大地法（梵文：mahā-bhūmika dharma），又稱遍大地法、十大地法 (daśa mahābhūmikā dharmāḥ)，佛教術語，是心所的分類法之一，由說一切有部提出。有十種心所被分類為大地法之中，包括受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所。大地法可通於善、惡，與一切心相應俱起。
《俱舍論》將其列入五位七十五法之中。唯識學派將其列入五位百法中。它相當於《攝阿毘達摩義論》中五十二心所法中的通一切心心所。
說一切有部認為，大地法可與一切心相應俱起，所以稱為大地法[1][2][3]。
- 受
- 想
- 思
- 觸
- 欲
- 慧
- 念
- 作意
- 勝解
- 三摩地
- 五遍行與五別境
- 說一切有部將大地法分為十類[4]。相當於唯識學派的五遍行（觸、作意、受、想、思）與五別境（欲、勝解、念、定、慧），五十二心所中的通一切心心所。
- 大煩惱地法
- 《大毗婆沙論？》認為，大地法中的念、慧、三摩地、作意、勝解五者，與大煩惱地法的忘念、不正知、心亂、非理作意、邪勝解，其定義有重複之處；主要差別在於，大地法通於染污與不染污，大煩惱地法只有染污[5]。《俱舍論》認為失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解這五者應列在大地法中，大煩惱地中只列六法[6]。
《大毘婆沙論》卷16：「問：大地法是何義？答：大者，謂心。如是十法，是心起處，大之地故；名為大地。大地即法，名大地法。有說：心名為大。體用勝故。即大是地，故名大地。是諸心所所依處故。受等十法，於諸大地，遍可得故；名大地法。有說：受等十法，遍諸心品，故名為大。心是彼地，故名大地。受等即是大地所有，名大地法。」
《大毘婆沙論》卷42：「問大地法等有何義耶？答：若法，一切心中可得，名大地法。謂，若染污、不染污，若有漏、無漏，若善、不善、無記，若三界繫、不繫，若學、無學、非學、非無學，若見所斷、修所斷、不斷，若在意地，若五識身，一切心中皆可得，故名大地法。」
《俱舍論》卷4：「地謂行處，若此是彼所行處，即說此為彼法地。大法地，故名為大地。此中若法大地所有，名大地法，謂法恆於一切心有。」
《大毘婆沙論》卷42：「大地法有十種：一受。二想。三思。四觸。五欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。」 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42：「此二種大地法，名雖二十，體唯十五。謂大地法中，受、想、思、觸、欲，名五，體亦五。大煩惱地法中，不信、懈怠、放逸、掉舉、無明，亦名五，體亦五。所餘十法，名雖有十，體唯有五。謂大煩惱地法中妄念，即大地法中念。不正知，即彼慧。心亂，即彼三摩地。非理作意，即彼作意。邪勝解，即彼勝解。然大地法通染污、不染污。大煩惱地法，唯染污。念等五法順善品勝，多建立在諸善品中。或有生疑，唯不染污故，復說在煩惱地中。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「意旨者何？謂失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解，已說彼在大地法中；不應重立為大煩惱地法。如無癡善根，慧為體故；非大善地法。彼亦應爾。即染污念，名為失念。染污等持，名為心亂。諸染污慧，名不正知。染污作意勝解，名為非理作意，及邪勝解。故說：若是大地法；亦大煩惱地法耶？」
