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三國時期蜀漢丞相 来自维基百科,自由的百科全书
諸葛亮(181年—234年),字孔明,琅琊郡陽都縣(今山東省臨沂市沂南縣)人。三國時期蜀漢(季漢)丞相[2]:2902,亦是政治家、軍事家、發明家及散文家,曾發明木牛流馬,諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚,後主劉禪初年蜀漢實際上的最高領導人。
諸葛亮 | |||||||||||||||||||||||||
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蜀漢丞相、政治家、軍事家 | |||||||||||||||||||||||||
前任:無(首任) 繼任:無(廢除) | |||||||||||||||||||||||||
![]() 清殿藏本諸葛孔明像 | |||||||||||||||||||||||||
丞相錄尚書事加開府治事領司隸校尉兼益州牧 | |||||||||||||||||||||||||
國家 | 東漢 → 蜀漢 | ||||||||||||||||||||||||
時代 | 東漢末年至三國時期 | ||||||||||||||||||||||||
主君 | 劉備 → 劉禪 | ||||||||||||||||||||||||
姓 | 諸葛 | ||||||||||||||||||||||||
名 | 亮 | ||||||||||||||||||||||||
字 | 孔明 | ||||||||||||||||||||||||
號 | 臥龍 | ||||||||||||||||||||||||
封爵 | 武鄉侯(蜀漢封) 武興王(東晉追封) 安國王(前蜀追封) | ||||||||||||||||||||||||
封地 | 武鄉 | ||||||||||||||||||||||||
出身地 | 徐州琅琊郡 | ||||||||||||||||||||||||
世系 | 琅琊諸葛氏 | ||||||||||||||||||||||||
出生 | 漢靈帝光和四年 (181年) 東漢琅琊郡陽都縣 (今山東省臨沂市沂南縣) | ||||||||||||||||||||||||
逝世 | 蜀漢後主建興十二年農曆八月 (234年) 五丈原 (今陝西省岐山縣五丈原鎮) | ||||||||||||||||||||||||
諡號 | 忠武 | ||||||||||||||||||||||||
墓葬 | 漢中定軍山 | ||||||||||||||||||||||||
祠廟 | 武侯祠 | ||||||||||||||||||||||||
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經歷 | |||||||||||||||||||||||||
著作 | |||||||||||||||||||||||||
《草廬對》、《為後帝伐魏詔》、《請宣大行皇帝遺詔表》、《出師表》、《自表後主》、《正議》、《絕盟好議》、《為法正答或問書》、《答關羽書》、《誡子書》、《誡外甥書》等 | |||||||||||||||||||||||||
諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅,人稱「臥龍」[2]:2902。劉備三顧茅廬始見之,為劉備畫據荊益、聯合孫權、抗拒曹操之策,輔佐劉備取荊州,定益州,遂與曹魏、孫吳鼎足而三[2]:2902。曹丕代漢,劉備稱帝於成都,以諸葛亮為丞相[2]:2902。劉備死,諸葛亮輔助後主劉禪,以丞相封武鄉侯,兼領益州牧[2]:2902。
諸葛亮整官制,修法度,志復中原[2]:2902。諸葛亮改善經濟,休養生息,打壓益州豪族,平定南中叛亂,控制南中。屢次北伐,與魏相攻戰[2]:2902。建興十二年,諸葛亮卒於五丈原軍中,年五十四,諡為忠武[2]:2902。《三國志·蜀志》有傳[2]:2902。後世景仰諸葛亮才能品格,常尊其為武侯、諸葛武侯。後民間小說、戲曲謂其通曉陰陽,料事如神[2]:2902。「鞠躬盡瘁、死而後已」,代表中國傳統文化忠臣與智者。明代羅貫中《三國演義》所刻畫者,流傳眾口,最為著稱[2]:2902。毛宗崗評《三國演義》將諸葛亮稱為「三絕」中的「智絕」。[3]
葛氏原住在琅琊諸縣,後遷到琅琊陽都,陽都先有葛氏,時人稱諸縣葛氏為諸葛,因之以諸葛為姓[4]:1232。
黎東方在《細説三國》稱,諸葛亮遠祖是商代葛國國君,封邑在今河南省東部[5]:2。諸葛亮是漢司隸校尉諸葛豐後;父親諸葛珪,字君貢,漢末為泰山郡丞[6]:911。
漢靈帝光和四年(181年),諸葛亮生於琅琊陽都[5]:3。不久母親章氏去世,父親續娶[5]:3。中平五年(188年),諸葛亮的父親諸葛珪去世[5]:3-4。一家生活由叔父諸葛玄來照料[7]:911。
