阿赖耶识（梵语：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna）[1][2]，又译为阿梨耶识，也称为一切种子识（sarva-bījaka-vijñāna）[1][3]、异熟识（vipāka-vijñāna）[4][5]、阿陀那识（ādāna-vijñāna）[6]（即“持身识”之义）[7]，即是八识（aṣṭa-vijñāna）[8]、丈夫识[9]。“阿赖耶识”是瑜伽行唯识学派主要依据《解深密经》[10]而提出的学说，是这个学派的基本理论基础之一。
阿赖耶识属第一能变识，玄奘《成唯识论》有关有情的八识所属能变识的说明如下：
| “
|
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟（vi-pāka）[4]，即八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识[11]，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。
|
”
|
阿赖耶（ā-laya）在《阿含经》中已经出现，原是用于表示执著[12]的一般术语。根据无著《摄大乘论》，说一切有部所传《增壹阿含经》中，曾提到阿赖耶[13]。说一切有部《增壹阿含经》或《如来出现四德经》都未传入中国，皆已失传。但日本学者月轮贤隆考证，这段经文相当于巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经[14]，汉译《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经[15]，应是源自上座部共有的传承。在《俱舍论》[16]与《清净道论》[17]中，也曾援引类似经文，皆以阿赖耶为执著之意。
在《解深密经》中，将阿赖耶（ā-laya），列为识之一，解释为“住着”[18]“摄受、藏隐”[19]，这个含义可能源自它的梵文词根 √lī 。
佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：
无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源[1]。
部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说[41]，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用“阿赖耶识”这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。
按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识，这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名，而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”
《大乘密严经》指出“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”，但其本体藏识[42]却是“性常圆洁不增不减”[43]。无著和世亲遵崇如来藏法义[44]，引入了藏识（识藏）[45]和如来藏释义[46]。后世论师又依据《楞伽经》等[42]，向阿赖耶识增加了别名无垢识即善净八识，如玄奘《成唯识论》：
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏习種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故[47]。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。
或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩[48]，有雜染法執藏義故。
或名異熟識，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。
或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種、可受熏习，未得善淨第八識故。如契經[49]說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」[50]
另外，有说其是生灭与不生灭的和合。[51]
唯识宗认为，八识在因地凡夫位时阿赖耶性重故名为阿赖耶识，为一切诸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识、是持身识能持种，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由衪生出。自无始以来，阿赖耶识就含藏着净染万法种子。如果对“万法从心而起”这一真理不明了，就称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是凡、愚未亲证阿赖耶识前的本能状态。
唯识宗认为：“阿赖耶识所含藏的有漏有为法种可经由所造的善恶业所薰习而转变善染性，以业种子为增上缘而招感异熟果，故亦称为异熟识，它是以阿赖耶识之果相命名。”部分论师称：“当阿赖耶识中之异生阿赖耶性断除后改名为异熟识，或称阿摩罗识，又称第九识”，其实本体同第八识，只是含藏的内容不同而有异名，它仍是因果业报之主体。
依据《大乘密严经》：
| “
|
佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏（garbha），世间阿赖耶（ālaya），如金与指环，展转无差别。
一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。[43]
|
”
|
“阿赖耶识”就是“藏识”，即“如来藏”[42]。
世亲《唯识二十论》[52]：
| “
|
安立大乘三界唯识，以契经说：三界唯心，心、意、识、了，名之差别。[53]
|
”
|
其立论依据是《华严经》:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”[54]
现代研究者如印顺称[55]：对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
- 真心派，南北朝真谛三藏据安慧[56]学说建立的摄论宗属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气[57]。当经由修行[58]，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后[59]，修行者能够证得“心性本净”[53]的心真如[60]，即阿摩罗识，最终可究竟成佛[61]。
- 妄心派，唐朝玄奘三藏据护法[62]学说建立的法相宗属于此派，以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵的种子开发万法[63]。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子[64]开显悟界。净化阿赖耶识所含藏染污种子，转化成善净第八识即大圆镜智，则可最终成佛。玄奘三藏作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂为：“性唯无覆五遍行。界地随他业力生。二乘不了因迷执。由此能兴论主争。浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。受熏持种根身器。去后来先作主公。不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。”
在《大智度论》中，龙树曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我[65]。清辩论师等人解读龙树著作，以真如转依为假名[66]，只立六识[67]。玄奘引证《楞伽经》说八识作为回应。
相传龙树曾为《华严经》作注疏，但在龙树著作中，未曾提及阿赖耶识的存在，因此有人认为，阿赖耶识学说在龙树时代应尚未出现，阿赖耶识的建立，可能是为了回应龙树中观学派提出的质难。
月称《入中论》认为，不需要立阿赖耶识[68]。
有研究者[谁？]认为，如来藏学派中，有人因为断章取义佛经的义理而误认为阿赖耶识即是如来藏。在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。 而“阿赖耶识、八识、含藏识”等等，皆是有漏法。如来藏乃为法身在缠，而阿赖耶识乃人身五蕴之识主，一为实相圣谛，一为我执妄识，不可与如来藏第一义谛相提并论[69]。
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“如来经中说，谓阿犁耶识，以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：‘无始已来性。一切法所依。有彼诸道差。及令得涅槃。’还彼经所说：‘一切诸法家。彼识一切种。故说为家识。聪明者乘此。’”
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：“世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶，如佛世尊《阿毘达磨略本》偈中说：‘此界无始时。一切法依止。若有诸道有。及有得涅槃。’《阿毘达磨》中复说偈云：‘诸法依藏住。一切种子识。故名阿黎耶。我为胜人说。’”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。世尊于何处说此阿梨耶识，名阿梨耶识。世尊于《阿毘达磨经》偈中说：‘界体无始时。诸法共依止。由此有诸趣。及涅槃胜得。’……即彼经复说偈：‘诸法所依住。一切种子识。故名梨耶识。我为胜人说。’”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“世尊何处说阿赖耶识，名阿赖耶识，谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：‘无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。’即于此中，复说颂曰：‘由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。’”
《瑜伽师地论·摄抉择分》：“问何等是界义。答因义。种子义。本性义。种性义。微细义。任持义。是界义。”
