之後的溫和濕潤氣候有助於青草的繁茂生長，為以騎兵為主的蒙古大軍的戰馬提供了豐富的飼料。[ 87]
1999年12月的美國 A+E電視網 評選出過去千年影響最深遠的100大人物，成吉思汗被列為第22位（在亞洲 人中僅次於第17位的甘地 ）。[ 88]
根據《元史·太祖本紀》整理。
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元太祖法天啟運聖武皇帝
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
公元
1206年
1207年
1208年
1209年
1210年
1211年
1212年
1213年
1214年
1215年
干支
丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
元太祖法天啟運聖武皇帝
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
十六年
十七年
十八年
十九年
二十年
公元
1216年
1217年
1218年
1219年
1220年
1221年
1222年
1223年
1224年
1225年
干支
丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉
元太祖法天啟運聖武皇帝
二十一年
二十二年
公元
1226年
1227年
干支
丙戌 丁亥
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在金庸 武俠小說 《射鵰英雄傳 》的事蹟與史實相差不多，只是在攻打花剌子模 都城撒馬爾罕 的戰役上，絕大部份功勞都由習得過《武穆遺書 》的男主角郭靖 盡佔（其中也受到過女主角黃蓉 暗中指點）。故事中的成吉思汗對郭靖甚為器重，更深愛其為人，即便最終理念不合而處於對立，成吉思汗心情上仍視其為己出，甚至在自己駕崩前仍要求見郭靖最後一面。在小說的結尾，他們甚至辯論何謂「英雄」，致鐵木真到死不斷自問這個疑問。郭靖在成吉思汗駕崩後離開蒙古 回到中原，與黃蓉 成親並定居桃花島 十餘載，直至蒙古正式侵南宋 時才舉家遷至襄陽城 禦敵，成為成吉思汗的後裔之大敵。
成吉思汗在本故事中還有一個由作者金庸虛構出來的女兒華箏 （不過是以史實人物火臣別吉 為原型），曾想將其許配給郭靖，於是封郭靖為「金刀駙馬」，但最後因各種原因導致郭靖與蒙古決裂並逃回中原，華箏並自行取消與郭靖的婚約。
牧蘭. 段文治 , 編. 〈「成吉思汗生日之謎」破解〉 . 《呼和浩特晚報》 (中華人民共和國 ). 內蒙古新聞網. 2005年12月8日 [2011-05-17 ] . （原始內容 存檔於2011-12-18） （中文） . 記者昨日從學者巴拉吉尼瑪先生處獲悉，「成吉思汗生日之謎」這一世界難題已被破解。據了解，作為世界偉人的成吉思汗的生平始終是專家、學者關注的焦點和熱點問題，我國著名歷史學家、民族學專家和蒙古史專家王國維、邵循正、周清澍等一批學者根據《蒙古秘史》、《元史》和其他大量原始史料進行反復考證，最終達成成吉思汗生於壬午年即公元1162年的共識，並得到世界範圍內的認可。但成吉思汗的具體生日仍然是一個沒有破解的難題。《千年風雲第一人———世界名人眼中的成吉思汗》作者之一巴拉吉尼瑪在眾多資料中發現，蒙古國曾於1962年5月31日舉行成吉思汗誕辰800周年紀念活動，甘達爾寺藏傳佛教精通歷學的高僧推出這一天是成吉思汗生日。巴拉吉尼瑪帶着這一重大發現進京專程請教明安圖星發現者、中國科學院國家天文台研究員、國際天文學家聯合會小天體提名委員會委員、北京天文館館長朱進先生。朱先生在參照蒙古史學家、星算學家和民間傳說成吉思汗生於水馬年（壬午）夏季首月十六望日的基礎上，利用現代科技手段，經過嚴格對照推算，認定成吉思汗生於1162年5月31日，這一結果和蒙古國甘達爾寺高僧推算的結果完全一致。 尚虹波. 〈巴拉吉尼瑪：構建心靈寶殿獻給成吉思〉 . 《內蒙古晨報》 (中華人民共和國 ). 內蒙古晨網. 2007年6月26日. （原始內容 存檔於2013-12-13） （中文） . 成吉思汗的生平始終是專家、學者關注的焦點。