袁術與諸葛玄是世交,他請諸葛玄擔任豫章郡太守[5]:4。興平元年(194年),諸葛玄帶着諸葛亮及其弟諸葛均以及他們兩個姐姐隨同上任[5]:4。諸葛瑾留家照顧繼母[5]:4。之後諸葛謹帶着繼母到江東避難,後來出仕於孫權帳下[5]:4。
之後漢朝更選朱皓代諸葛玄職位[5]:4。諸葛玄素與荊州牧劉表有舊,往依附之[5]:4。諸葛玄許配諸葛亮大姐予中廬蒯祺,許配諸葛亮二姐予龐德公兒子龐山民[5]:5-6。建安二年(197年)諸葛玄死,當時諸葛亮虛歲十七歲[5]:6。諸葛亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》;身長八尺(約184公分,漢時一尺約為23.1公分),每自己比作於管仲、樂毅,當時人都不同意;惟有博陵崔州平、穎川徐庶與諸葛亮交好,說是確實這樣[8]:911。
諸葛亮與當時荊州名士司馬徽、龐德公等結交[6]:911。三國志註《襄陽記》記載曰:黃承彥高爽開列,為沔南名士,謂諸葛亮:「聞君擇婦;身有醜女,黃頭黑色,而才堪相配。(聽聞你正要挑選妻子;我有一醜女兒,黃頭髮、黑皮膚,但才華堪相配於你。)」;諸葛亮答應,即迎;時人以為笑樂,鄉里為之諺曰:「莫作孔明擇婦,正得阿承醜女。(不要像諸葛亮那樣選老婆,娶了黃承彥的醜女兒。)」[6]:929
建安六年(201年),曹操既破袁紹,自南進擊劉備;劉備派遣麋竺、孫乾與劉表相聞,劉表自郊外迎接,以上賓之禮相待,增益其兵馬,使之屯兵新野[6]:876。劉備向司馬徽請教世事。司馬徽說:「我這儒生是淺俗士人,怎麼會懂時勢事務?知道時勢事務的人都是英俊豪傑。在這地方,有臥龍(諸葛亮)、鳳雛(龐統)兩人。」[9]:913徐庶見劉備,劉備器重,徐庶對劉備說:「諸葛孔明,是臥龍,劉將軍希望見到嗎?」;劉備答:「你與他一起過來吧。」;徐庶說:「諸葛亮這個人你需要親自去見他,不能由其他人去做,還委屈將軍您坐車去拜訪他。」[10]:912
建安十二年(207年)冬,劉備親自拜訪諸葛亮,三次才見到(史稱「三顧茅廬」);劉備屏退別人說:「現在漢室衰敗,奸臣掌權,使當今聖上蒙受苦難。我不自量德行與能力,想要在這天下伸張大義,可是我的智術淺薄,到今天還一無所成。然而我的志向還沒消退,先生可以出謀畫策嗎?」[11]:912
諸葛亮遂向劉備陳述三分天下之計,分析:此時與曹操挾天子而令諸侯,此誠不可與爭鋒;孫權據有江東,可以爲援而不可圖;又詳述荊州用武之國、戰略要地,而其主劉表不能守,此恐怕是上天賜予劉備;益州是漢高祖成就帝業之地,其主劉璋闇弱;更建議劉備等待時局有變,由荊州、益州進攻中原[12]:912-913,此談話即後世稱為《草廬對》之文章。後來劉備與諸葛亮越來越親近,引起結拜兄弟關羽、張飛等人心有不滿,劉備對此解釋說:「我得到孔明,就像魚得到水,希望眾人別在這件事上做無謂的議論。」;關羽、張飛於是就此做罷[13]:913。
不過根據《魏略》和《九州春秋》的說法,是諸葛亮主動求見劉備後才被劉備錄用,記載與《三國志》和《出師表》的三顧草廬版本有所不同[14]:913-914。
何宇度《益部談資》稱劉備在荊州擴軍,諸葛亮籌措軍需[15]:239。
劉表妻子蔡氏想劉琮取代劉琦[5]:45,多次與蔡瑁、張允等人在劉表面前說劉琦壞話。劉琦每欲找諸葛亮請教自安之術,諸葛亮動輒拒絕,未與共同謀畫;劉琦便邀請諸葛亮游觀自家後園,共上高樓,飲宴之間,上屋抽梯,迫使諸葛亮授以對策;諸葛亮答劉琦:「君不見申生在內而危,重耳在外而安乎?(您沒看到春秋時期申生留在國內而遇危險,但重耳在外地而得安全嗎?)」;劉琦恍然大悟,決意離開襄陽;適值黃祖過身,劉琦得出,遂任江夏太守[6]:914。
建安十三年(208年),劉表卒[6]:914。劉琮在蒯越、傅巽等人勸説下,最後選擇投降,瞞着劉備向曹操遞降書[5]:46。劉琮聞曹操來征伐,遣使請降[6]:914。劉備屯樊,不知曹操卒至,至宛城乃聞,遂將其眾離去[6]:877。劉備過襄陽,諸葛亮勸説劉備攻打劉琮,可有荊州[6]:877。劉備説:「吾不忍也。(我不忍心啊。)」[6]:877劉備乃駐馬高呼劉琮,劉琮懼怕不能起[6]:877。之後來到劉表墓前祭奠,拜辭而去。劉琮左右及荊州人多歸劉備[6]:877。劉備走到當陽時,人數達10餘萬,一天走10幾里,另遣關羽乘船數百艘,使於江陵會合[6]:877。曹軍五千輕騎於當陽長坂坡追上劉備一行。魯肅建議孫權與劉備聯合抗曹,受命到荊州[5]:51-52。與魯肅相見,劉備與諸葛亮故意稱要先投奔蒼梧太守吳巨[5]:53。諸葛亮主動請纓出使向孫權求救[16]:915。到達柴桑後,諸葛亮面見孫權,給孫權兩個選擇:「若能以吳、越之眾與中原抗衡,不如早與之絕(如果江東的人力、物力能與北方曹操相抗衡,那就早一點與他一刀兩斷[5]:55)」,另一個選擇是:「若不能當,何不按兵束甲,北面而事之?(如果辦不到,那就把盔甲收存起來,士兵解除戒備,向曹操投降[5]:55)」孫權反問諸葛亮那劉備為什麼不去投降曹操,諸葛亮說劉備有高遠志向,他自己絕不會向曹操投降[17]:152。孫權聲言不向曹操投降,卻擔心劉備新敗,還能抗此敵嗎[6]:915?