法性（梵语：dharmatā，巴利语：dhammatā，藏语：ཆོས་ཉིད，威利转写：chos nyid），又译法自然，佛教术语，指法（dharma）本身具有的性质，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）[1][2]，法性是一切法的实相[2]。大乘佛教将法性划分为两种：地之坚性、水之湿性等事相特征，称为“事法性”；诸法平等之真如实性，称为“理法性”或“实法性”[3][4]。
《杂阿含经》：
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“如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”（854经）
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“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法定[5]、法如、法尔，法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。”（296经）
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《杂阿含经》形容缘起法、缘生法的特性，也就是法性（梵 dharmatā）、法住（梵 dharma-sthititā）、法界（梵 dharma-dhātu）、法定（梵 dharma-niyāmatā）、如（梵 tathatā、yathātathā）、不离如（梵 avi-tathatā）、不异如（梵 an-anyathā）[6][7]。
龙树《大智度论》：
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诸法实相，常住不动[8]，众生以无明等诸烦恼故，于实相中，转异邪曲；诸佛贤圣，种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异[9]，是名为“如”。
实性与无明合故，变异则不清净；若除却无明等，得其真性[10]，是名“法性清净”。
“实际”名入法性[11]中，知法性无量无边[12]，最为微妙[13]，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。
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”
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不晚于鸠摩罗什时代，诸法本性与心本性清净的思想已隐约相合，预示了百年后般若流支时代的“法性心”[14]。
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘一时，佛住室罗筏城东鹿母精舍，尊者阿难，来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：我忆一时佛住释种迷主卢园，亲从世尊闻如是义，由我多住空三摩地，乃至广说，我于是义，善受持不？世尊告曰：汝善受持，如说无异。……’”
“问：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……评曰：应作是说，住本性空，观法本性，空、无我故，虽见变坏，而不忧恼。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：佛说我多住空，为住何空？答曰：……评曰：应作是说，住性空，所以者何？但观法性故。”
鸠摩罗什译《大智度论》卷37：“法性者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性。性名真实，以众生邪观故缚，正观故解。”
鸠摩罗什译《大智度论》卷65：“此中说因缘：有佛无佛，诸法性常住世间。诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错。若人入法性中，则无有错谬，法性常故不失。” 《大智度论》：“诸法“如”，有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。……是“法性”亦有二种：一者、用无着心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相，如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。“实际”者，以法性为实证，故为际。又如阿罗汉，名为住于实际。问曰：如、法性、实际，是三事为一？为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！答曰：是三皆是“诸法实相”异名。……自法，名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法，地坚性等。二者、圣人知如、法性、实际。”
《菩萨地持经》：“云何真实义，略说二种：一者、实法性；二者、一切事法性。此二法性以种分别，复有四种：一者、世间所知；二者、学所知；三者、烦恼障净智所行处法；四者、智障净智所行处法。”（《大乘义章》：“言法性者，论释有二。一、事法性，谓地坚性水湿性等。故论说言：用无着心分别诸法，各各自性，名事法性。二、实法性，诸法实相，名实法性。此二法性，与地持同。”）
