五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法^[1]。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用^[2]，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別^[3]。

初期佛教

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說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。

傳譯

漢傳佛教中對五位法有多次傳譯：

• 《阿毘曇五法行經》，後漢安世高三藏譯。
• 《薩婆多宗五事論》，唐大番國法成譯。
• 《眾事分阿毘曇論》，題為尊者世友造，劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯。
• 《阿毘達磨品類足論》，題為尊者世友造，唐玄奘三藏譯。
• 《五事毘婆沙論》，尊者法救造，唐玄奘三藏譯。

《大毘婆沙論》記載當時就有《品類論》和《發智論》誰先誰後的諍論^[4]，而世友尊者是在《發智論》成立之後^[3]，《大毘婆沙論》成立之前，說一切有部四大論師之一。後世如法救《五事毘婆沙論》等認為世友尊者作《品類論》^[5]。

龍樹《大智度論》記載《品類論》位列《六分阿毘達磨》之首，其八品中四品為世友菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作^[6]。印順法師稱，《發智論》先出，《品類論》八品中，「辯五事品」、「辯諸處品」、「辯諸智品」和「辯隨眠品」是世友所作，而其他四品是迦濕彌羅毘婆沙論師對古型阿毘達磨進行改造而編定^[3]。呂澂稱，《品類論》在先，其中「辯諸處品」、「辯七事品」、「辯隨眠品」、「辯攝等品」是世友所作^[7]。

梗概

色法

色法是一切四大種及四大種所造色^[8]。

• 四大種：地界、水界、火界、風界。
• 所造色：
  • 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。^[9]
  • 色、聲、香、味^[10]、所觸一分^[11]。
  • 無表色^[12]。

世親尊者《俱舍論》只列出所造色11法，在「所觸一分」的位置上仍沿用十二處^[1]的觸。

色聚

說一切有部認為「無色界全無色」^[13]，二十二根^[14]中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根^[15]。《大毘婆沙論》擁立極微學說後，法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》^[16]將男根、女根併入身根^[17]加以分析^[18]：

《心論》極微聚

極微	欲界						色界[19]
	眼根(10)	耳根(10)	鼻根(10)	舌根(10)	身根(9)	非根色(8)	眼根(8)	耳根(8)	鼻根(8)	舌根(8)	身根(7)	非根色(6)
內色[9]	眼淨色	耳淨色	鼻淨色	舌淨色	身淨色		眼淨色	耳淨色	鼻淨色	舌淨色	身淨色
	身淨色						身淨色
外色	色、香、味、觸						色、觸[18]
四大種	地、水、火、風

世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲，如有聲音產生則增加上外色「聲」^[20]。

心法

心法即心意識^[21]。細分為六識身^[22]：

• 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

十八界^[23]三界繫分別^[24]中的七心界：

《品類論》七心界與三界繫

	欲界繫	色界繫[25]	無色界繫	不繫
眼識界	*	*
耳識界	*	*
鼻識界	*
舌識界	*
身識界	*	*
意界[26]	*	*	*	*
意識界[27]	*	*	*	*

在提婆設摩尊者《識身論》中分為四種心：欲界繫心、色界繫心、無色界繫心、不繫心。細分為十二心^[28]：

• 欲界繫心：善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心；
• 色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心；
• 無色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心；
• 不繫心：學心，無學心。

《識身論》十二心

無間生		欲界繫心(4)				色界繫心(3)			無色界繫心(3)			不繫心(2)		合計
		善	不善	有覆無記	無覆無記	善	有覆無記	無覆無記	善	有覆無記	無覆無記	學	無學
欲界繫心(4)	善	*	*	*	*	*	*			*		*	*	9
	不善	*	*	*	*									4
	有覆無記	*	*	*	*									4
	無覆無記	*	*	*	*	*	*			*				7
色界繫心(3)	善	*	*	*	*	*	*	*	*	*		*	*	11
	有覆無記	*	*	*		*	*	*						6
	無覆無記		*	*		*	*	*		*				6
無色界繫心(3)	善		*	*		*	*		*	*	*	*	*	9
	有覆無記		*	*		*	*		*	*	*			7
	無覆無記		*	*			*		*	*	*			6
不繫心(2)	學	*				*			*			*	*	5
	無學	*				*			*				*	4
合計		8	10	10	5	9	8	3	6	7	3	4	5