諸葛亮分析,先說自軍散兵歸還和關羽水軍有兩萬人,加上劉琦招集江夏郡戰士也不下一萬人[6]:915。再說曹軍遠來疲弊,追擊劉備時,「輕騎一日一夜行三百餘里,此所謂『強弩之末,勢不能穿魯縞者也』,故兵法忌之,曰『必蹶上將軍』。且北方之人,不習水戰;又荊州之民附曹者,逼兵勢耳,非心服也」[6]:915。最後,他說孫權如果能派遣猛將統領數萬雄兵,與劉備同心協力,必破曹軍[6]:915。孫權決定抵抗曹操,而不是投降[5]:56。諸葛亮去京口途徑秣陵時稱:「鍾山龍盤,石頭虎踞,真乃帝王之宅也」,後來孫權接受諸葛亮建議遷都秣陵,改稱建業[5]:62。曹操率領水陸大軍20多萬,號稱80萬[5]:61。十一月初冬[5]:66,曹操在赤壁之戰大敗[5]:67。
赤壁之戰後,孫權、劉備和曹操瓜分荊州[5]:79。曹仁留守江陵,周瑜派甘寧西取夷陵,曹仁包圍甘寧,呂蒙建議周瑜分兵援甘寧,留凌統守江陵城外,至建安十四年年底曹仁撤軍至襄陽,周瑜為南郡太守[5]:81。孫權控制江夏[5]:82。劉備根據地在油江口,更名公安[5]:82。建安十三年(208年)十二月,荊州南部四郡盡為劉備所佔領[17]:170。建安十四年(209年)冬季,劉琦死,群下推劉備為荊州牧,劉備把州治所放在公安城[5]:787。劉備遂收江南,以諸葛亮為軍師中郎將,使督零陵、桂陽、長沙三郡,收其租賦,以供軍實[6]:915-916。裴松之註引《零陵先賢傳》說:「亮時住臨烝。」[6]:916,「此縣居長沙、零陵、桂陽三郡之中,調其賦稅,最為要地也。」[17]:195在《資治通鑒·漢紀五十七·獻帝建安十三年》胡三省注中解釋軍師中郎將一職時說:「軍師,亦古將軍號。曹操初置軍師祭酒,而備置軍師中郎將,皆以一時軍事創置官名也。然軍師祭酒止決軍謀,中郎將則有兵柄。亮後又進軍師將軍。」[18]:2094據《三國志·蜀書·龐統法正傳第七》中記載,諸葛亮曾稱:「主公之在公安也,北畏曹公之強,東憚孫權之逼,近則懼孫夫人生變於肘腋之下。(當初主公在南郡時,北邊畏懼曹操的強大,東邊忌憚孫權的威壓,內部還怕孫夫人平生變故,真是內外交困。[5]:119)」[5]:89
建安十六年,益州牧劉璋遣法正迎劉備,使入蜀助攻張魯;諸葛亮與關羽鎮守荊州[6]:916。建安十七年(212年)十二月,劉備與劉璋決裂。劉備自葭萌還攻劉璋,諸葛亮與張飛、趙雲等率眾泝江,分兵平定郡縣,與劉備共圍成都[6]:916。劉備圍攻雒城有一年,張任守城,其部下流矢射殺龐統[5]:103。諸葛亮留關羽守荊州,與張飛、趙雲等溯流入巴東[5]:104。建安十九年(214年)夏,劉備攻克雒城[5]:105。諸葛亮分遣趙雲從外水定江陽、犍為;張飛定巴西、德陽,與劉備、黃忠等圍成都[5]:105。成都平,以諸葛亮為軍師將軍,署左將軍府事[6]:916。關羽聽聞馬超歸降,以往並非舊人,關羽寫信給諸葛亮,問馬超才能誰可相比;諸葛亮知關羽護前,乃回答稱:「馬超文武兼備,氣概雄烈過於常人,可謂一世之豪傑,黥布、彭越之流,當與張飛相提並論,但是不及美髯公你超逸絕群。」[6]:940劉備派簡雍進入成都勸說劉璋投降,劉璋決意開城投降,與簡雍「同輿而載,出城歸命」;劉備成為益州之主,領益州牧[5]:105-106。
據《華陽國志》記載,諸葛亮、關羽、張飛和法正都受金五百斤、銀千斤、錦一萬匹[5]:107。諸葛亮由軍師中郎將升任為軍師將軍,署左將軍府事[5]:106。劉備擴充地盤,諸葛亮留守後方,保障前線糧草兵力[5]:116。建安二十年(215年)初,曹操攻打張魯,佔領漢中郡[5]:125。曹操兩位主簿司馬懿和劉曄都勸曹操得到漢中後即入川打劉備[5]:125。諸葛亮為防備曹操出屯江陽[19]。此時孫權派人討索荊州,劉備正率兵從益州到公安,與孫軍對峙,準備奪回被孫權奪走的長沙、零陵、桂陽三郡[5]:112-113。偏將軍黃權對劉備說:「若失漢中,則三巴不振,此為割蜀之股臂也。(如果漢中被曹操佔領,則三巴受到直接威脅,猶割蜀之臂膀。[5]:126)」劉備懼失益州,便遣使求和於孫權,孫權令諸葛瑾報命,遂分荊州,以湘水為界:江夏、長沙、桂陽三郡以東屬孫權;南郡、零陵和武陵以西歸劉備[5]:114。後曹操班師回許昌,以夏侯淵為主將,張郃為副,杜襲主持漢中行政[5]:125。
從建安二十二年十一月起,劉備先打漢中[5]:127。劉備使諸葛亮坐鎮成都,領法正率十萬大軍北上,攻佔陽平關[5]:128。張郃駐軍守廣石,劉備未能攻克,「急書發益州兵」[5]:128。諸葛亮徵詢從事楊洪的意見,楊洪說:「漢中則益州咽喉,存亡之機會,若無漢中則無蜀矣,此家門之禍也。方今之事,男子當戰,女子當運,發兵何疑!(漢中是益州的咽喉,關係到蜀中的存亡,如失去漢中,蜀就危險了,這真是家門的禍福大事,此時,男子應當參加戰鬥,女子可擔當運糧之任,發兵是沒有疑問的。[5]:128)」因法正在漢中,諸葛亮升楊洪代法正為蜀郡太守[5]:128。