玄奘译世亲《摄大乘论释》：“此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。……今界者，谓因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说界名故。由此是因故，一切法等所依止因，体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。诸趣者，于生死中所有诸趣。趣者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚喑痖种类，或有势力能了善说恶说法义，或能证得上胜证得。又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼长时烦恼，如是四种异熟差别所依止故，无有堪能，应知翻此名有堪能，非唯诸趣由此而有。亦由此故证得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。”
无性《摄大乘论无性释》：“此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种，谓一切法，此唯杂染，非是清净故。后当言：多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故，能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了无假依言。”玄奘译世亲《摄大乘论释》：“多闻熏习所依者，谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者，谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者，谓如阿赖耶识为一切杂染法因，此为一切清净法因亦尔。如理作意所摄者，谓如理作意为自性。似法似义而生者，谓似法义相而生起时。”
北魏佛陀扇多译《摄大乘论》：“然复彼何故，名阿犁耶识。有生法者依彼，一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我故，名阿犁耶识。”
陈朝真谛译《摄大乘论》：“云何佛说此识，名阿黎耶。一切有生不净品法，于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故。名阿黎耶识。”真谛译世亲《摄大乘论释》：“论曰。一切有生不净品法，于中隐藏为果故。释曰。一切谓三世。三世中取正生能生不净品法。谓翻五种净品，名不净品。论曰。此识于诸法中隐藏为因故。释曰。诸法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏住此果中为因。论曰。复次诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。释曰。藏者以执义，约阿陀那识及意识，说众生名，何以故，一切众生无无我执。我执若起，缘何境，缘本识起，微细一类相续不断故。”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。……然此识何因缘故，说名阿梨耶。一切有生染法，依住为果，此识亦依彼法为因故，名阿梨耶识。又众生依住以为自我故。名阿梨耶识。释曰。此识名阿梨耶者，谓诸法依住故。依住者，共转故。有生者，谓有生起类皆名有生故。染法者，谓异于净法故。众生依住为自我者，执取故。”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“复何缘故，此识说名阿赖耶识。一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。”玄奘译世亲《摄大乘论释》：“今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义。于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。”
无性《摄大乘论无性释》：“能摄藏诸法者，谓是所熏，是习气义。非如大等显了法性，藏最胜中；阿赖耶识摄藏诸法，亦复如是；为简彼义，是故复言，一切种子识，与一切种子俱生俱灭故，阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故。……一切杂染，库藏所治，种子体性之所摄藏，能治彼故，非互相违为因果性，是正道理，然得为所依，若处有所治，亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气，由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。”“且有尔所熏习异计：或说六识展转相熏。或说前念熏于后念。或说熏识刹那种类。如是一切皆不应理，是故唯说阿赖耶识是所熏习，非余识者。”
玄奘《成唯识论》：“由此本识具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。”
窥基《成唯识论述记》：“此正述阿赖耶名义，次简外执，外执云：三德冥性将起转变，名为胜性。转为大等二十三谛，具如前叙。彼虽计有因果，而体定一是常。……此遮僧佉计为胜性，即自性体起用，名胜性。”“梵云僧佉，此翻为数，即智惠数，数度诸法根本。立名从数起论，名为数论，论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造《金七十论》，谓有外道入金耳国，以铁鍱腹、顶戴火盆，击王论鼓求僧论议，因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂申数论宗，王意朋彼以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造名金七十论。彼论长行天亲菩萨之所造也。……依金七十论立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。自性者，冥性也，今名自性，古名冥性。今亦名胜性，未生大等，但住自分名为自性，若生大等，便名胜性，用增胜故。我知者，神我也。中为四者：一本而非变易，谓即自性，能生大等故，名为本，不从他生故，非变易。二变易而非本，一说谓十六谛，即十一根及五大，总十六谛；又说但十一根，唯从他生名为变易，不能生他，是故非本。三亦本亦变易，一说谓七谛，即大、我慢及五唯量；又说并五大合十二法，谓从他生，复生他故。四非本非变易，谓神我谛。广为二十五谛者，一自性、二大、三我慢、四五唯、五五大、六五知根、七五作业根、八心平等根、九我知者，于此九位开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也。答：三德合故，能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情，亦言勇健，今取勇义；梵云剌阇，此名为微，牛毛尘等皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义；梵云答摩，此名为暗，钝暗之暗。三德应名勇、尘、暗也；若傍义翻：旧名染、麁、黑，今云黄、赤、黑；旧名喜、忧、暗，今名贪、嗔、痴；旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答是受者，三德作故。问：既非作者，用我何为？答曰：为领义故，义之言境，证于境也，我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。次第生者：自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思受用境界，从自性先生大，大者，增长之义，自性相增故，名为大，或名觉，亦名想、名遍满、名智、名惠。从大生我执，我执者，自性起用观察于我，知我须境，故名我执，初亦名转异，亦名脂腻。”《金七十论》：“故知自性中有大。……故知因中有果。”
无著《摄大乘论》：“阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。”
世亲《摄大乘论释》：“阿赖耶识中杂染法种子，为异？为不异？若尔何失？若有异者，彼诸种子应分分别，阿赖耶识刹那灭义，亦不应成，有别异故，由善、不善熏习力故，种子应成善、不善性，然许无记；若不异者，云何有多，此不应理。是故二说俱有过失。非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，乃至名一切种子识者，为避如前所说过失，故不定取异及不异。如是而生者，谓由如是品类而生。有能生彼功能差别者，谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故，名一切种子识。于此义中有现譬喻，如大麦子于生自芽有功能，故有种子性。若时陈久或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故无种子性。阿赖耶识亦复如是，有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”“刹那灭者，谓（内外）二种子皆生，无间定灭坏故。所以者何，不应常法为种子体，以一切时其性如本无差别故。”
无著《摄大乘论》：“阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体一切趣等。”“何因缘故，善、不善法能感异熟，其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记，与善、不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善、不善性，杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。”
世亲《摄大乘论释》：“‘阿赖耶识用异熟识一切种子为自性’者。谓得自体异类熟故，诸法种子熏在中故。一切趣等者，谓五趣等。一切自体者，谓趣趣中，同分异分，种种差别。”
世亲《大乘成业论》：“能续后有能执持身故。说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子故。复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故。即此亦名异熟果识。”
无著《摄大乘论》：“若有于此非等引地没已，生时依中有位意，起染污意识，结生相续，此染污意识于中有中灭。于母胎中，识、羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识，于母胎中有意识转，若尔即应有二意识，于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。……是故成就，此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。”
玄奘译世亲《摄大乘论释》：“非等引地，即是欲界。没者死也。染污意识，即是烦恼俱行意识。结生相续者，谓摄受自体。此染污意识，缘生有为境，于中有中灭。言和合者，识与赤白同一安危。若和合识即是意识，依此复生所余意识，是则一时二意识转，谓所依止和合意识，及能依止所余意识。又和合识是意识性，不应道理，何以故？依染污故，时无断故。谓此意识，贪等烦恼所染污意为所依止。缘生有境，故是染污。即此为依，名依染污。于此位中所依异熟，不容染污，是无记故。此和合识常无间断，任业转故。意识所缘不可得故者，意识所缘明了可得，所谓诸法，此和合识无有如是明了所缘。是故此识是意识性，不应道理。”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“又彼和合意识不可成立为意识，何以故，一切时染污为依止故。彼和合意识，以欲等烦恼染污意为依止。攀缘生有，是染污故。依止于此，故名染污为依止。此已住胎识，不以染污为依止，以报体无记故。”