《大毘婆沙論》又將善分為加行善、生得善，將無覆無記分為威儀路、工巧處^[29]、異熟生、通果心。進而細分為二十心^[30]:

• 欲界心：加行善心，生得善心，不善心，有覆無記心，威儀路心，工巧處心，異熟生心，通果心；
• 色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，威儀路心，異熟生心，通果心；
• 無色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，異熟生心；
• 無漏心：學心，無學心。

《大毘婆沙論》二十心

無間生		欲界心(8)								色界心(6)						無色界心(4)				無漏心(2)		合計
		加行善	生得善	不善	有覆無記	異熟生	威儀路	工巧處	通果心	加行善	生得善	有覆無記	異熟生	威儀路	通果心	加行善	生得善	有覆無記	異熟生	學	無學
欲界心(8)	加行善	*	*	*	*	*	*	*		*										*	*	10
	生得善	*	*	*	*	*	*	*				*						*				9
	不善	*	*	*	*	*	*	*														7
	有覆無記	*	*	*	*	*	*	*														7
	異熟生		*	*	*	*	*	*				*						*				8
	威儀路		*	*	*	*	*	*				*						*				8
	工巧處		*	*	*	*	*	*														6
	通果心								*	*												2
色界心(6)	加行善	*	*						*	*	*	*	*	*	*	*				*	*	12
	生得善			*	*					*	*	*	*	*				*				8
	有覆無記	*	*	*	*					*	*	*	*	*								9
	異熟生			*	*						*	*	*	*				*				7
	威儀路			*	*						*	*	*	*				*				7
	通果心									*					*							2
無色界心(4)	加行善									*						*	*	*	*	*	*	7
	生得善			*	*							*				*	*	*	*			7
	有覆無記			*	*					*		*				*	*	*	*			8
	異熟生			*	*							*					*	*	*			6
無漏心(2)	學	*	*							*						*				*	*	6
	無學	*	*							*						*					*	5
合計		8	11	14	14	7	7	7	2	10	5	11	5	5	2	6	4	10	4	4	5

世親尊者《俱舍論》只列出1法：心。

心所法

參見：心所

心所^[31]法就是受^[32]、想^[33]和心相應^[34]行^[35]法。

《品類論·辯五事品》： 受、想、思、觸、作意，[36][37]欲、勝解、念、定、慧。[38] 信、勤，尋、伺。[39][40] 放逸、不放逸，善根、不善根、無記根。[41] 一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏[42]： 結：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。[43] 縛：貪縛、瞋縛、癡縛。[44] 隨眠（使）：欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。[45] 隨煩惱。[46] 纏：惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。[47] 所有智。所有見。所有現觀[48]。[49]

《界身論》[50]、《品類論·辯七事品》[51]和《大毘婆沙論》[52]改組了心所法，最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》[53]列46法，世親尊者《俱舍論》略有類屬上的調整： 大地法：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。　 大善地法：信、不放逸、輕安、行捨，慚，愧、無貪、無瞋、不害、勤。 大煩惱地法：愚癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。 大不善地法：無慚、無愧。 小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。 不定地法[54]：惡作、睡眠、尋、伺、貪、嗔、慢、疑。

九十八隨眠

將七隨眠^[55]劃分為九十八隨眠^[56]是共通於犢子部^[57]的說一切有部一大特色學說：

《品類論》九十八隨眠

三界繋	五部(98)
	見苦所斷(28)										見集所斷(19)							見滅所斷(19)							見道所斷(22)								修所斷(10)[58]
欲界繫(36)	欲貪	瞋	慢	無明	身見	邊執見	邪見	見取	戒禁取	疑	欲貪	瞋	慢	無明	邪見	見取	疑	欲貪	瞋	慢	無明	邪見	見取	疑	欲貪	瞋	慢	無明	邪見	見取	戒禁取	疑	欲貪	瞋	慢	無明
色界繫(31)	有貪										有貪							有貪							有貪								有貪
無色界繫(31)

相應關係

心所與心相應，經法勝尊者《阿毘曇心論》^[59]、優波扇多尊者釋《阿毘曇心論經》^[60]整理，最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》^[53]:

