輕安（巴利語：passaddhi，梵語：prasrabhi，動詞為巴利語：passambhati），又譯猗、猗息、除，佛教術語，為七覺支之一[1]，常用來指稱進入三摩地前心喜而身樂的狀態[2]。也是大善地法之一。
輕安，指身心的粗重部份被止息，去除了惡[3]，排除了進入三昧的障礙，又被分為身輕安與心輕安兩部份[4]。修行九住心，進入禪定狀況時，會在頭頂先發生重觸的覺受，但是身心都會非常舒適，此時就是進入輕安的狀態。這又被稱為未到地定，是最初階的禪定狀態。
輕安都是先由心輕安，接下來進入身輕安，感覺到身體的每個部份都非常舒適快樂，內心大為震動，通常被形容為「身心踴躍」。接下來就進入微妙的輕安樂，這就是進入了禪定（三摩地）。
輕安會有三種狀態
- 明顯：心極明淨，可以觀察到很細微的變化。
- 無分別：心境平靜，無變化，沒有波動起伏。
- 妙輕安樂：身心極放鬆，無法形容的快樂，但是你又不會染著沈溺在其中，無法控制自己。
《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（nirodha）故說；以諸行漸次止息（passaddhiya）故說：一切諸受，悉皆是苦。……佛告阿難：初禪正受時，言語（vācā）止息；二禪正受時，覺觀（vitakka-vicāra）止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想（saññā）受（vedanā）止息，是名漸次諸行止息。……佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息，無過上者。」
《法蘊論》：「云何輕安覺支？謂：世尊說：『慶喜當知，入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋、伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。入第四靜慮時，入、出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。入滅想受定時，想、受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、癡，離染解脫，此名第六順輕安相。』思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。」
《大毘婆沙論》：「問：輕安、行捨，一切地有，何故初、二靜慮，立輕安為支，非行捨？第三、第四靜慮，立行捨為支，非輕安耶？答：……如契經說：『心有喜故，身則輕安。（Pītimanassa kāyo passambhati.）』是故，初、二靜慮，唯立輕安為支；第三、第四靜慮，輕安無因，謂：無善喜，唯應住捨故，彼但立行捨為支。」 法尊譯《菩提道次第廣論》卷16：「若爾云何能得輕安？得輕安已云何而能成奢摩他？答：應知輕安如《集論》示：『云何輕安？謂：止息身心粗重身心堪能性，除遣一切障礙為業。』身心粗重者，謂其身心於修善行無有堪能，隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。」