无性《摄大乘论无性释》：“依中有位意者，谓依死生二有中间，中有转心。起染污者，与爱恚俱有颠倒故。言意识者，余识尔时久已没故。连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。此染污意识者，缘生有故。于中有中灭者，此若不灭无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者，谓此灭时，于母胎中，有异熟识与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝，如世尊说：‘阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝’，成羯罗蓝之体性。若即意识者，谓此若非阿赖耶识。既和合已者，谓受生已。依止此识者，依异熟识。有意识转者，有别转识，谓与信等贪等相应、乐苦受俱分别意识，后后位转。若尔即应有二意识，于母胎中同时而转者，谓异熟体有情本事，不待今时加行而转无记意识，及可了知所缘行相、乐苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转。然不应许，经相违故，如是颂言：‘无处无容。非前非后。同身同类。二识并生。’又不应许此二，是一自性别故。又异熟识不应间断，结相续已，后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续，更无异趣。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故者，由立宗门显与彼法自相相违，谓共决定：若是意识，非一切处、非一切种、非一切时依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时识，于一切处、一切种类、一切时分皆依染污，即中有摄后心为依。此所依心，生有为境，于一切处、一切种类、一切时分是染污故，能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：‘与四烦恼恒相应心，名染污依，已相续心应成染污’，此已成立许为无记，异熟性故。意识所缘不可得故者，此义重增遮意识因，若是意识决定可得自所缘境，谓可了知，如中有位最后意识。已相续心，所缘境界不可了知，故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难，不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有，以于尔时非无有法，虽是其有，而不可知。”
无著《摄大乘论》：“复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：‘阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。’何缘此识亦复说名阿陀那识，执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何，有色诸根由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。”世亲《摄大乘论释》：“执受一切有色诸根故者，‘所以者何，有色诸根由此执受，尽寿随转。’用此为释，谓由眼等有色诸根，阿赖耶识所摄受故，非如死身青瘀等位。一切自体取所依故者，‘又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。’用此为释，谓由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生，一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期自体熏习住故，彼体起故，说名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，执受自体。以是义故，阿赖耶识亦复说名阿陀那识。”
世亲《大乘五蕴论》：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故；即此亦名阿陀那识，能执持身故。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论》：“又若略说阿赖耶识，用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。……复次其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说，伽他曰：‘一则名缘识。第二名受者。此中能受用。分别推心法。’如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说，伽他曰：‘诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。’”
玄奘译世亲《摄大乘论释》：“阿赖耶识与一切法，于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果。若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。此二种识亦更互为缘，如《阿毘达磨修多罗》偈说：‘诸法依识住。识依法亦尔。各各互为因。亦恒互为果。’释曰。各各互为因者，阿梨耶识，于一切时，为诸法生因。亦恒互为果者，若阿梨耶识为因，则诸法为果；诸法为因，则阿梨耶识为果。”
无性《摄大乘论无性释》：“此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固故，说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论·摄决择分》中说。……”《瑜伽师地论·摄决择分》：“阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故，二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中，能长养彼种子故；二于后法中，为彼得生，摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘，后后转识善、不善、无记性转，更增长转，更炽盛转，更明了而转。于后法中，为彼得生，摄殖彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。”
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“略说阿犁耶识。因事及果事报识一切种子性已。是故三界中摄一切身及一切道。……所有余六转顺识。彼一切身道处受果报。”
《密严经》卷2：“所谓阿赖耶，第八丈夫识，运动于一切，如轮转众瓶。如油遍在麻，盐中有咸味。”丈夫即原人或神我的另译。
圆测《解深密经疏》：“此经一部。自有二种。一者广本。有十万颂。二者略本。千五百颂。然此略经。梵本唯一。随译者异乃成四部。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“此中诸识，皆名心、意、识。若就最胜：阿赖耶识名心，何以故，由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境；末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界了别为相。”
玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：“心者，谓心、意、识，差别名也。问何等为识，答识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意、及意识。……意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我、我所执、我慢相应，或翻彼相应，于一切时，恃举为行，或平等行，与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：‘内意处不坏，外法处现前，及彼所生作意正起，如是所生意识得生。’”
世亲《大乘五蕴论》：“云何识蕴，谓于所缘境，了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。……最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果，及与圣道灭尽等至现在前位。”
安慧《大乘广五蕴论》：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识。……最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”
世亲《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯识三十论颂》：ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate। vijñānapariṇāme'sau pariṇāmaḥ sa ca tridhā॥1॥ vipāko mananākhyaśca vijñaptirviṣayasya ca। “由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识。”
玄奘《成唯识论》：“阿赖耶识俱有所依亦但一种，谓第七识。彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。此即末那。”窥基《成唯识论述记》：“又说藏识恒依染污。即如无性第三卷云：‘或有说言。与四烦恼恒相应心名染污依。’同世亲说。由此既言恒依染污，故知第八以七为依。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“所依者。谓由阿赖耶识执受色根。五种识身依之而转。非无执受。又由有阿赖耶识故。得有末那。由此末那为依止故。意识得转。譬如依止眼等五根。五识身转。非无五根。意识亦尔。非无意根。”
真谛译《决定藏论》：“依托者。阿罗耶识持诸色根。五识得生。不持不生。有阿罗耶识时。意识得生。”
玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：“依止因者。谓由阿赖耶识所执色根为依止故。五识身转。非无执受。又由有此识故得有意根。由此意根为依止故。意识得生。譬如依止眼等五种色根。五识身转。非无五根。意识亦尔。非无意根。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相。谓阿赖耶识或于一时唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故。由此末那。我见慢等恒共相应。思量行相。若有心位。若无心位。常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识以为境界。执我起慢。思量行相。或于一时与二俱转。谓末那及意识。或于一时与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时与四俱转。谓五识身随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身和合转时。又复意识染污末那以为依止。彼未灭时。相了别缚不得解脱。末那灭已。相缚解脱。”
真谛译《决定藏论》：“得共相应生者。阿罗耶识或共一识相应得生。如说于心。心有我见㤭慢为相。于有意识。于无意识。阿罗耶识恒相应生。此我慢心取阿罗耶识为境。言是我、言有我为相。或二识俱生。谓于意识。或三识共生。谓于意、意识。于五识中随取一识。或四识相应生。于五识取二识。乃至于五六七识共生。六尘现在前故。此意识依心得立。因心未灭之时。意识不解缚故。因心若灭。意识则解。”
玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：“问诸识俱转相建立云何。答阿赖耶识或于一时唯与一转识俱起。谓与意根。所以者何。由此意根恒与我见我慢等相应。高举行相。若有心位。若无心位。恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界。执我及慢。高举行相而起。又即此识于一时间或与二转识俱起。谓意及意识。于一时间或与三转识俱起。谓五识身随一起时。前二及此一。于一时间或与四转识俱起。谓五识身随二起时。前二及此二。如是于一时间或乃至与七转识俱起。谓五识身和合起时。前二及此五。复次前说意识依染污意生。意未灭时。于相了别缚不得解脱。若意灭已。相缚解脱。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“又前说末那恒与阿赖耶识俱转。乃至未断。当知常与俱生任运。四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱、及与无明。此四烦恼。若在定地。若不定地。当知恒行不与善等相违。是有覆无记性。”
真谛译《决定藏论》：“心界于前已说。至于灭时。与四烦恼共相杂生。我见、㤭慢、我欲、无明。此四烦恼于定、不定地。于善、不善、无记法中。无有妨碍。即是秽污无记之法。”
玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：“复次如前所说意根常与此识俱转。于一切时乃至未断。当知恒与任运俱生。四种烦恼相应。所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。此四烦恼。若在定地。若不定地。当知恒行不与善等相违。是有覆无记性。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“若此六识，为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。”
真谛译《决定藏论》：“一是识，为识作次第缘，亦名为意，亦名意入，亦名心界。”
玄奘《成唯识论》：“故《瑜伽》言：‘若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。’若五识前后定唯有意识，彼论应言：‘若此一识为彼六识等无间缘。’或彼应言：‘若此六识为彼一识等无间缘。’既不如是故，知五识有相续义。”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“能缘有三种：一果报识，即是阿梨耶识。二执识，即阿陀那识。三尘识，即是六识。”
世亲《十地经论》：“云何余处求解脱，是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于余处我我所中求解脱。”
无著《摄大乘论》：“复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：‘世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时恭敬摄耳。住求解心，法随法行。如来出世如是甚奇，希有正法出现世间。’于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。”
玄奘《成唯识论》：“说一切有部增壹经中亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。”
在巴利三藏的《相应部·有偈篇·第六梵天相应·第一梵天品》中有：“Ālayarāmā kho panāyaṃ pajā ālayaratā ālayasammuditā.”将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
汉译《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中对应的只有一句话：“人不信受，亦不奉行”。
巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经：“此丘众哦！众生爱阿赖耶（aalaya-aaraama），乐阿赖耶（aalaya-rata），欣阿赖耶（aalaya-sammudita）。如来说非阿赖耶（anaalaya）法时，彼等洗耳恭听，生起想要了解的心。比丘众哦！因为如来应供正等觉者的出现，而有此第一希奇未曾有法出现。”
《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经：“若如来出现于世时，便有四未曾有法出现于世。云何为四？此众生类多有所著，若说不染着法时，亦复承受，念修行之，心不远离。若如来出现于世时，有此四未曾有法出现于世，是谓初未曾有法出现于世。”
《阿毘达磨俱舍论》卷16〈分别业品〉：“谓契经说。佛告大母：‘汝意云何？诸所有色，非汝眼见，非汝曾见，非汝当见，非希求见。汝为因此，起欲、起贪、起亲、起爱、起阿赖耶、起尼延底、起耽著不？’”
叶均译《清净道论》〈说根谛品〉：“又世尊说(轮回的)发生之时，同时亦说明其原因;在说(轮回的)停之时，同时亦说明其停止的方法。如是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种;或以应知(苦)、应断(集)、应证(灭)、应修(道);或以爱事(处)、爱、爱之灭、爱灭之方便;或以阿赖耶(执著)、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之方便，而说为四。如是应以不增减而知抉择。 ”
“三、释灭，只一涅槃法而依如是之义:‘即彼前述之爱的(消灭)无余离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无执著(无阿赖耶)’。”
陈朝真谛译《摄大乘论释》：“此证从《解节经》出。……或说名阿黎耶识。何以故，此本识于身常藏隐，同成坏故。”
隋朝达磨笈多译《摄大乘论释论》：“复于《解节阿含》中。……或说名阿梨耶。于身隐藏普遍，同衰利安否故。”
唐朝玄奘译《解深密经》：“亦名阿赖耶识。何以故，由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。”
无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等为心，谓蕴界处习气所熏一切种子，阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。”安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。”
无著《摄大乘论》：“此亦名心，如世尊说心意识三。……心体第三，若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心，由种种法熏习种子所积集故。”
唐朝玄奘译世亲《摄大乘论释》：“此亦名心者，阿赖耶识即是心体。意识二义差别可得，当知心义亦有差别。……心体第三，若离阿赖耶识无别有性，由此为因，意及转识皆得生起，见取转识，当知亦即取第二意，所以者何，彼将灭时得意名故。……由种种法者，由各别品类法。熏习种子者，功能差别因。所积集故者，是极积聚一合相义。”
隋朝达磨笈多译《摄大乘论释论》：“论曰。亦说名心，如世尊说心意识。……心体第三，离阿梨耶识不可得，是故成就阿梨耶识为心。由此为种子故，意及意识等转生。何缘故说名为心，种种诸法熏习种子聚集故。释曰。复说名心者，阿黎耶识即名为心。意及识二种有别义可见，当知此心亦有别义。……以见意及转识，以阿梨耶识为因生故，心体余处不可得。佛说识者，即是次第灭意所摄。由彼识灭已，说为意故。复次由种种法熏习种子聚集故，得名心。于中种种者，诸法各各相故。熏习种子者，谓有功能为彼差别因故。聚集者，密合积聚一抟相故。”
无性《摄大乘论无性释》：“此亦名心者，复引余教安立异名，令此坚固。……心体第三，若离阿赖耶识无别可得者，谓如意声，说染污意，无间灭意识声，则说六种转识，如是心声，离彼二种无体可得。非无有体而有能诠，亦非异门，意、识二声所诠异故。此中体声，意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显阿赖耶识是心声所诠，道理决定。……由种种法者，谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者，谓所熏成功能差别。所积集者，谓杂种类积集其中。故者，即是门义、依义，此则显示心声转因。”
无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等为意，谓一切时，缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行，一切善、不善、无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。”安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故，显了于意。何故圣道现前，无染污意耶，由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后，从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定，极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故，无间觉义是意义。当知此中随显相说。”