建安二十三年九月,曹操到長安[5]:129。建安二十四年(219年),劉備在定軍山下扎營,命黃忠在山後埋伏[5]:128。夏侯淵率主力攻打劉備,黃忠居高衝下,「忠推鋒必進,勸率士卒,金鼓振天,歡聲動谷,一戰斬淵,淵軍大敗」[6]:948。曹操自長安率兵經褒斜谷趕往漢中,劉備說:「曹公雖來,無能為也,我必有漢川矣。(曹操雖親率兵至,也無能為力,我一定能拿下漢中。[5]:129)」夏五月,曹操引兵撤出漢中,漢中歸劉備所有。諸葛亮之後出駱谷,派兵戍守興勢山,設置烽火樓,防備曹操[20][21]。秋七月,馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等120人聯名上表劉備為漢中王[5]:132。十月,吳國呂蒙攻打關羽。關羽敗走麥城被呂蒙手下捕殺[5]:143。當劉封失掉漢中東面三郡逃回成都時,諸葛亮擔心在劉備薨逝之後,後主劉禪會很難駕馭剛毅勇猛的劉封。劉備以劉封不發兵援救關羽,又與孟達不和使其投敵,遂命劉封自裁,劉封死[5]:146。
建安二十五年(220年),曹操病逝,曹丕篡漢自立[5]:146。建安二十六年(221年),蜀中傳言漢獻帝被害,漢中王劉備發喪制服,追諡獻帝為孝愍皇帝[5]:148。群臣勸劉備登基為帝,劉備不答應,諸葛亮用耿純遊說劉秀登基故事勸劉備,劉備才決定接受群臣擁立而稱帝[5]:148。劉備稱帝後,以諸葛亮為丞相[5]:148。諸葛亮錄尚書事,假節。
章武二年(222年)八月,劉備東征孫吳,意圖奪回荊州和為關羽報仇。劉備大敗,撤退至永安[5]:153。諸葛亮大嘆可惜法正逝去,認為法正若在,必能制止劉備東征,即使劉備東征,若有法正跟隨,戰局也不至如此頹喪[22]。孫權向劉備請和,派大夫鄭泉見劉備;劉備派大夫宗瑋答聘,還派費禕回訪吳國[5]:177。
章武三年(223年)二月,諸葛亮接到劉備詔書,帶着劉永、劉理從成都來到永安。劉備病重,把劉禪託付給諸葛亮,「命丞相亮輔助太子,以尚書令李嚴為副」[5]:158。四月下旬,劉備對諸葛亮說:「君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取。(你的才能是曹丕的十倍,必定能夠安定國家,終可成就大事。如果嗣子(劉禪)可以輔助,便輔助他;如果他沒有才幹,你可以自己做決定。)」[6]:918諸葛亮涕泣說:「臣敢竭股肱之力,效忠貞之節,繼之以死!(臣必定竭盡自己所有力量,報效忠貞之氣節,繼續至死為止!)」劉備又要劉禪和其他兒子「與丞相從事,事之如父」。[6]:918[23]
延至四月,劉備駕崩,孫權派立信都尉馮熙到白帝城吊喪[5]:177。劉禪繼位,封諸葛亮為武鄉侯[24],領益州牧,開府治事,政事不論大小,「咸決於亮」[5]:164。
南中的蠻王、豪強在鬧事,諸葛亮也先擱在一邊,「糧穀軍之最要」,積極發展農業生產:盡可能減輕農民負擔及興修水利[5]:174。諸葛亮分設司金中郎將和鹽府校尉,管理冶鐵和煮鹽[5]:175。諸葛亮又鼓勵種桑養蠶,繅絲織錦,製作蜀錦:「今民貧國虛,決敵之資,惟仰錦耳。」[5]:176
諸葛亮派廣漢太守、使臣鄧芝前往吳國[25]:15。孫權便斷絕同曹魏來往,派張溫回訪蜀漢[25]:19。與此同時曹魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋等寫信給諸葛亮,勸其舉國稱藩,但遭到諸葛亮拒絕[26]。建興七年(229年)四月,東吳孫權大赦改年,在南郊拜天,即皇帝位,諸葛亮派衛尉陳震去東吳祝賀孫權登皇帝位,3個月後孫權把國都從武昌遷回建業[25]:22-25。
建興二年(224年)春,「務農殖穀,閉關息民」[25]:70。建興三年(225年),諸葛亮率大軍南征,臨行前曾徵求馬謖意見,馬謖提出「攻心為上」[25]:53。劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具,曲蓋一個,前後羽葆鼓吹各一部,虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地[27]討伐雍闓、高定和孟獲,諸葛亮採取參軍馬謖的建議,以攻心為主,先打敗雍闓軍,再打敗孟獲,至秋天平定所有亂事。孟獲投降,諸葛亮揮軍東進,與李恢、馬忠會師於昆明滇池[25]:136。此次出戰一是為開發南中,增強蜀漢國力;二是為北伐曹魏[25]:154。此後蜀漢的山地作戰能力因為南中的山地兵的注入而變得更加強大。
建興五年(227年),諸葛亮率諸軍北駐漢中,臨出發前,向劉禪上《出師表》[6]:919。遂行,屯兵於沔陽[6]:920。諸葛亮任張裔為丞相府長史[25]:53;參軍蔣琬一起處理國事,張裔去世後,蔣琬代替其職[25]:64。諸葛亮率軍北上,在漢水北面陽平、石馬紮下大營,屯兵於漢中[25]:183。建興六年(228年)春,諸葛亮揚聲由斜谷道取郿,使趙雲、鄧芝為疑軍,據箕谷,曹真舉眾軍相拒[6]:922。諸葛亮身率諸軍攻祁山,戎兵陣列整齊,賞罰嚴肅而號令分明,南安郡、天水郡、安定郡叛魏響應諸葛亮,關中震動[6]:922。魏明帝往西鎮壓長安,命令張郃兵拒諸葛亮,諸葛亮使馬謖督諸軍在前鋒,與張郃戰於街亭[6]:922。馬謖違反諸葛亮調度,不合舉動,大部為張郃所攻破[6]:922。諸葛亮拔西縣1,000餘家,還兵漢中,戮殺馬謖以謝罪於眾[6]:922。本有投降之意的曹魏祁山守將高剛也因此沒有投降。於是以諸葛亮為右將軍,行丞相事,所總統政事如前[6]:922。同年冬十二月,諸葛亮再一次統兵北伐,出散關,直逼陳倉[25]:205。諸葛亮知道王雙追來,預先設伏,將其斬殺[25]:207。建興七年(229年)春,諸葛亮派陳式進攻武都郡、陰平郡[25]:207-208。以攻取二郡之功復為丞相。