《瑜伽师地论·菩萨地》：“云何真实义，谓略有二种：一者、依如所有性，诸法真实性；二者、依尽所有性，诸法一切性。如是诸法，真实性（bhūtatā）、一切性（sarvatā），应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种：一者、世间极成真实性；二者、道理极成真实性；三者、烦恼障净智所行真实；四者、所知障净智所行真实。”（《瑜伽论记》：“诸法真实性者，即是二空所显真如，即是诸法本性，故云如所有性，诸法真实性也，后辨四真实中开为二，后二障净智，所行真实是。言尽所有性，诸法一切性者，即是因缘所生世谛事法，其后四中，开为前二，即世间道理，极成真实也。”）
《止观辅行搜要记》：“真谛是理，名理法性。俗谛是事，名事法性。二并法性，故俱称谛。” 印顺《如来藏之研究》：“梵语的 dharma-niyāmatā，巴利语作 dhamma-niyāmatā，玄奘是译作“法定”的，近人或译为“法决定性”，“法确立性”。在鸠摩罗什（Kumārajīva）的译典中，有“法位”一词。入“正性离生”（samyaktva-niyāma），或作“正性决定”。入正性决定，或译作入正决定，罗什是译作“入正位”的。niyāma——尼夜摩，罗什译作“位”，所以“法位”是 dharma-niyāmatā 的别译。依此，《杂阿含经》的“法空”，比对其他译本，可断定为“法定”的误写。”
《杂阿含经》卷12〈296经〉：“云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界。……此等诸法，法住、法空（法定?）、法如、法尔，法不离如（梵 avi-tathatā）、法不异如（梵 an-anyathā），审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。”（《杂阿含经》854经：“夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住。”《杂阿含经》299经：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。”）
《Pratītyasūtra （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“ity utpādād vā tathāgatānām anutpādād vā（若佛出世，若不出世）sthitā（住）eveyaṁ dharmatā（法性）dharmasthitaye（法住） dhātuḥ（界）……iti yātra dharmatā（法性） dharmasthititā（法住）dharmaniyāmatā（法定）dharmayathātathā（法如．法尔）avitathatā（法不离如）ananyathā（法不异如）bhūtaṁ satyatā（审谛）tattvatā yāthātathā（真实）aviparītatā aviparyastatā（不颠倒）idaṁpratyayatā pratītyasamutpādānulomatā（如是随顺缘起）ayam ucyate pratītyasamutpādaḥ”
玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷11：“苾刍当知：生缘老死。若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有，法性、法定、法理、法趣；是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。”
玄奘译《瑜伽师地论》卷93：“复次，由二因缘，于诸缘起及缘生法，建立二分差别道理。谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果，次第流转。又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世，名为法住。由过去世，名为法定。由未来世，名法如性。非无因性故，名如性非不如性。如实因性故，名实性。如实果性故，名谛性。所知实性故，名真性。由如实智依处性故，名无倒性非颠倒性。由彼一切缘起相应文字，建立依处性故，名此缘起顺次第性。”
玄奘译《瑜伽师地论》卷10：“问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。”
《大智度论》：“问曰：声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？答曰：声闻法中亦有说处，但少耳。如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作？为是余人作？”佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说“如”。如《杂阿含．舍利弗师子吼经》中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。’”声闻法中，观诸法生灭相，是为“如”；灭一切诸观，得诸法实相，是处说“法性”。……“涅槃”种种名字说，或名为“离”，或名为“妙”，或名为“出”；如是等则为说“实际”。”
《相应部》12相应20经：“uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ（诸如来出世，若不出世）, ṭhitāva（住）sā dhātu（界）dhammaṭṭhitatā（法住）dhammaniyāmatā（法定）idappaccayatā（此缘性）……Iti kho, bhikkhave, yā tatra tathatā（如）avitathatā（不离如）anaññathatā（不异如）idappaccayatā— ayaṁ vuccati, bhikkhave, paṭiccasamuppādo.”