《瑜伽师地论·本地分》：“云何意自性，谓心、意、识。心，谓一切种子所随依止性，所随(依附依止)性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意、及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“‘意谓恒行意及六识身无间灭依’者，此中通明过去六识名意，非唯第七，一切皆有依止义故，据实此意唯取第七，如《成唯识》、《摄大乘论》，释心、意、识，三种别义。……‘彼所依者，俱有，等无间依，谓意’者。其俱有依，唯识第四，略有四说。……第四解云：第六意识所依七、八，及七、八更互相依，俱意处故，并名为意。由此论云：俱有依谓意，若不尔者，何简别心、意、识三，有依无依。而今通言：俱有依谓意故，第四说最为中理。”遁伦《瑜伽论记》：“五识地中所以不说恒行意者，以五识地各别有同时色根。意地无别同时根故，说末那名恒行意。是故六识皆有同时根，及次第灭意根也。末那有三：一、人执，二、法执，三者、平等。云何知有无漏末那？如下第六十三卷中云：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说：出世末那云何建立？答名假施设不必如义，乃至广说。……所依中，其俱有依，唯识四说，第四正义，第六意识所依七、八，及七、八更互相依。……然于此处，不言俱有依者，以意识无不共俱有依故，略也。基公牒论文中，加俱有字，未知何正。”
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因；第二意杂，四种烦恼常共同，身见、我慢、爱身、及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染。境界识义故，取近义故，及不分别义故，明二意。”
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：“意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意，又以识生依止为意；二有染污意，与四烦恼恒相应，一身见，二我慢，三我爱，四无明，此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污。由缘尘、及次第、能分别故，此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故，无记性摄。恒与四惑相应，譬如色、无色界惑，是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故。此心恒生不废寻。”真谛译世亲《摄大乘论释》：“论曰。二有染污意，与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识。……”“论曰。云何得知有染污心。……若无此心。……复次意名应无有义。释曰。云何无义，若立前灭心为意，此但有名无义。何以故，意以了别为义，于无中云何可立，是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。……于中意有二种：一次第缘与作依处者，由识次第灭，意识依此生故。第二染污意，与四烦恼常相应，谓身见、我慢、我爱、无明，此意即是余识染污依止。余识由第一依止生，由第二染污。由了境义故，次第义故，念义故，意有二种。……复次云何得知有染污意。……此意染污故，是障碍无记。恒与四烦恼相应，如色、无色界烦恼，是障碍无记，为色、无色界奢摩他所藏。此意一切时染著故。”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见，二者我慢，三者我爱，四者无明，此即是识杂染所依识。复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆无记性。与四烦恼常共相应，如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。”玄奘译世亲《摄大乘论释》：“此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意。由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性。由此势力便起我慢，恃我我所而自高举。于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种，无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生，第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所，故作生依。第二染污意，为杂染所依，以于善心中亦执有我故。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种者，谓于此中，由取境义，说名为识；由与处义，名第一意；由执我等成杂染义，名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有，成过失故。……释曰。……又训释词故，所以者何，‘能思量故，说名为意。’此训释词何所依止，非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。……训词若无，成过失者，取所缘相，而思量故。无间灭时，能取境故，说名为意。过去已灭，无所思量，云何当有能思量性，训词无故，成大过失。”
无著《摄大乘论》：“此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。……此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。”
世亲《大乘五蕴论》：“复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等，为欲显示第六意识，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。”
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
玄奘《成唯识论》：“又相等四法、十一识等论，皆说为依他起摄故。”窥基《成唯识论述记》：“十一识者，一身，二身者，三受者，四彼所受，五彼能受，六世，七数，八处，九言说，十自他别，十一善恶趣死生识。眼等五根，名身。五识所依意界，名身者。第六意识所依意界，名受者识。……”
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“一切三界但唯有识，何者是耶，三界有二种识，一者显识，二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等。何者分别识，即是意识，于显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习力于阿梨耶识，由此熏力，本识未来得生。缘此未来显识，未来分别识得起。以此因义，是故生死无有前后。……显识者有九种，一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分别识有二种，一有身者识，二受者识。……又有身者识者，我见所覆。此识为我见贪爱所覆故，受六趣生。此识为生死身，若有此识，即有身识，此识若尽，则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑故，有生死身。若离爱我见，即无皮肉烦恼，若无皮肉烦恼，即无三界身故，身识受生死也。二意界名受者识。即三种意识：一谓阿梨耶识，是细品意识，恒受果报，不通善恶，但是无覆无记；二陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报；三者谓常所明意识，是麁品意识，通受善、恶、无记三性果，五识亦尔。此三品意识，通能受用果报，但今据兴废为言故，呼梨耶识为受者识。又梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故，七识是我见体故。分别识有二种，一有身识，二受(大正藏为“身”)者识，合名意根。大本染污根，即陀那识，二次第缘意根体，即缘本识作我境，自出彼缘相彰。显识有九种如上，显识唯是梨耶。若是分别识，则是陀那及意识，陀那分别我，意识分别万法。意识有三种分别，五识但有自性分别。”
唐朝贞观七年波罗颇蜜多罗译无著《大乘庄严经论》：“偈曰。如是意根转。变化得增上。极净无分别。恒随变化行。释曰。此偈显示转意根变化，意根谓染污识，由此转故，得极净无分别智，恒与一切变化随行共所作故。”
玄奘《成唯识论》：“二十二根：前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男女二根，身根所摄故，即以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立，非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，即以信等及善念等而为自性。未知当知根体位有三种。一根本位。……二加行位。……三资粮位。……于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。……始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。……诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。……”
圆测《解深密经疏》：“故《摄大乘》云。论曰：此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虗妄分别所摄诸识。……然此诸识有差别者。若依无性：眼等五识所依意界，名身者识；第六意识所依意界，名受者识。解云：无性论意，眼等五识所依意界，即是赖耶，名身者识；第六意识所依意界，即是末那，名受者识。若依世亲，与此相翻：第七末那，名身者识；第八赖耶，名受者识。故彼论云：身者，谓染污意；受者，谓意界。又此诸识，数有差别。若依《梁论》及《成唯识》，皆云十一；若依《摄大乘》，自有两文，前文十一，后文十二，谓开善趣恶趣死生识，以为二故，一善趣恶趣识，二死生识。故彼论云：业果异熟无数量故，所受死生无数量故。无性释云：善趣恶趣及与死生。解云：说故及言，故知十二；世亲不释，故为十一，于理无违。”
无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等为识，谓六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识，谓依眼、缘色、了别为性。何等耳识，谓依耳、缘声、了别为性。何等鼻识，谓依鼻、缘香、了别为性。何等舌识，谓依舌、缘味、了别为性。何等身识，谓依身、缘触、了别为性。何等意识，谓依意、缘法、了别为性。”安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“当知此中由所依故、所缘故、自性故。建立于识。”
无著《大乘阿毘达磨集论》：“复次有四种秘密。由此秘密故，于方广分中，一切如来所有秘密应随决了。何等为四，一令入秘密，二相秘密，三对治秘密，四转变秘密。”
《瑜伽师地论·本地分》：“尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识，和合、依托。