建興八年(230年),曹魏派司馬懿由西城、張郃由子午道、曹真由斜谷三路進攻漢中,諸葛亮率軍西征,命李嚴率軍2萬赴漢中[25]:44-45。魏軍戰鬥不利而撤軍。
建興九年(231年)春,諸葛亮組織第四次北伐[25]:229。諸葛亮派魏延、高翔、吳班等猛攻魏軍,取得大勝,「獲甲首三千級,玄鎧五千領,角弩三千一百張」[25]:234。六月,諸葛亮向漢中撤退,司馬懿讓張郃軍追擊,張郃中箭身亡[25]:235-236。諸葛亮北伐,屯駐祈山,李嚴督運糧草,運糧不繼,派部下去見諸葛亮,轉達己見要求撤軍;諸葛亮撤軍回來後,李嚴試圖搪塞卸責,「欲以解己否辯之責,顯亮不進之愆也」,諸葛亮訊問李嚴使其認罪,廢為平民,流放於梓潼郡[25]:45。諸葛亮與大臣聯名給尚書公函(《公文上尚書》)要求懲處李嚴[28]。自從第四次北伐退兵後,諸葛亮在漢中黃沙休整軍隊,訓練士兵,宣導農耕,屯糧備戰;他在建興十一年(233年),在斜谷口修建糧倉,運大批糧食屯儲[25]:237。
建興十二年(234年)二月,諸葛亮再次興兵北伐[25]:237。諸葛亮集中在漢中10萬大軍全部出動,木牛流馬,運糧不停,同時相約東吳東西並舉[25]:237。五月,東吳出兵,七月退兵[25]:240。諸葛亮在渭南地區分兵屯田[25]:240。諸葛亮多次向司馬懿發出戰書,其中一次派人送女裝,試着去激怒司馬懿[29]。司馬懿寫奏章向魏明帝請戰,明帝下令不許出戰,並派衛尉辛毗持符節制止魏軍[25]:241。姜維對諸葛亮說:「辛佐治仗節而到,賊不復出矣。」諸葛亮說:「彼本無戰情,所以固請戰者,以示武於其眾耳。將在軍,君命有所不受,苟能制吾,豈千里而請戰邪!」諸葛亮再派人至司馬懿軍中,司馬懿只向漢使詢問諸葛亮寢食和管理政事的繁雜,不過問軍旅之事。諸葛亮使者對司馬懿說:「諸葛公夙興夜寐,罰二十以上,皆親攬焉;所啖食不至三升。」司馬懿說:「亮將死矣。」其後,兩軍對峙一百多天。期間,司馬懿穿着戎裝,派人查探諸葛亮軍情,得知諸葛亮乘坐素色乘輿,頭戴葛巾,用毛扇指麾三軍,軍隊一舉一動都服從諸葛亮指令。司馬懿聽說後稱讚諸葛亮:「這可以說是名士阿。」[30]
農曆八月,諸葛亮病倒[6]:925。劉禪派尚書僕射李福到前線去探望,回到成都時,諸葛亮在五丈原前線病逝,虛歲五十四歲[25]:242-244。《漢晉春秋》稱:楊儀等整軍而還,百姓奔告司馬懿,司馬懿得知蜀漢撤退,率兵來追;姜維令楊儀反旗鳴鼓,若將向司馬懿者,司馬懿乃退兵[6]:927。於是楊儀結陣而去,入斜谷然後發喪[6]:927。司馬懿之退,百姓為之諺語:「死諸葛走生仲達。」[6]:927或以告訴司馬懿,司馬懿説:「吾能料生,不便料死也。(我能預料他活着時想做什麼,不能預料他死。)」[6]:927
祖先
父輩
兄弟姊妹
夫人
子女
孫子
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後人 浙江蘭溪諸葛八卦村的居民,自稱是諸葛亮之孫諸葛京的後人[37]。楊玲認為蘭溪《諸葛氏宗譜》中陳果夫序言所記載諸葛爽為諸葛京後裔不知依據從何而來,從264年諸葛京等人遷徙河東至884年諸葛爽參與鎮壓黃巢起義失敗長達600多年,一百多年傳一代,無法解釋;陳果夫序言又記載「自諸葛亮治蜀至諸葛利遷,凡700年,傳15代」,楊玲認為平均47年傳一代,晚婚或繁衍都有太慢之疑;諸葛爽是青州博昌人,似乎與琅邪諸葛氏不沾邊,更無法證明是諸葛亮的後裔。這樣的記載,無法做到陳果夫所說的「證之正史、別史及地方志」,以諸葛亮為始祖之譜牒的可信度都可大打折扣[38]。
諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家與發明家。被袁準稱譽為集忠、義、智、勇於一身,自三國演義起在中華文化圈內很長時間代表智慧的化身。在同屬漢字文化圈的漢語與日語裏,諸葛亮幾乎是智謀的同義詞(日本戰國時代的竹中重治就被稱為「今孔明」)。因為諸葛亮同時具備傑出的才能與高尚的品格,後人對諸葛亮評價頗高,「鞠躬盡瘁、死而後已」成為無數仁人志士的座右銘。