巴拉吉尼瑪在浩如煙海的資料中發現，蒙古國曾於1962年5月31日舉行成吉思汗誕辰800周年紀念活動，甘達爾寺藏傳佛教精通歷學的高僧推出這一天便是成吉思汗生日。為了驗證這一推斷，巴拉吉尼瑪專程進京請教了北京天文館館長朱進。朱進在參照蒙古史學家、星算學家和民間傳說成吉思汗出生日的基礎上，利用現代科技手段，經過嚴格對照推算，認定成吉思汗生於1162年5月31日，和蒙古國甘達爾寺高僧推算的結果完全一致，成吉思汗生日之謎破解。 宋濂 . 《元史‧卷一‧本紀第一‧太祖》 （中文） . 元年丙寅，帝大會諸王群臣，建九斿白旗，即皇帝位於斡難河之源，諸王群臣共上尊號曰成吉思皇帝。是歲實金泰和之六年也。 李蔚 . 〈成吉思文物〉 . 《人民日報海外版 》 (中華人民共和國 ). 人民網 . 2000年5月26日. （原始內容存檔 於2013-09-21） （中文） . 一九九八年十二月，河北廊坊文物商店大城縣收購站從鹽山縣農民手中購得文物一件。經專家鑒定，是成吉思皇帝（一一六二—一二二七）聖旨牌。據目前所知，關於成吉思（或成吉思汗）的文物，國內發現甚少，尤其是與他直接有關的文物，只知在數十年前熱河省某地出土過聖旨牌一件，現藏日本。新發現的鹽山聖旨牌，為國內僅存的成吉思文物，十分珍貴。此件現已由中國歷史博物館收藏。「聖旨牌」為皇帝的像征，代表皇帝，一般與聖旨同行，見牌如見皇帝，是聖旨真實的權威證明。朝廷頒發各種詔敕，包括調發軍旅，都是聖旨與「聖旨牌」一起下達的。鹽山聖旨牌，銀質，文字鎏金，一般稱此牌為「金牌」。此牌長方板狀，四角抹圓，右上角殘缺。上端中部有一圓形穿孔。牌長二十一點七釐米、寬七釐米、厚零點三釐米。正面刻雙鈎漢字：「天賜，成吉思皇帝聖旨，疾。」背面牌心刻雙鈎契丹文：「」其意：速、走馬，或快馬。牌表面原浮有黑色薄鏽，經輕磨後，兩面鎏金文字始得顯露出來。關於蒙古早期符牌情況，宋孟珙（王國維考為趙珙）《蒙韃備錄》、李志常《長春真人西遊記》卷上、《燕北錄》、《書史會要》等均有所記載。其中，《蒙韃備錄》所說牌上漢文，與此次發現的金牌上的漢文相同；而《燕北錄》、《書史會要》所記阿保機署名之符牌，一面亦書契丹文：「」二字。熱河某地出土的金牌，兩面文字更與此次發現的完全一樣。張星烺譯《馬可波羅游記》卷一載：成吉思汗授馬可波羅兄弟二人金牌，求羅馬教皇送耶信徒一百人來，須精七藝，善詞藻，能答辯如流者。亨利玉爾注文附圖。兄弟二人接受金牌情形，圖中金牌形狀，與鹽山金牌形狀十分相似。成吉思皇帝即元代開國皇帝———元太祖鐵木真。一二〇六年，鐵木真在斡難河（今額敏河）畔召開大會，建蒙古國，至一二五九年稱大朝，加號「成吉思」，一般認為，成吉思有「海洋」或「強大」之意。成吉思皇帝，現在習稱「成吉思汗」。「汗」是蒙古語，突厥語又譯「罕」或「合罕」，原義為「父主」；大部落首領多用此稱號。故成吉思建蒙古國時，漢文稱「成吉思皇帝」，世祖至元三年作太廟神主，題「成吉思皇帝」。至於「成吉思汗」一稱，見於拉史都丁《史集》、術外尼《世界征服者史》等波斯史籍，為後世所沿用，但卻未見於元代漢文文獻。《元朝秘史》蒙文音譯作「成吉思合罕」，旁譯「太祖皇帝」。此聖旨牌的發現，說明鐵木真在世時，已稱「成吉思皇帝」，這是值得重視的事實。中國歷史博物館研究員、我國著名文物專家史樹青先生研究這一文物的重要論文《成吉思皇帝聖旨金牌考》已在今年第四期《收藏家》雜誌發表。 見於《蒙古秘史 》第59、123、125、129至136等節，共數百處。更原始的寫法見稱號來源 一段。 根據《元史·太祖本紀》記載，「元年丙寅，帝大會諸王群臣，建九斿白旗，即皇帝位於斡難河之源，諸王群臣共上尊號曰成吉思皇帝。」《元史·祭祀三·宗廟上》記載，至元十三年，元朝太廟中元太祖的牌位上寫的是「成吉思皇帝」，原文是：「是歲，改作金主，太祖主題曰「成吉思皇帝」，睿宗題曰「太上皇也可那顏」，皇后皆題名諱。」具體內容可參見：《元史·祭祀三·宗廟上》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ）「成吉思皇帝」這一稱呼，還見於元朝全真教掌教李志常 寫的《長春真人西遊記》，正文中和書後面附錄記載的聖旨中對元太祖的稱呼也是「成吉思皇帝」。具體內容可參見：《長春真人西遊記》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ）