云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生；即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生；由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色，与心心所，安危共同故，名依托。由心心所依托力故，色不烂坏，色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心，如是识于此处最初托，即从此处最后舍。”
《瑜伽师地论·本地分》：“又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐广大，如是增长，乃至依止圆满。应知此中由地界故，依止造色渐渐增广；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。……复次此之胎藏八位差别，何等为八，谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。”
《深密解脱经》：“初有一切种子心生。和合不同差别增长。”
圆测《解深密经疏》：“依二执受。释曰。……上来已辨根等依识生起增长。此下明识依色根等。
一者、有色诸根及所依执受。二、相名分别言说戏论习气执受。释曰。此即第二依数列名。谓受生位。有异熟识执受二种为所缘境。一者、执受五根及彼所依色香味触为所依止。二者、执相名分别三法习气为所缘境。除无漏种。非所缘故。此所摄受。皆是所缘。是故瑜伽五十一云。……”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“若略说阿赖耶识。由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了别外无分别器相故。了别内执受者。谓能了别遍计所执自性妄执习气。及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色。唯有习气执受了别。了别外无分别器相者。谓能了别依止。缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断。器世间相譬如灯焰生时内执膏炷外发光明。如是阿赖耶识缘内执受缘外器相。生起道理应知亦尔。”
玄奘《成唯识论》：“执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者。谓诸相名分别习气。有根身者。谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘。阿赖耶识因缘力故自体生时。内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相仗之而得起故。”
陈朝真谛译世亲《摄大乘论释》：“云何此识或说为阿陀那识。能执持一切有色诸根。谓能执持有依五根及相等习气故。此识亦名阿陀那。”
《深密解脱经》：“广所成就依二种取。何等二种。一者谓依色心根取。二者依于不分别相言语戏论熏集而取。广慧。色界中依二种取生。无色界中非二种取生。”
圆测《解深密经疏》：“此即第二释阿陀那识。梵云阿陀那。此翻名执持。谓由此识随逐于身。执受色根令不失坏。故说此识名为执持。依《摄大乘》。有其二义释阿陀那。一执受色根令不坏故。二执受自体取彼生故。如彼第一具广分别。依《成唯识》。具有三义。故第三云。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。此当二论所说执受。”
《深密解脱经》：“广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识。取此身相应身故。”
玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：“阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，于一切时、一类生灭不可了知。又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记。与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识。如薄伽梵说：‘无明所覆爱结所系。愚夫感得有识之身。’此言显有异熟阿赖耶识。又说：‘如五种子。此则名为有取之识。’此言显有一切种子阿赖耶识。又说：‘阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。’”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“阿赖耶识是一切杂染根本。……由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染，当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识，是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。……如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。”
世亲《大乘五蕴论》：“云何识蕴，谓于所缘境，了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故，由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。”
《深密解脱经》：“广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。”
圆测《解深密经疏》：“初、阿陀那与六识俱转。后广慧若于下，明意识对五俱转多少。初、举本末以辨俱转。后、以意对五明其俱转。然《瑜伽》等。且约初义。以辨俱转。此中应说：末那俱转。而不说者。举初举后。准可知故。略而不说。故《瑜伽》等。通约末那。以辨俱转。”
《深密解脱经》：“广慧。依彼阿陀那识。能生六种识。所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。”
《瑜伽师地论·本地分》：“复次眼有一种，谓能见色。……或立七种，谓有识眼，无识眼，强眼，弱眼，善识所依眼，不善识所依眼，无记识所依眼。……”
《瑜伽师地论·摄抉择分》：“问此十八界，几是同分，几彼同分。答有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。如眼界乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中，当知法界诸有所缘如心界说，诸无所缘如色等说。”
《瑜伽师地论·本地分》：“复次由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二在意识。决定心后，方有染净，此后乃有等流，眼识善、不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境。经尔所时，眼意二识，或善、或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。”遁伦《瑜伽论记》：“次约率尔等心，分别心生次第，诸部不同：若依《成实》，明识、想、受、想四心。前三无记，第四通三性。又初通六识，后三在意。若正量部《明了论》亦立四心，一、初至识，二、随行识，三、决行识，四、大六识。若上座部立九心论，一、有分识，二、引发，三、观见，四、寻求，五、贯彻，六、安立，七、势用，八、变缘，九、还是有分识。今依此论，约六识，明五心次第生，七八常起，不论次第也。或善或染相续而转者，西方两解：一云，眼识唯一刹那；一云，亦得相续，如唯识论。广解五心，指如别章，下喻辨如文。”
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“佛于《解节经》中说偈言：‘显识起分别。分别起熏习。熏习起显识。故生死轮转。’”
《大乘入楞伽经》：“大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界，及无始戏论习气为因。”
《楞伽阿跋多罗宝经》：“大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。”
《入楞伽经》：“大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习。”
《深密解脱经》：“广慧。若一境界现前，一识身起，无分别意识即共眼识一时俱生。”圆测《解深密经疏》：“深密经云，无分别意识。依解节经等皆云，分别意识，与此本同，故知分别为正。”
圆测《解深密经疏》：“然释此颂。诸论不同。依《摄大乘无性释》曰：言甚者。世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者。诸声闻等难了知故。……《世亲释》云：阿陀那识者。所释异名。甚深细者。难了知故。……《成唯识论护法释》云：以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“论颂云阿赖耶识甚深细者。……先云第七及八皆名阿陀那者。非也。即旧论颂云：‘执持识深细。’既云执持。第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那。此云染污意。今云阿陀那者。即第八执持之义也。此之一句。总举第八深细也。问曰：旧论执持识深细。何故今翻别云。有何所以。述曰：执持之言。其义便正。然简有异。义不同简。所以者何。先云深细者。但简凡夫。未简二乘故。其凡夫藉义皆麁浅。此言深细但简凡夫。其二乘教义皆深细。此应与等故。今以甚简别二乘。二乘经教深细非甚故。此简具足故须异也。故下言见谛圣者方能了知。余未能知。见道之前。第六识非唯识观。未见第八。入见方知。故言甚深细也。”
《深密解脱经》：“尔时世尊，而说偈言：诸种阿陀那，能生于诸法，我说水镜喻，不为愚人说。”
陈朝真谛译《摄大乘论》：“阿含云，如《解节经》所说偈：执持识深细，法种子恒流，于凡我不说，彼勿执为我。”