諸葛亮之忠誠,備受後世推崇。在劉備託孤後,諸葛亮對後主劉禪盡心盡力,凡事親力親為,憂國忘家,於《出師表》中表明心跡,直至最後自己食少事煩,病死軍中。在割據政權中,諸葛亮總攬朝政十餘年,既不斂財,也不營謀私利或名位,以興復漢室為任。另一位託孤重臣李嚴曾寫信給諸葛亮,希望他受賜九錫,但是諸葛亮拒絕,表示不能為漢室收復中原就不算有功。諸葛亮曾上表指出自己沒有多餘財產,只有800株桑樹和15頃土地,而自己穿的都是朝廷賜封,就算兒子都是自給自足,自己沒有一點多餘的財產。果然,諸葛亮直至死時也是如此,甚至在臨死前,也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個,棺木能夠放進去便足夠,自己則穿着平常的服裝即可,不須要其他配葬物。諸葛亮死後30年,他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在蜀漢保衛戰中戰死沙場。
諸葛亮在政治上有極為突出的成績,除了在《隆中對》提出了劉備政權長期戰略外交規劃之外,早期經常為劉備足食足兵。等到他開始獨掌蜀漢軍政大權以後,則以法為根本,到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣,而朝外亦民風樸實,賞罰分明,突出法制的作用,在中國古代極為罕見。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤,在第一次北伐時,因為誤用與他最為親密的馬謖而失敗,他後來上表自責,自貶降官,及對馬謖進行處分。《三國志》作者陳壽的父親因為馬謖兵敗,連坐,被髡(剃髮),但是他對諸葛亮的評價卻是「盡忠益時者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰」。諸葛亮極為注重基礎設施建設,裴松之注引袁準「亮好治官府、次舍、橋樑、道路」,這是蜀漢之所以長期對魏作戰仍能保持經濟發展的原因之一。同時代乃至後時代的人對諸葛亮的治國能力有着極高的評價,陳壽稱為「識治之良才,管、蕭之亞匹。」「至今梁、益之民,咨述亮者,言猶在耳,雖甘棠之詠召公,鄭人之歌子產,無以遠譬也。」袁準評價為「亮之治蜀,田疇辟,倉廩實,器械利,蓄積饒,朝會不華,路無醉人。」諸葛亮在世時,蜀漢雖然國力較弱,然而在正面戰場處於上風,且在戰爭負荷的情況下國內經濟仍然得到了較大發展,這可以體現出諸葛亮傑出的治國能力。
諸葛亮雖然未能克復中原,但是其軍事上也有着極為出色的成就。就戰略而言,隆中對成為蜀漢集團的戰略決策,且在漢中之戰後幾乎成功。隆中對作出之時,劉備尚是劉表客將,同時期的其他戰略分析(如榻上策)均未把劉備看作一方諸侯。在隆中對之後,劉備開始攻城略地,建立基業,最終建立蜀漢。就戰績而言,蜀漢儘管未能奪得隴西地區,然而在弱國對抗強國的情況下,奪得武都、陰平二郡,在正面戰場屢屢擊敗曹魏軍隊,並射殺魏車騎將軍張郃。蜀漢軍隊軍紀嚴明,陳壽記載「百姓安堵,軍無私焉」。蜀漢的北伐大量消耗了魏國的國力,《晉書》有「每諸葛亮入寇關中,邊兵不能制敵,中軍奔赴,輒不及事機。」「每大軍征舉,運兵過半,功費巨億」的說法。司馬懿正是在與蜀漢的戰爭中逐步掌握實權,最終導致了高平陵之變。同時代東吳張儼評論為:「若此人不亡,終其志意,連年運思,刻日興謀,則涼、雍不解甲,中國不釋鞍,勝負之勢,亦已決矣。」認為如果諸葛亮不是因病去世,將最終達成其北伐目標。就軍事理論而言,諸葛亮改善了八陣,推演兵法,對軍事理論有一定的貢獻。司馬懿在諸葛亮去世後觀察蜀漢營寨稱讚其為天下奇才,司馬昭滅蜀後,就立即令其近侍陳勰學習其「圍陣用兵倚伏之法,又甲乙校標幟之制」,直至唐代將領李靖仍然十分推崇。晉書與南北朝諸史有多處關於八陣的記載,充分說明了八陣對後世將領的影響。
諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現,如改良連弩,製造木牛流馬。陳壽稱讚為「亮性長於巧思,損益連弩,木牛流馬,皆出其意」。
諸葛亮在文學藝術領域亦有不俗的表現。《出師表》是千古名篇,被《文心雕龍》稱讚為「孔明之辭後主,志盡文暢」。陸游也有「出師一表真名世,千載誰堪伯仲間」之句,蘇軾評價為「簡而盡,直而不肆」。諸葛亮亦擅長書法繪畫,宋徽宗時編宣和書譜有「自漢晉宋以還,以草書得名者為多,流傳於今者,蜀得諸葛亮。今御府所藏草書《遠涉帖》。」之句。現今傳世之遠涉帖,傳為王羲之臨摹諸葛亮原貼而得。南朝梁陶弘景《刀劍錄》記載:「蜀章武元年辛丑,採金牛山鐵,鑄八鐵劍,各長三尺六寸,……並是孔明書作風角處所。」虞荔《古鼎錄》記載:「諸葛亮殺王雙,還定軍山,鑄一鼎,埋於漢川,其文曰:定軍鼎。又作八陣鼎,沉永安水中,皆大篆書。」「先主章武二年,於漢川鑄一鼎,名克漢鼎,置丙穴中,八分書又鑄一鼎於成都武擔山,名受禪鼎;又鑄一鼎於劍山口,名劍山鼎。並小篆書,皆武侯跡。」「章武三年義作二鼎,一與魯王,文曰:『富貴昌,宜侯王。』;一與梁王,文曰:『大吉祥,宜公王。』並古隸書,高三尺,皆武侯跡。」北宋時周越所著《古今法書苑》也記載:「蜀先主嘗作三鼎,皆武侯篆隸八分,極其工妙。」唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道:「諸葛武侯父子皆長於畫。」張彥遠還在其《論畫》一書中,說:「今分為三古以定貴賤,以漢、魏三國為上古,則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。」《華陽國志》記載:「南中,其俗征巫鬼,好詛盟,投石結草,官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜,先畫天地日月君長城府,次畫神龍,龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏,乘馬幡蓋,巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象,以賜夷,夷甚重之。」