1998年12月，一塊「成吉思皇帝聖旨金牌」發現於河北廊坊，上面正面刻雙鈎漢字 ：「天賜，成吉思皇帝聖旨，疾。」背面牌心刻雙鈎契丹文，其意：速、走馬，或快馬。具體內容可參見：成吉思文物「成吉思皇帝聖旨金牌」的發現 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 見《新元史 》卷一百零三（列傳第七）。除《新元史》本紀 無「成吉思可汗」這個稱呼。但在蒙兀兒史記常見。
根據《蒙古源流》記載，「又九傳至元太祖，與元本紀多相合而間有異同，其稱元太祖為索多博克達青吉斯汗」以及「特穆津年至二十八嵗，嵗次己酉於克嚕倫河北郊即汗位，前三日每清晨室前方石上有一五色鳥鳴雲青吉斯，青吉斯遂葉其祥號稱索多博克達青吉斯汗，由是名揚於各處矣。」
黑鞑事略 . [2015-04-09 ] . （原始內容存檔 於2015-09-24）.根據清代《御批通鑑輯覽》及《新元史》《續通志》等官譯史書全稱為「卻特·博爾濟吉特·特穆津」
^ 引用錯誤：沒有為名為guoshu1的參考文獻提供內容 ^ 引用錯誤：沒有為名為guoshu2的參考文獻提供內容 《元史》卷六《世祖本紀三》，相關記載：至元三年冬十月，「丁丑，徙平陽經籍所於京師。更敕牒舊式。太廟成，丞相安童、伯顏言：「祖宗世數、尊諡廟號、增祀四世、各廟神主、配享功臣、法服祭器等事，皆宜定議。」命平章政事趙璧等集群臣議，定為八室。申禁京畿畋獵。」節選自《元史·世祖本紀三》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 《元史》卷七十四 志第二十五，相關記載：至元三年，「冬十月，太廟成。丞相安童、伯顏言：「祖宗世數、尊諡廟號、配享功臣、增祀四世、各廟神主、七祀神位、法服祭器等事，皆宜以時定」。乃命平章政事趙璧等集議，制尊諡廟號，定為八室。烈祖神元皇帝、皇曾祖妣宣懿皇后第一室，太祖聖武皇帝、皇祖妣光獻皇后第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慈皇后第三室，皇伯考朮赤、皇伯妣別土出迷失第四室，皇伯考察合帶、皇伯妣也速倫第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣莊聖皇后第六室，定宗簡平皇帝、欽淑皇后第七室，憲宗桓肅皇帝、貞節皇后第八室。」節選自《元史·祭祀三·宗廟上》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 《元史》卷七十四 志第二十五，相關記載：至大二年「十二月乙卯，親享太廟，奉玉冊、玉寶。加上太祖聖武皇帝尊諡曰法天啟運，廟號太祖，光獻皇后曰翼聖。加上睿宗景襄皇帝曰仁聖，廟號睿宗，莊聖皇后曰顯懿。」節選自《元史·祭祀三·宗廟上》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 《元史·太祖本紀》，相關記載：元太祖「臨崩謂左右曰：『金精兵在潼關，南據連山，北限大河，難以遽破。若假道於宋ㄍ，宋、金世仇，必能許我，則下兵唐、鄧，直搗大梁。金急，必徵兵潼關。然以數萬之眾，千里赴援，人馬疲弊，雖至弗能戰，破之必矣。』」《元史·太祖本紀》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 《新元史》卷三《太祖本紀下》記載：「（元太祖二十二年）秋七月，帝駐蹕清水縣之西江。壬午，帝疾甚。已丑，崩於靈州。……。西夏主來朝，託言帝有疾，不能見，令於帳外行禮。越三日，諸將遵遺命殺之。西夏亡。 」節選自《新元史》卷三《太祖本紀下》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 《元朝祕史》卷十四載，「成吉思既住過冬，欲征唐兀。從新整點軍馬，至狗兒年秋，去征唐兀，以夫人也遂從行。冬間，於阿兒不合地面圍獵，成吉思騎一匹紅沙馬，為野馬所驚，成吉思墜馬跌傷，就於搠斡兒合惕地面下營。次日，也遂夫人對大王並眾官人說：『皇帝今夜好生發熱，您可商量』。」
《太祖皇帝加上尊諡冊文》作者為王構，冊文內容節選自：蘇天爵《國朝文類》卷十《冊文》。