《相应部》12相应20经（译文出自叶均《清净道论》）：“无论诸佛如来出世或不出世，而此界（巴 dhātu）住立，是法住性（巴 dhammaṭṭhitatā）、是法不变性（巴 dhammaniyāmatā）、是此缘性（巴 idappaccayatā）。……诸比丘，这里的是如性（巴 tathatā）、不违如性（巴 avi-tathatā）、不他性（巴 anaññathatā）、是此缘性。诸比丘，是名缘起。”
《清净道论》：“这（缘起）由于这样不少不多的缘而发生那样的法，故说“如性”；因为诸缘和合之时，虽一须臾，想不从此而发生诸法是不可能的。所以说“不违如性”。不能由其他诸法的（生起之）缘而生起别的法，所以说“不他性”；是上面所述的此等老死等的缘之故，或为它们的缘的聚合之故，说为“此缘性”。而此（此缘性的）语义是这样：是此等（老死等）的缘为此缘，此缘即为此缘性；或以此缘的聚合为此缘性。”
《舍利弗阿毘昙论》：“云何缘？如佛告诸比丘：我当说缘、缘生法。云何缘？无明缘行。若诸佛出世若不出世，法住、法界。……若如此法，如尔、非不如尔、不异、不异物、常法、实法、法住、法定，如是缘，是名缘。” 《Śālistambasūtram （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“utpādādvā tathāgatānāmanutpādādvā（如来出现若不出现）sthitaiveṣā（住）dharmāṇāṃ dharmatā（法性）yāvadyaiṣā dharmatā（法性）dharmasthititā（法住性）dharmaniyāmatā（法定性）pratītyasamutpādasamatā（与因缘相应性）tathatā（真如性）aviparītatathatā（无错谬性）ananyatathatā（无变异性）bhūtatā（真实性）satyatā（实际性，大乘稻芉经随听疏：“言实际性者，是圣谛故”）aviparītatā（不虚妄性）aviparyayatā（不颠倒性）iti”
《大乘稻芉经》：“如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。”
《大乘稻芉经随听疏》：“言法性者，是因缘性故。言法住性者，因缘之法本自住故。言法定性者，依本因故。言与因缘相应性者，无有一法不假因缘而能生故。言真如性者，若证此法了真如故。言无错谬性者，舍颠倒故。言无变异性者，舍邪曲故。言真实性者，无虚诳故。言实际性者，是圣谛故。言不虚妄性者，非颠倒横计故。言不颠倒性者，是正智境界故。”
《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》：“若如来出世及不出世，法性、法住、法位、顺于缘生、真如、不颠倒如、不异如、真实、不异实、不颠倒、不错谬，为如是等。”
《大乘舍黎娑担摩经》：“如来出生及不出生，是因缘法常住，平等、如实、非虚，是真实法，离颠倒故”
《稻芉经》：“如来出世因缘生法，如来不出世亦因缘生法，性、相常住，无诸烦恼，究竟如实，非不如实，是真实法，离颠倒法。”
龙树《大智度论》：“如实常住，何以故？诸法性自尔。譬如一切色法，皆有空分，诸法中，皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中，皆有涅槃性。”
龙树《大智度论》：“无明等诸烦恼，入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性，还得明显；譬如阴云，覆虚空清净性，除阴云，则虚空清净性现。”
龙树《大智度论》：“得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。”“如虚空，相常清净，烟云尘雾假来故，覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故，以为不净，除去烦恼，如本清净。”
龙树《大智度论》：“如水性下流，故会归于海，合为一味。诸法亦如是，一切总相、别相，皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止。诸法亦如是，智慧分别，推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。”
龙树《大智度论》：““法性”者，如前说各各法空，空有差品，是为“如”；同为一空，是为“法性”。是法性亦有二种：一者、用无着心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。”
龙树《大智度论》：“法性者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。”
瞿昙般若流支译天亲《唯识论》：“心有二种，何等为二？一者、相应心，二者、不相应心。相应心者，所谓一切烦恼结使、受、
想、行等，诸心相应。以是故言：‘心、意与识及了别等，义一名异故。’不相应心者，所谓第一义谛，常住不变，自性清净心。故言：‘三界虚妄，但是一心作。’”
圆测《解深密经疏》：“菩提留支《唯识论》云：‘立二种心：一、法性心，真如为体，此即真如心之性故，名之为心，而非能缘。二、相应心，与信贪等心所相应。’” 《摩诃般若波罗蜜经·序品》：“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。”