《大毘婆沙论》:“故契经说心意识三。声虽有异而无差别。复有说者。心意识三亦有差别。(一)谓名即差别。名心名意名识异故。（二）复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。（三）复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意。蕴中施设识故。（四）复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义。（五）复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰。‘能远行独行。无身寐于窟。调伏此心者。解脱大怖畏。’前行是意业。如有颂曰。‘诸法意前行。意尊意所引。意染净言作。苦乐如影随。’续生是识业。如契经说。‘入母胎时识若无者。羯刺蓝等不得成就。’故知续生是识业用。（六）复次彩画是心业。如契经说。‘苾刍当知。诸傍生趣由心彩画。有种种色。’归趣是意业。如契经说。‘苾刍当知。如是五根各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。’了别是识业。如契经说。‘苾刍当知。识能了别种种境事。’（七）复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。胁尊者言。‘滋长分割是心业。思量思惟是意业。分别解了是识业。’应知此中滋长者是有漏心。分割者是无漏心。思量者是有漏意。思惟者是无漏意。分别者是有漏识。解了者是无漏识。心意识三是谓差别。” 《大乘密严经》：“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”
无著《大乘庄严经论》：“偈曰。一切无别故。得如清净故。故说诸众生。名为如来藏。释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。得如清净故者。得清净如以为自性。故名如来。以是义故可说。一切众生名为如来藏。”
《究竟一乘宝性论》：“问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。一切众生界。不离诸佛智。以彼净无垢。性体不二故。依一切诸佛。平等法性身。知一切众生。皆有如来藏。”
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：‘无始已来性。一切法所依。有彼诸道差。及令得涅槃。’”《究竟一乘宝性论》：“经中偈言：‘无始世来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。’此偈明何义。无始世界性者。如经说言。诸佛如来依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊。如来说如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏是依是持是住持是建立。世尊。不离不离智。不断不脱。不异无为。不思议佛法。世尊。亦有断脱异外离离智有为法。亦依亦持亦住持亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊。生死者依如来藏。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。”
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“《大乘阿毘昙修多罗》有偈：‘一切诸法依。如是彼诸识。迭互作果事。一切及因事。’”
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：“如《大乘阿毘达磨》偈说：‘诸法于识藏。识于法亦尔。此二互为因。亦恒互为果。’”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。……如《阿毘达磨修多罗》偈说：‘诸法依识住。识依法亦尔。各各互为因。亦恒互为果。’”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“如《阿毘达磨大乘经》中说。伽他曰：‘诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。’”
无著《摄大乘论》：“云何应知圆成实自性。应知宣说四清净法。何等名为四清净法。一者自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净。谓即此离一切障垢。三者得此道清净。谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故。非遍计所执自性。最净法界等流性故。非依他起自性。如是四法总摄一切清净法。”世亲《摄大乘论释》：“自性清净者。谓此自性本来清净。即是真如自性。实有一切有情平等共相。由有此故。说一切法有如来藏。”
圆测《解深密经疏》：“《成唯识论护法释》云：以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。”
玄奘《成唯识论》：“又不动地已上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。……七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。”
窥基《成唯识论述记》：“此即《如来功德庄严经》颂也。”
圆测《解深密经疏》：“又真谛云：‘阿摩罗识反照自体’。无教可凭。复违《如来功德庄严经》。彼云：‘如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。’准经可知。无垢识者。即是净分第八识也。又《决定藏论》即是《瑜伽》。彼论本无九识品也。”
玄奘译《佛说佛地经》：“妙生当知。有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。妙生当知。清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相类。所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。……复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。……又如圆镜极善磨莹。鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智。于佛智上。一切烦恼所知障垢永出离故。极善磨莹为依止定。所摄持故鉴净无垢。作诸众生利乐事故。光明遍照。……” 大乘起信論. 由释, 实叉难陀翻译. [2023-05-30]. （原始内容存档于2023-05-30）. 心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。
玄奘译世亲著《唯识二十论》：“安立大乘三界唯识，以契经说：三界唯心。心（citta）、意（manas）、识（vijñāna）、了（vijñapti），名之差别。”
真谛译世亲《大乘唯识论》：“于大乘中立三界唯有识，如经言：佛子！三界者唯有心。心、意、识等是总名。”
瞿昙般若流支译世亲《唯识论》：“如大乘经中说三界唯心。……如十地经说：‘三界虚妄，但是一心作故。’心、意与识及了别等，如是四法义一名异。……是故偈言：‘唯识无境界故。’”
鸠摩罗什译《十住经》：“又作是念，三界虚妄，但是心作。如来说所有十二因缘分，是皆依心。”
菩提流支译世亲《十地经论》：“经曰：‘是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。’论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。……经曰：‘如来所说十二因缘分，皆依一心。’”
义净译护法《成唯识宝生论》：“由其先许：心、意、识、了，是名差别。由同体事，名不俱陈，故以异名，而宣其义。即此‘唯了’之言，非众共许，欲令解义，取共知声，更陈余号。复更显与经不相违，重说意、识二声，况彼二义，知体不别，即是其果。若欲要明不违经者，心、了二声，同其一义，明不违教，释妨已周，何须更说意与识耶。……”
窥基《唯识二十论述记》：“梵云：毘若底(此云识)摩呾喇多(此云唯)凭始迦(此云二十)奢萨咀罗(此云论)，顺此方言，名唯识二十论。唯者，独但简别之义。识者，了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立唯识名。”
“心、意、识、及了别，此之四名，其体无异，但名差别。心，积集义。意，思量义。识，了别义。了，识达义。应言了别，此中言略，但说了言。”
瞿昙般若流支译世亲《唯识论》（一名《破色心论》）：“又复有义，如大乘经中说‘三界唯心’。唯是心者，但有内心无色香等外诸境界。此云何知，如《十地经》说：‘三界虚妄但是一心作’故。心、意与识及了别等，如是四法义一名异。此依相应心说，非依不相应心说。心有二种，何等为二，一者相应心，二者不相应心。相应心者，所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应，以是故言：心、意与识及了别等，义一名异故。不相应心者，所谓第一义谛常住不变自性清净心，故言‘三界虚妄但是一心作’。是故偈言：‘唯识无境界’故。”
真谛《大乘唯识论·序》：“《唯识论》言：‘唯识者，明但有内心，无色香等外诸境界。’何以得知，如人目有肤翳，妄见毛轮犍闼婆城等种种诸色，实无前境界，但虚妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。若尔但应言破色，不应言破心。此亦有义，心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛，古今一相自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。”
真谛译龙树《十八空论》：“问：若尔既无自性不净，亦应无有自性净，云何分判法界非净非不净。答：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污故名不净，为客尘尽故立为净。”“明唯识真实，辨一切诸法唯有净识。无有能疑，亦无所疑，广释如《唯识论》。但唯识义有两，一者方便，谓先观唯有阿梨耶识，无余境界，现得境智两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二明正观唯识，遣荡生死虚妄识心，及以境界，一皆净尽，唯有阿摩罗清净心也。” 《入楞伽经》：“如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。” 印顺《唯识学探源》自序：“在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。傅到中国来，即有地论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方（南）的大众分别说系发展而来；妄心派从印度西方（北）的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉得很深；然两大体系的不同，到底存在。大体的说：妄心派重于论典，如无著、世亲等的著作：重思辨，重分析，重事相，重认识论；以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。真心派重于经典，都编集为经典的体裁：重直觉，重综合，重理性，重本体论；，以真常心为染净的所依，杂染是外铄的。”