1220年農曆三月丘處機寫給成吉思皇帝的陳情表全文：「登州棲霞縣誌道丘處機，近奉宣旨，遠召不才。海上居民，心皆恍惚。處機自念謀生太拙，學道無成，辛苦萬端，老而不死。名雖播於諸國，道不加於眾人。內顧自傷，哀情誰測？前者南京及宋國屢召不從，今者龍庭一呼即至，何也？伏聞皇帝 天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違；且當冒雪沖霜，圖其一見。兼聞車駕只在桓撫之北，及到燕京，聽得車駕遙遠，不知其幾千里，風塵澒洞，天氣蒼黃，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，則軍國之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉為難事。遂與宣差劉仲祿商議，不若且在燕京德興府等處盤桓住坐。先令人前去奏知。其劉仲祿不從，故不免自納奏帖。念處機肯來歸命，遠冒風霜，伏望皇帝早下寬大之詔，詳其可否。兼同時四人出家，三人得道，惟處機虛得其名，顏色憔悴，形容枯槁。伏望聖裁。龍兒年三月日奏。」見於元朝陶宗儀《南村輟耕錄》卷十《丘真人傳》，第120-121頁，王雪玲校點，遼寧教育出版社，1998年3月第1版。
1220年鐵木真給丘處機的第二份邀請詔書全文：成吉思皇帝 敕真人丘師：省所奏應詔而來者，備悉。惟師：道踰三子，德重多端。命臣奉厥元纁，馳傳訪諸滄海。時與願適，天不人遠。兩朝屢詔而不行，單使一邀而肯起。謂朕天啟，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉於沙磧。書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，誠雲可尚。朕以彼酋不遜，我伐用張。軍旅臨試，邊陲底定。來從去背，實力率之故然；久逸暫勞，冀心服而後已。是用載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬萊，鶴馭可游於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻几杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好，指不多及。節選自《長春真人西遊記》 （頁面存檔備份 ，存於互聯網檔案館 ） 趙珙《蒙韃備錄》記載：官制，韃人襲金虜之俗，亦置領錄尚書令、左右相、左右平章等官，亦置大元帥等職。所佩金牌，第一等貴臣，帶兩虎相向，曰虎頭金牌，用漢字曰：天賜成吉思皇帝聖旨，當便宜行事。其次素金牌，曰：天賜成吉思皇帝聖旨疾。又其次乃銀牌，文與前同。如成吉思亦行詔敕等書，皆金虜叛臣教之，遣發臨民者四，曰宣差。逐州守臣，皆曰節使。今在於左右，帶弓矢、執侍驍勇者，曰護衛。
山東徂徠山煉神庵摩崖石刻發現者周郢教授根據石刻上的史料寫成論文《新發現的徂徠山煉神庵摩崖考》，發表於《中國道教》2012年第3期。論文中收錄了四方摩崖石刻上的全部文字內容，其中刻有多位大蒙古國時期蒙古皇帝聖旨、皇后妃子懿旨、太子令旨那一方摩崖時刻，其文字內容全文如下：「皇帝 聖旨里恩賜 文牒
成吉思皇帝 聖旨節文：丘神仙門下出家師德名號，應合與底，你便與文字者■。
欽奉合罕皇帝 聖旨節文：告天道人每揀擇者，你底言語不信底人，你識者。
近奉貴由皇帝 聖旨：只依着已先聖旨行者。大體例里，告天者。
照得甲辰年十月初八日欽奉皇帝 聖旨，令長春宮李真人作普天大醮，仍普度戒籙師德名號一事■斷事大官人文字節該：照依已先應有底聖旨行者。
己酉年八月廿五日續奉孛羅真皇后 懿旨：道與掌教李真人者，你已先皇帝 聖旨，天下應有底出家善人高士師德都教你識來，我教出去底冠服給與底，大師每根底■文字裏頭合加與名號底，都你識者。
唆魯古唐妃 懿旨節該：如今只依成吉思皇帝 底、合罕皇帝 底聖旨行者。
昔列門太子 令旨節該：已先■聖旨，咱每子子孫孫，■教別了，只依已先聖旨里者。
和皙太子 令旨：這掌教大宗師李真人，依只已先■聖旨，但■真人■先生每都教識者。
除欽依外，今據東平府路道錄司保到泰安州徂徠山煉神庵住持道士丁志年精進道業，德行素著，依奉■懿旨，恩賜師號，金襴紫服一套，仍仰每日誦經告天，祝延聖壽萬安者。所有恩例文牒，須至給付者。奉■聖旨可授和光大師。依准聖旨，故牒。