《大智度论》卷33：“【经】“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者，当学般若波罗蜜！”【论】问曰：上已说“如”，今何以更说？答曰：上直言“诸法如”，今言“三世皆如”；上略说，此广说；上说一，此说三。“法相”，即是法性；“无生际”，即是实际。过去法如，即是过去法相；未来、现在亦如是。复次，过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？如、相非一、非异故。复次，如先说二种如：一者、世间如，二者、出世间如。用是世间如，三世各各异；用是出世间如，三世为一。复次，“法相”名诸法业，诸法所作力，因、缘、果、报。如火为热相，水为湿相，如是诸法中，分别因缘果报，各各别相；如“是处非处力”中说，是名世间法相。若是诸法相推求寻究，入无生法中，更无过是者，是名“无生际”。”
《大般若经第·二分·无缚解品》卷四百一十三：“善现！真如非造非不造、非作非不作，法界、法性、法定、法住、实际非造非不造、非作非不作。何以故？真如乃至实际毕竟不可得故。”
《摩诃般若波罗蜜经·庄严品》：“须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际非作非不作，毕竟不可得故。”
罗什译《法华经》：“是法住法位，世间相常住”（dharmasthitiṃ dharmaniyāmatāṃ ca nityasthitāṃ loki imāmakampyāṃ）
《大般若经》卷三：“若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。”
窥基《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》：“【经】曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义。【赞】曰：……此真如等，体虽即空寂之所显，名字既别，所以别立。此中八名体一。真如，真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变异。即是湛然不虚妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真实本体。不虚妄性者，离妄颠倒不妄性也。不变异性者，谓一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生谓生梗，如生食等，此即虚妄有漏诸法，离此生梗坚强之性。又生者生灭，离生灭体，名离生性。实际者，无倒所缘故。实谓无颠倒，此处究竟故名为际，过无我性更无所求故。此中文略但举八名，第一会中有十二名，《对法》等中有其六名。体但一如，名有差别，约其所治、随其诠别故成多种。” 《大乘阿毘达磨集论》：“何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。”
《辩中边论》：“略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等应知。……即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。”
《成唯识论》：“四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。三颂总显，诸契经中，说无性言，非极了义。诸有智者，不应依之，总拨诸法，都无自性。” 《大乘止观法门》：“此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。如是等名无量无边，故言众名。次辨释名义，问曰：云何名为自性清净心耶？答曰：此心无始以来虽为无明染法所覆，而性净无改，故名为净。……问曰：云何名为真如？答曰：一切诸法依此心有，以心为体，望于诸法，法悉虚妄，有即非有。对此虚伪法，故目之为真。又复诸法虽实非有，但以虚妄因缘，而有生灭之相。然彼虚法生时，此心不生。诸法灭时，此心不灭。不生故不增，不灭故不减，以不生不灭不增不减，故名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体，凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相，故名之为如。又真如者。以一切法真实如是，唯是一心，故名此一心，以为真如。若心外有法者，即非真实，亦不如是，即为伪异相也。……问曰：云何复名此心以为佛性？答曰：佛名为觉，性名为心。以此净心之体非是不觉，故说为觉心也。……问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用故，为一切染法之所熏习。即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。即此心性能持、能现二种功能，及所持、所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异故，名此心以为法身。……问曰：云何复名此心为如来藏？答曰：有三义。一者、能藏名藏。二者、所藏名藏。三者、能生名藏。……藏体平等，名之为如，平等缘起，目之为来，此即是能藏，名如来藏也……藏体无异无相，名之为如，体备染净二用，目之为来，故言所藏名藏也。……故染净平等，名之为如，能生染净，目之为来。故言能生名如来藏也。问曰：云何复名净心以为法界？答曰：法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切诸法，故言法界。问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者一切法，性者体别义，以此净心有差别之性故，能与诸法作体也。又性者体实不改义，以一切法皆以此心为体，诸法之相，自有生灭，故名虚妄。此心真实不改不灭，故名法性也。”