圆测《解深密经疏》：“真谛三藏。依《决定藏论》。立九识义。如《九识品》说。言九识者。眼等六识。大同识论。第七阿陀那。此云执持。执持第八为我我所。唯烦恼障。而无法执。定不成佛。第八阿梨耶识。自有三种。一解性梨耶。有成佛义。二果报梨耶。缘十八界。故《中边分别》偈云。根尘我及识。本识生似彼。依彼论等说。第八识缘十八界。三染污阿梨耶。缘真如境。起四种谤。即是法执。而非人执。依安慧宗。作如是说。第九阿摩罗识。此云无垢识。真如为体。于一真如。有其二义。一所缘境。名为真如及实际等。二能缘义。名无垢识。亦名本觉。具如《九识章》。引《决定藏论》九识品中说。”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“本识亦尔。相境无差别。但由事故。知其有也。就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如《九识义品》说。”《瑜伽师地论·摄抉择分》：“由八种相。证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识。依止执受不应道理。最初生起不应道理。有明了性不应道理。有种子性不应道理。业用差别不应道理。身受差别不应道理。处无心定不应道理。命终时识不应道理。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10〈般若波罗蜜多品〉： “如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。 ” (CBETA, T08, no. 261, p. 912, a19-20)
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“佛于《解节经》中说偈言：‘显识起分别。分别起熏习。熏习起显识。故生死轮转。’所言熏习者，一执著分别性，二观习真实性，以此二义故名熏习。第一熏习者，增长阿梨耶识，阿梨耶识被增长，具足诸能，能生六道受生诸识，以是义故生死圆满。第二熏习者，名观习真实性，此熏习能除执著分别性，是第一熏习被损坏故，阿梨耶识亦被损，阿梨耶识既被损，受生识亦被损，以阿梨耶识能生三界，由被损故得三界转，依此转依义具五种，如《灭差别相》中解说。”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。既未明遣识，惑乱未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称唯识义。既境识俱遣，何识可成。答：立唯识乃一往遣境，留心卒终为论。遣境为欲空心，是其正意，是故境识俱泯，是其义成。此境识俱泯即是实性，实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论是摩罗识也。”
菩提流支译《深密解脱经》：“真如有七种，何等为七：所谓无始有为行相真如；相真如，所谓我空法空；唯识真如，知有为行惟是心；执著真如，所谓我说苦谛；邪行真如，所谓我说集谛；清净真如，所谓我说灭谛；正修行真如，所谓我说道谛。”
真谛译龙树《十八空论》“《解节经》明佛说有七种真如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识真如者，谓一切有为唯有识。……三识真如者，但唯有识，无有境界，境界不成故，识亦不成。此则能缘、所缘，同是不可得性故，名识真如也。……”
玄奘译《解深密经》：“如是一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。”
真谛译《三无性论》（从《无相论》出）：“真谛者，谓七种如如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识如如者，谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如：一摄无倒，二无变异。摄无倒者，谓十二入等一切诸法但唯是识，离乱识外无别余法故，一切诸法皆为识摄。此义决定故，称摄无倒，无倒故如如，无倒如如未是无相如如也。无变异者，明此乱识，即是分别、依他，似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故，称如如。前称如如，但遣十二入。小乘所辨一切诸法，唯十二入非是颠倒；今大乘义破诸入，并皆是无，唯是乱识所作故，十二入则为颠倒，唯一乱识则非颠倒，故称如如。此识体犹变异，次以分别依他，遣此乱识，唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。前《唯识义》中亦应作此识说，先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识，遣于乱识故，究竟唯一净识也。……”
玄奘译《显扬圣教论·成无性品》：“复次颂曰。宣说我法用。皆名为世俗。当知胜义谛。谓七种真如。论曰。世俗谛者。当知宣说我法作用已。如摄净义品中说。胜义谛者。谓七种真如。已如摄事品中说。”
波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》：“偈曰。已说心性净。而为客尘染。不离心真如。别有心性净。释曰。譬如水性自清而为客垢所浊。如是心性自净而为客尘所染。此义已成。由是义故。不离心之真如别有异心。谓依他相说为自性清净。此中应知。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。”
真谛译《决定藏论》：“与烦恼俱灭者，如是阿罗耶识而是一切烦恼根本，修善法故此识则灭。言修善者，诸凡夫人起善思惟，而取诸识以为境界，进行安心初观诸谛，若证四谛得眼智明慧，则能破坏阿罗耶识，未见四谛则不能破。何时能见阿罗耶识，如是进行，若诸声闻入不退地，又诸菩萨入不退地，得通达法界则能得见，于此识中即见一切诸烦恼聚，于内于外即见己身为烦恼缚，于内见身而为三界麁恶烦恼诸苦所缚。一切行种烦恼摄者，聚在阿罗耶识中。得真如境智增上行故，修习行故，断阿罗耶识即转凡夫性，舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故一切烦恼灭，阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法，得真如境道故，证阿摩罗识。阿罗耶识为麁恶苦果之所追逐；阿摩罗识无有一切麁恶苦果。阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道得道得作根本，阿摩罗识作圣道依因，不作生因。阿罗耶识于善无记不得自在，阿罗耶识灭时有异相貌，谓来世烦恼不善因灭，以因灭故，则于来世五盛阴苦不复得生，现在世中一切烦恼恶因灭故，则凡夫阴灭，此身自在即便如化，舍离一切麁恶果报；得阿摩罗识之因缘故，此身寿命便得自在，寿命因缘能灭于身，亦能断命，尽灭无余，一切诸受皆得清净，乃至如经广说。一切烦恼相故，入通达分故，修善思惟故，证阿摩罗识。故知阿罗耶识与烦恼俱灭，如是分别真实解释心意识义。因此解释心意识故，于三界中得知一切烦恼之法，诸清净法。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相，谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。……复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中，未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团一积一聚，为一聚已。由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染，当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识，是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何，当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切麁重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。”
《解深密经》：“佛告曼殊室利菩萨曰：善男子! 若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。”
《瑜伽师地论·摄抉择分》：“阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何。由此识是有情世间生起根本。能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。所以者何。无有有情与余有情互相见等时。不生苦乐等更相受用。由此道理当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。”
《瑜伽师地论·摄抉择分》：“复次阿赖耶识所摄持顺解脱分、及顺决择分等善法种子。此非集谛因。由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根。因此生故转更明盛。由此因缘彼所摄受自类种子。转有功能转有势力。增长种子速得成立。复由此种子故彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增转胜。可爱可乐诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故。薄伽梵说。有眼界色界眼识界。乃至有意界法界意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。” 《大智度论》卷12：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”
清辩《大乘掌珍论》：“由此圣教应知。真如唯是一切分别永灭。非实有性。非离非有实性真如。转依为相。法身成就。由得观空真对治道。一切分别遍计所执种子所依异熟识中。分别等种无余永断。因缘无故。毕竟不生。本性无生。本性常住。是名如来转依法身。”
《掌珍论疏》：“四由此圣教下。释经显离相。文中又四。一由此圣教。应知涅槃真如。唯是一切分别永灭。无法非实有性。二非离下。反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如。转依为相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。顺解显法身无性。由得观空真对治道者。即无分别智。假说为真对治道。一切分别下。出所治。毕竟无性。假说为转依法身。如文可解。”
圆测《解深密经疏》：“诸声闻藏。但说六识。而无七八。具如诸教。今依大乘。自有两释。一龙猛等。但说六识。是故清辨菩萨所造。《中观心论》入真甘露品云：离六识外。无别阿赖耶识。眼等六识所不摄故。犹如空华。故知彼宗唯立六识。二弥勒宗。依《金光明》等。具立八识。然依此宗。西方诸师。有其三说。……” 《入中论》〈第六菩提心现前地〉：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。”
瑜伽师地论云：“阿赖耶识乃一切戏论所成诸行界…………”
胜鬘狮子吼经，法身章云：“世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。”