諸葛亮去世後,蜀漢各地人民紛紛請求為諸葛亮建立廟宇,以紀念他對國家之功績,朝廷經過商議後,認為根據當時的制度,只有國君才有資格立廟,諸葛亮應該以功臣的身份,配食劉備,而不是單獨立廟[40][41][42][43][44],於是皇帝劉禪拒絕;於是,各地百姓就每逢節日,跪在路旁高地拜祭諸葛亮[45]:69。後來有人認為應該聽從百姓的請願,為諸葛亮在成都立廟。但根據禮法,劉備的廟已經立於成都,如果再給諸葛亮於同樣的地點立廟,顯然會侵逼主君的宗廟,劉禪又不聽從。直到263年春季,步兵校尉習隆聯同一班大臣(向充等)上書皇帝(以周人懷念召伯、越王勾踐思念范蠡故事),要求在諸葛亮墳墓附近建立廟宇,劉禪這才同意[45]:69-70。劉禪於是下詔於沔縣(今陝西勉縣)建廟,這亦是最早的一座武侯祠[46]。魏將鍾會伐蜀時亦有到廟祭祀諸葛亮,命令士卒不可以在其墓左右伐樵。
到後來,多處地方都有修建武侯祠紀念諸葛亮,中國大陸目前另外尚有保存9處武侯祠,其中以四川成都武侯祠的最為著名,而河南南陽臥龍崗、湖北黃陵廟、甘肅祁山、陝西勉縣、岐山、重慶白帝城及雲南保山都有武侯祠。
臺灣主祀諸葛亮的廟宇,則有南投縣魚池鄉玄機院、新竹市青草湖靈隱寺、台南市官田區玉旨孔明廟、高雄市彌陀區南寮清龍宮、高雄市苓雅區過田子意誠堂、屏東縣恆春鎮天下第一軍師府諸葛亮孔明廟。有放孔明燈習俗的新北市平溪區,於2011年從成都武侯祠取得一尊孔明神像,並且計劃要在當地建造孔明廟[47]。
臺灣陪祀諸葛亮的廟宇則包括台北市士林區芝山岩惠濟宮、北投區行天宮、新北市三峽區白雞行修宮、桃園市大溪區劉備廟、、台中谷關【玉敕封神台谷關大道院】、雲林縣元長鄉鹿寮保勝宮、臺南市永康區鹽行禹帝宮、高雄市左營啟明堂等。
蜀漢地區的百姓對諸葛亮極為追思,三國志稱為「至今梁、益之民,咨述亮者,言猶在耳,雖甘棠之詠召公,鄭人之歌子產,無以遠譬也。」即使是在諸葛亮去世之後,「蜀人追思亮,咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事,雖非瞻所建倡,百姓皆傳相告曰:葛侯之所為也」。可以看出,諸葛亮十分受百姓愛戴,直到唐朝時(諸葛亮之後五百餘年),蜀地尚有民眾自發祭祀諸葛亮的習慣。
當時的人對諸葛亮評價極高,即使是敵國曹魏。諸葛亮在蜀漢廣受官員與百姓的尊敬與愛戴,諸葛亮死後,朝廷隨後下詔禁止奔喪,譙周不顧禁令前去弔喪表示哀悼。季漢輔臣贊稱讚其「忠武英高,獻策江濱,攀吳連蜀,權我世真。受遺阿衡,整武齊文,敷陳德教,理物移風,賢愚競心,僉忘其身。誕靜邦內,四裔以綏,屢臨敵庭,實耀其威,研精大國,恨於未夷。」諸葛亮去世後,朝廷並未立廟,但百姓每年均會自發拜祭諸葛亮。敵國方面,賈詡評價諸葛亮善治國,傅干評價為「諸葛亮達治知變,正而有謀」。諸葛亮死,蜀軍退卻後,司馬懿行經諸葛亮營帳堡壘處所,說:「天下奇才呀!」[6]:925在魏滅蜀之戰,鍾會入漢中時,仍令士兵不得於諸葛亮墓旁樵採,還親往祭拜。東吳人士亦對諸葛亮有極高評價,張儼在默記里將諸葛亮與司馬懿這二位當世俊傑作了詳盡對比,論述道:「諸葛、司馬二相,遭值際會,託身明主,或收功於蜀漢,或冊名於伊、洛……歷前世以觀近事,二相優劣,可得而詳也。孔明起巴、蜀之地,蹈一州之土,方之大國,其戰士人民,蓋有九分之一也,而以貢贄大吳,抗對北敵,至使耕戰有伍,刑法整齊,提步卒數萬,長驅祁山,慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地,仗兼併之眾,據牢城,擁精銳,無禽敵之意,務自保全而已,使彼孔明自來自去。若此人不亡,終其志意,連年運思,刻日興謀,則涼、雍不解甲,中國不釋鞍,勝負之勢,亦已決矣。昔子產治鄭,諸侯不敢加兵,蜀相其近之矣。方之司馬,不亦優乎!」
後時代的絕大多數統治者,文臣與武將都對諸葛亮有着極高的評價,尤其是其傑出的政治,軍事才能和高尚的品格。唐詩與宋詩中有大量讚頌諸葛亮的詩篇。杜甫的「出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟」「功蓋三分國,名成八陣圖」,李商隱的「猿鳥猶疑畏簡書,風雲常為護儲胥」,陸游的「出師一表真名世,千載誰堪伯仲間」等皆為千古名句。諸葛亮在社會各個階級都廣受歡迎。
東晉追封諸葛亮為武興王。前蜀高祖王建於永平二年(912年)封諸葛亮為安國王。
少數人也對他的北伐提出過批評,認為北伐未能取得重大戰果,是不順應天命的行為。比如司馬光評價為「諸葛亮自負才能,逆天而行,自取敗之也」。