庚戌年十二月 日牒。
鎮國上將軍、左副元帥、泰定軍節度使兼兗州管內觀察使、隴西郡開國侯、食邑一千戶致仕時珍、襲爵男宥、孫棟同立石。楚太和楊德義。」聖旨中的「丘神仙」，指的是長春真人丘處機，丘處機於1203-1227年擔任全真教第五任掌教。1222年農曆四月，丘處機抵達中亞，和元太祖成吉思皇帝相會面。聖旨中的「長春宮李真人」（「掌教李真人」），指的是全真教掌教李志常，李志常於1238-1256年擔任全真教第七任掌教，他是長春真人丘處機的弟子，曾隨丘處機前往中亞覲見成吉思皇帝，並寫成《長春真人西遊記》一書。
楊富學. 回鹘文献所见蒙古“合罕”称号之使用范围 (甘肅敦煌研究院). 1997 [2023-02-14 ] . （原始內容存檔 於2023-04-11）. 合罕，是蒙元時代蒙古大汗的稱號，在元代蒙古文獻中，該詞多有出現，有時依中世紀蒙古語習慣寫作qa·an qan，有時又寫作qa·an，漢語一般都直譯作合罕、哈罕、恆罕或匣罕等，也有的又依漢人習慣加上了「皇帝」二字。 元刊殘本《至正條格》，有兩處提及「成吉思皇帝聖旨」，《條格》卷第二十六 《田令》門「禁擾農民」第四條，稱為「太祖成吉皇帝聖旨」。《條格》卷第二十七《賦役》門「災傷隨時檢覆」第二條，稱為「成吉思皇帝聖旨」。（元刊殘本《至正條格》，分為兩冊，《條格》和《斷例》各佔一冊。2002年發現於韓國慶州，2007年8月韓國學中央研究院將兩冊合在一起整理出版，分為影印本和校注本）
《蒙古秘史》的成書時間，史學界一直存在爭議。余大鈞教授用有力的證據論證出《蒙古秘史》成書於1252年，具體分析見《蒙古秘史》余大鈞 譯註，河北人民出版社2001年5月版。
Jack Weatherford <成吉思汗 近代世界的創造者> P105
《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字，元武宗 至大二年（1309年）四月，河南行省內鄉縣 石堂山 普濟宮的人們為不忘成吉思汗的皇恩，紀念丘神仙的功德，請鄧州（當時內鄉隸屬鄧州）石堂山石匠李進忠將此手詔刻於圓頂石碑上，以詔後人。碑高1.8米，寬0.63米，厚0.23米，平首。字體為楷書，計16行字，滿行32字，碑文行楷。手詔碑文如下：
制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後，七載之中成大業，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無恆，是以受之天佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇 ，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世已來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺，且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操。久棲岩谷，藏身隱行。闡祖師之遺化，坐致有道之士，雲集仙徑，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已。豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事？奈何山川弦闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠數千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念。或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術，朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之餘，但授一言，斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明於詔章，誠望先生既着大道之端，要善無不應，亦豈違眾生小願哉！故咨詔示，惟宜知悉。
御寶五月初一日
至大二年四月朔
鄧州石堂山石匠李進忠刊