《雜心論》心所與三界繫心的相應關係

心所		心
		欲界心[61]							色界心[62]																		無色界心[63]
									初禪						禪中間[64]						二禪、三禪、四禪
		不善				有覆無記[65]	無覆無記	善	有覆無記				無覆無記	善	有覆無記				無覆無記	善	有覆無記				無覆無記	善	有覆無記				無覆無記	善
		煩惱		不共	邪見、見取、戒禁取	有身見、邊執見			煩惱		不共	五見			煩惱		不共	五見			煩惱		不共	五見			煩惱		不共	五見
大地法[66]	受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧	10	10	10	10[67]	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10
大善地法[68]	信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害							10						10						10						10						10
大煩惱地法[69]	不信、懈怠、掉舉、放逸、無明	5	5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5
大有覆無記地法[70]	惛沈[71]	1	1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1
大不善地法[72]	無慚、無愧	2	2	2	2
小煩惱地法[73]	忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害		1
	誑、諂									1
	憍															1						1						1
隨眠[74]	貪、慢、疑	1							1						1						1						1
	嗔
	尋	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1
	伺	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1
	惡作[75]			*			*	*
	睡眠[76]	*	*	*	*	*	*	*
合計		21		20	20	18	12	22	19		18	18	12	22	18		17	17	11	21	17		16	16	10	20	17		16	16	10	20

心不相應行法

《品類論》： 得[77]。 無想定、滅定、無想事。 命根[78]、眾同分[79]。 依得、事得、處得，生[80]、老、住[81]、無常性。 名身、句身、文身。[82]

世親尊者《俱舍論》列14法： 得、非得[83]。 眾同分、命根。　 無想、無想定、滅盡定。 生、住、異、滅。 名身、句身、文身。

無為法

共3法。

• 虛空^[84]、非擇滅^[85]、擇滅^[86]。^[87]

有為法生滅

迦多衍尼子尊者《發智論》提出有為法剎那起滅^[88]理論：

“

如世尊說：『有三有為之有為相，有為之起，亦可了知，盡及住異，亦可了知。』[89]一剎那中，云何起？答：生；云何盡？答：無常；云何住異？答：老。[90] 一切有情心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。[91] 諸法與心，一起、一住、一滅，彼法與心，相應耶？答：若法與心，相應，彼法與心，一起、一住、一滅；有法與心，一起、一住、一滅，彼法非心相應，謂：隨心轉色[92]，心不相應行。 諸法與心，一起、一住、一滅，彼法與心，一所緣耶？答：若法與心，一所緣，彼法與心，一起、一住、一滅；有法與心，一起、一住、一滅，彼法非心一所緣，謂：隨心轉色，心不相應行。[93]

”

《大毘婆沙論》定義剎那為 1/75 秒。

四相四隨相

說一切有部將有為四相列為實有的心不相應行法，一切有為法都依因緣而生，「生」不自生，必然有「生生」者，《大毘婆沙論》對有為四相再立四隨相，同理「得」也有相應的「得得」：

“

諸行生時，九法俱起：一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、異，七者、異異，八者、滅，九者、滅滅。此中，生能生八法，謂：法及三相、四隨相。生生，唯生一法，謂：生。由此道理，無無窮失。 一剎那中，但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得；由得得故，成就得。由更互相得故，非無窮。

”

五位與因緣

四緣

依據迦多衍尼子尊者《發智論》，五位的生起與四緣^[94]的關係如下^[95]：

心法，心所法	因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣
無想定、滅盡定	因緣、增上緣、等無間緣
除無想定、滅盡定之外的心不相應行法，色法	因緣、增上緣

六因

提婆設摩尊者《識身論》中於四緣的「因緣」中提到了「相應、俱有、同類、遍行、異熟」這五因。一般稱六因是說一切有部《發智論》特有創新，但據印順法師，六因四緣與分別說部古論《舍利弗阿毘曇論》的十緣說有淵源關係^[96]。五果是最後在《大毘婆沙論》^[97]中完成的。六因與時間有關^[98][99]：

剎那同時	相應因[100]	一切心心所法
	俱有因[101]	一切有為法
前後異時	同類因[102]	一切過去現在法
	遍行因[103]	一切過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法
	異熟因[104]	一切不善及善有漏法
不限時分	能作因[105]	一切法

影響

在《品類論》中體現出的觀點和方法多被後世所採納或效仿，對阿毘達磨的發展有著極其深遠的影響。後世就一些有關問題產生了諍論，特別是無表色實有與否和隨眠心相應與否這兩個問題。

在《俱舍論》之後，天親菩薩針對無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》又造《大乘百法明門論》立五位百法。