諸葛亮在四川地區深得民心,四川很多地方的居民一直到近現代仍有頭戴白布的習慣,據說就是為諸葛亮戴孝,歷時一千多年。[48]
在高承《事物紀原》中,有記載諸葛亮南征班師時,正遇風起,不能渡河,孟獲說這是猖神作怪,只要用人頭和牲畜祭祀,便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了,於是用麵粉搓成人頭狀,混上牛、羊等肉去替代,名為饅頭。(又有一說,饅頭乃張飛征蜀時發明)。
另外,相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時,因解決糧食問題,向百姓詢問了當時名為「蔓菁」的野菜的種植方法,並下令士兵開始種蔓菁,補充軍糧,後世便把這菜稱為諸葛菜。
亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之後裔到京城任職,但諸葛懷推辭,自給自足,在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙升天。[49]
在山區的居民過去要放送消息,會施放孔明燈,相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南(三國時南中之地),佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮;傣族傳說指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的,又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓,稱為「諸葛鼓」,白天做飯,晚間可敲它作警報。而現有許多俚語,如「事後孔明」、「事後諸葛」,意思是等到事情過後才發表各種高論,自以為先知;也有「三個臭皮匠,勝個諸葛亮」,意思是指形容集體智慧的偉大。
另有「死諸葛嚇走活仲達」之說,大意是說,諸葛亮在五丈原病逝之後,姜維、楊儀等人怕司馬懿探知實情,密令軍士雕塑諸葛亮的木雕像,於退兵時連同前鋒軍撤退。司馬懿等人早就懷疑諸葛亮已逝世,但不敢輕舉妄動,隨軍出來卻看到諸葛亮(木雕像)仍好端端的坐在車上,大吃一驚,急令軍隊回營,蜀漢軍因此平安的回到成都,並將盛放諸葛亮屍體的棺木一同送回,由蜀後主劉禪親葬之。事後司馬懿等人聽到諸葛亮終於死之後,才放下這心,專心準備征蜀之事。
諸葛神數相傳為漢諸武侯所作,共有三百八十四籤,以大易三百八十四爻之數占,籤文長短不一,寓意深遠,判斷吉凶,相當準繩。
諸葛神數又有稱之為諸葛神算、諸葛神籤、諸葛靈籤、臥龍神數、孔明神算、孔明大易神數、未來預知術。
諸葛亮在劉備病逝後為了扶持年幼的劉禪繼續執政,遂於建興元年(公元223年)下發《教與軍師長史參軍掾屬》及《又教與軍師長史參軍掾屬》兩篇奏文,以供部屬積極批評其秉政時的缺點與失誤。當中「夫參署者,集眾思,廣忠益也。」乃是現今常用成語「集思廣益」的來源。
民間傳說,明朝開國功臣的劉伯溫的前世正是三國時代蜀國軍師——諸葛亮。
小說《三國演義》結合過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避諱說法、說部話本中諸葛亮的故事,他被描寫成智慧的化身,和《三國志》中的諸葛亮很不一樣,而且事蹟亦有所出入,歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼,但這些都成為家喻戶曉故事。如火燒博望與新野時,諸葛亮尚未出仕劉備;三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山(實際是五次北伐,只有第一、四次出祁山)等都經過誇張和劇情創造;舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。
亦有部分小說將諸葛亮描寫成為一個道士,如七星壇祭風、延壽七星燈等,使得魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為「狀諸葛之多智而近妖」,將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄、智慧超卓入聖之完美人物。
此外,在現代,孔明因為影視動漫中部份情節,像是「諸葛亮大罵王朗」一段的情節,三國電視劇的空城計中城上彈琴以及橫山光輝的漫畫「三國志」當中的「孔明的陷阱」(孔明の罠)[50]等,而成為常見的惡搞素材,並常和「鬼畜」扯上關係,網絡上亦有諸葛村夫及諸葛琴魔等稱謂。
在中國傳統戲曲中,諸葛亮一角為老生,身穿印有八卦圖案的外袍,手持羽扇。而劇目多來自《三國演義》,參與的劇目有《諸葛亮弔孝》、《收姜維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》(又名《兩將軍》)等。
在戲劇中扮演過諸葛亮的人不計其數。其中比較著名的有:
日本也有音樂劇