志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，第27頁；呼和浩特：內蒙古人民出版社，1981年。
《大明太祖高皇帝實錄》（簡稱《明太祖實錄》）卷一百九十六記載如下：洪武二十二年五月，癸巳，遣使齎敕往諭故元遼阿札失里等曰：「覆載之間，生民之眾，天必擇君以主之，天之道福善禍淫，始古至今，無有僣差。人君能上奉天道，勤政不貳，則福祚無期，若怠政殃民，天必改擇焉。昔者，二百年前，華夷異統，勢分南北，奈何宋君失政，金主不仁，天擇元君起於草野，戡定朔方，撫有中夏，混一南北，逮其後嗣不君，於是天更元運，以付於朕。自即位來，今二十餘年，爾阿札失里等知天命有歸，率眾來附，朕甚嘉焉。朕每於故元來歸臣民，悉加優待，況爾本元之親屬者乎？今特於泰寧等處立泰寧、福余、朵顏三衛，以阿札失里為泰寧衛指揮使，塔賓帖木兒為指揮同知，海撒男答溪為福余衛指揮同知，脫魯忽察兒為朵顏衛指揮同知，各領所部，以安畜牧。自古胡人無城郭，不屋居，行則車為室，止則氊為廬，順水草，便騎射為業，今一從本俗，俾遂其性，爾其安之。」
《大明太祖高皇帝實錄》（簡稱《明太祖實錄》）卷一百九十八記載如下：洪武二十二年十二月，上以故元兀納失里大王居和林之西，因命來降。太子八郎、鎮撫渾都帖木兒往招諭之曰：「昔中國大宋皇帝主天下三百一十餘年，後其子孫不能敬天愛民，故天生元朝太祖皇帝，起於漠北，凡達達、回回、諸番君長盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻、海外番國歸於一統，百年之間，其恩德孰不思慕，號令孰不畏懼，是時四方無虞，民康物阜。自脫歡帖木兒皇帝即位，政出權臣，法度廢弛，是以上天降亂，民墜塗炭，草野間豪傑因而並起。朕時在淮甸，見生民靡寧，乃與鄉黨、豪傑紏合士馬，不四五年，群雄悉定，故元番將降附者接踵而至，凡兩遣兵，直抵漠北，時稱帝者脫古思帖木兒奔往也速迭兒之地，遂遇害，其餘士馬為知院捏怯來、國公老撒、丞相失烈門三人所有，今已悉來降附，朕處於美水草蕃，畜牧之所，俾樂生安業。朕今主宰天下，遣使告諭爾兀納失里大王知之，如有所言，使還，其具以聞，朕有以處之。」
（相關說明如下：脫歡帖木兒皇帝 指的是元朝末代皇帝元惠宗 ，又稱元順帝 。1333年7月19日——1370年5月23日在位，1368年9月14日明將徐達 攻克元大都 ，元朝在全國的統治結束，元惠宗逃回長城以北的草原，延續元朝 ，史稱北元 ，繼續和明朝 對抗。） 存档副本 . [2021-02-15 ] . （原始內容存檔 於2021-03-13）.節選自《成吉思汗評傳》（第3頁），中華書局1943年版。
節選自劉學銚《蒙古論叢》（第281頁，282頁，284頁，285頁），台北：金蘭圖書公司出版，1982年版。
具體見文章《戰魂西行——成吉思汗靈櫬遷移紀實》，作者：蔡桂林，發表於《中國作家》2008年01期。
具體見文章《迎送成吉思汗靈車》，收錄於《延安交際處回憶錄 》第111頁——116頁，作者：金城，中國青年出版社1986年出版。
元初名臣耶律楚材 奉元太祖旨意記錄長春真人丘處機 和成吉思汗關於長生之道和養生之道的談話，定名為《玄風慶會錄 》一書，《玄風慶會錄》的結尾記載如下：「傳道畢，上諭之曰：『諄諄道誨，敬聞命矣！斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命，勤而行之。傳道之語，已命近臣錄之簡冊，朕將親覽，其有玄旨未明者，續當請益焉。』」 具體請參見論文：《成吉思汗的文化水準達到「親覽」文件的程度》，作者：阿勒得爾圖，發表於《前沿》，2007年第4期
More information 成吉思汗 孛兒只斤家族出生於：1162年5月31日逝世於：1227年8月25日, 統治者頭銜 ...
成吉思汗
出生於： 1162年5月31日逝世於： 1227年8月25日
統治者頭銜
前任者：忽圖剌
蒙兀汗 改為大蒙古國
新頭銜 大蒙古國建立
大蒙古國 君主繼任者：拖雷 （監國）
新頭銜 大蒙古國建立
蒙古大汗 大蒙古國皇帝 空缺 下一位持有相同頭銜者：
元太宗窩闊台
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