说转部

说转部（梵语：Saṃkrāntivādins，或Saṃkrāntikas；巴利语：Sankrantika）是早期佛教部派之一，又称为说度部、相续部或无上部。继承了《大毘婆沙论》所称的譬喻者的理论传统，是经量部的前身。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于说转部。

上座部佛教
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部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

概述

说转部源自于说一切有部的譬喻师（Dārṣṭāntika），因为此派认为“诸蕰有从前世转至后世”，故称为说转部，有传说其祖师为郁多罗尊者^[1]。在南传《岛史》中记载从说转部分出经量部，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，在失译的《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。

宗义

譬喻者

譬喻者的三世观不被《大毘婆沙论》认可，譬喻者坚持“异生不能断诸烦恼”旧说，北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》记载：

“

三法，过去法、未来法、现在法。云何过去法？答曰：过去五阴。云何未来法？答曰：未来五阴。云何现在法？答曰：现在五阴。问曰：何故作此论？答曰：为止并义者意故，如譬喻者，作如是说：世是常，行是无常。行行世时，如物从器至器；犹如多人，从一舍至一舍；诸行行世，亦复如是。[2] 此三结，几见道断，几修道断；乃至九十八使，几见道断，几修道断。问曰：何故作此论？答曰：或有说，凡夫不能离欲，圣人不能以世俗道断结，如譬喻者，尊者佛陀提婆作如是说：若凡夫人，不能断结，而能制缠。如是说者，名不覆说。问曰：彼何故作是说耶？答曰：依佛经故，佛经说：“比丘当知！若以圣慧，知见法者，是名为断。”凡夫人，无有圣慧，无圣慧故，不名为断。……为断如是说者意，亦明：凡夫人能离欲，世俗道能断结故，而作此论。[3]

”

说转部

说转部的核心宗义就是“说诸蕰有从前世转至后世”，并以此而得名说转部，《异部宗轮论》除了与其更早版本即《十八部论》相比多出了经量部的“异生位中亦有圣法”和“一味蕴”宗义之外，记载的仍是说转部宗义：

“

其经量部[4]本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世[5]，立说转名。非离圣道有蕰永灭[6]。有根边蕰[7]，有一味蕰[8]。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗[9]。余所执多同说一切有部。

”

说转部认为有根本蕴，故有根本蕴与客蕴^[10]，或根本蕴与作用蕴^[11]之分。

提出“外法缘生”^[12]的《佛阿毘昙经》^[13]和《稻芉经》^[14]已经反驳了说转部的核心宗义，《稻芉经》：

“

无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。

”

学术研究

学者 Dutt 认为铜鍱部即为说转部，为经量部的前身^[15]。

参见

• 补特伽罗论者
• 经量部

注释

1. 失译《十八部论》：“于四百年中。萨婆多部中更生异部。因大师郁多罗。名僧迦兰多。亦名修多罗论。”
2. 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“复有三法，谓过去、未来、现在法。问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有执：世与行异。如譬喻者分别论师：彼作是说：世体是常，行体无常。行行世时，如器中果，从此器出，转入彼器；亦如多人，从此舍出，转入彼舍；诸行亦尔，从未来世入现在世，从现在世入过去世。”
3. 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“三结乃至九十八随眠，几见所断，几修所断。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓譬喻者作如是说：异生不能断诸烦恼。大德说曰：异生无有断随眠义，但能伏缠。若作是说，于理无损。问：彼何故作此执？答：依契经故，谓契经说：‘若以圣慧见法断者，是名真断。’非诸异生已有圣慧故，未能断。……为遮彼意显：诸异生以世俗道亦能断结。或复有执，必无圣者以世俗道断烦恼义，彼作是说：圣者何缘舍无漏道，而用世俗。为遮彼意显：有圣者以世俗道断烦恼义。”
4. 真谛译《部执异论》称为“说度部”，失译《十八部论》称为“相续部”。
5. 失译《十八部论》：“阴从此世至他世。”真谛译《部执异论》：“阴从前世至后世。”
   窥基《异部宗轮论述记》：“经量部说诸蕴从前世转至后。有实法我。能从前世转至后世。”
6. 失译《十八部论》：“非离圣道得灭阴。”真谛译《部执异论》：“若离圣道诸阴不灭。”
   窥基《异部宗轮论述记》：“非离圣道有蕴永灭。有漏六行不能断烦恼。但名伏故。”
7. 失译《十八部论》：“阴有约根本。”真谛译《部执异论》：“阴有本末。”
8. 窥基《异部宗轮论述记》：“一味者。即无始来展转。和合一味而转。即细意识。曾不间断。此具四蕴。有根边蕴者。根谓向前细意识。住生死根本故。说为根。由此根故有五蕴起。即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本故。不说言边。其余间断五蕴之法是末起故。名根边蕴。”
9. 失译《十八部论》：“有第一人。”真谛译《部执异论》：“有真实人。”
   北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“于实义中。人不可得。”
   玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“谛义胜义补特伽罗。都不可得。”
   提婆设摩《识身论》：“补特伽罗论者作如是言。谛义胜义补特伽罗。可得可证。现有等有。是故定有补特伽罗。”
   窥基《异部宗轮论述记》：“执有胜义补特伽罗。但是微细难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴。蕴外调然有别体故也。”
10. 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“或有说者，有根本阴，有客阴。客阴所作，根本阴能知，以是故能忆本所作。”
11. 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“或复有执，蕴有二种，一根本蕴，二作用蕴。前蕴是常，后蕴非常。彼作是说：根本、作用二蕴虽别，而共和合成一有情，如是可能忆本所作。以作用蕴所作事，根本蕴能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事。”
12. 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“外道作如是说，后心是前心因。……为断如是意故，明后心非前心因，若当后是前因者，则违内、外因缘生法。……云何与外缘生法相违？如种子为牙因，乃至花为果因，若然者，应牙为种子因，乃至果为花因。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“或有外道，引世现喻，执后为前因。……为止彼宗，欲明后法非前法因。若是因者，便违内外缘起诸法。违内法缘起者，谓应行缘无明，乃至老死缘生。……如是等违外法缘起者，谓应种子因芽，乃至花因于果。”
13. 真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：“其外因缘从因义何者？一切过去未来诸佛种智，同说如是以从种生芽，从芽生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生干，从干生枝，从枝生萼，从萼生花，从花生子；若无子则不生芽，如是无花则不生子，有子故得生芽，如是有花故得生子；如此子亦不言我能生芽，芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安，以是义故，外因缘从因义。”
14. 东吴支谦译《了本生死经》：“何谓二事见外缘起，为因相缚，缘相缚。因相缚为何等？从种根，从根叶，从叶茎，从茎节，从节怀华，从华实，是为因相缚。”
    东晋失译《佛说稻芉经》：“外因缘法从何而生，如似种能生牙，从牙生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实；无种故无牙，乃至无有华实，有种故牙生，乃至有华故果生；而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙，如是名为外因生法。”
15. Dutt, Nalinaksha, 1970: Buddhist Sects in Indian, Calcutta: Firma K. L. Mukhopadhyay