دعا
From Wikipedia, the free encyclopedia
From Wikipedia, the free encyclopedia
دُعا، خداوند متعال ـ یا اس وجود توں جس نوں اوہ معبود سمجھدے نيں ـ توں بندےآں دی طلب تے درخواست اے، اپنی خواہشاں تک پہنچنے یا اپنے اثاثے دی بقاء یا مشکلات تے مصائب دے حل دے لئی دے لئی، خواہ ایہ مسائل مادی ہون، خواہ معنوی ہون، خواہ انہاں دا تعلق دنیاوی زندگی توں ہو، خواہ اخروی مسائل تاں، خواہ حالات معمول دے مطابق ہاں خواہ ہنگامی ہون۔
دعا کيتی جڑاں انسان دے ذاتی فقر تے ضرورتمندی وچ پیوست اے تے اس دا عبادت تے بندگی توں اس دا تعلق بہت گہرا اے تے رسمِ دعا عبادی اعمال تے مناسک دے سانچے وچ بجا لیائی جاندی اے۔ دعا پوری تریخ تے تمام انسانی معاشراں تے مختلف ادیان دے پیروکاراں دے درمیان مختلف انفرادی تے اجتماعی اشکال وچ رائج رہی اے۔
دعا اک عربی لفظ اے جس دی جڑ "د ع و" اے تے اس دے معنی صدا تے کلام دے ذریعے کسی چیز نوں اپنی جانب مائل کرنے دے نيں،[1] اُتے ابوہلال عسکری[2] دا کہنا اے کہ دعا در اصل کسی کم دی انجام دہی دی درخواست اے۔ اس دی جمع "ادعیہ" اے۔[3]
دعا اصطلاح وچ "مدعو" توں کسی دے انجام دینے دی درخواست اے جو جملۂ امر یا نہی تے کدی خبری جملے دی صورت ميں صادر ہُندی اے، جداں: غَفَر اللهُ لَک۔ دعا تے امر وچ فرق ایہ اے کہ دعا وچ مخاطَب دا رتبہ داعی توں اعلیٰ اے تے امر وچ اس دا رتبہ ادنٰی اے۔ دعا دے مقابلے وچ اجابت آندی اے تے امر دے مقابلے وچ اطاعت۔[4]
صلاۃ،[5] قنوت،[6] تے سؤال بمعنی درخواست،[7] ندا بمعنی درخواست بآواز بلند،[8] اوّاه بہت زيادہ دعائے خیر تے بہت زيادہ تسبیح کرنے والا تے حمد تے ثناء کرنے والا؛[9] لعن تے نفرین بمعنی دعا کسی دے خلاف،[10] بَہل بمعنی نفرین تے مباہلہ دے معنی فریقین دی اک دوسرے اُتے لعنت کرنا،[11] قرآن دی ہور اصطلاحات نيں جنہاں دا دعا دے اصطلاحی معنی نال تعلق اے۔[12]۔[13]۔[14]۔[15]۔[16]
دعا کيتی اصطلاح تے اس دے مشتقات قرآن وچ 215 مرتبہ کسی نوں کسی عمل دی طرف دعوندے دینے، پرستش تے عبادت، خدا توں کسی چیز دی التجا، کلام تے دعوی،[17] تے منہ بولے بیٹے[18] دے معنی وچ استعمال ہوئے نيں۔[19]
جے اس دے معنی "کسی کم دی طرف دعوت دینے نوں ہاں تے خدا داعی ہو" تاں اس دی دو قسماں نيں:
اس دے متضاد معنی وچ داعی عام طور اُتے شیطان یا کوئی مشرک اے جو انسان نوں شرک تے کفر تے دوزخ دی دعوت دیندا اے۔[30]
بہت ساریاں آیات وچ ، دعا توں مراد پرستش، بندگی تے عبادت اے تے اس گل دا اہم ترین ثبوت آیات ایہ اے کہ لفظ عبادت نوں لفظ دعا کيتی جگہ استعمال کيتا گیا اے:
" …اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ...(ترجمہ: میرے توں دعا کرو، توں کہ وچ (تواڈی دعا) قبول کراں، بلاشبہ جو میری عبادت توں سرتابی کردے نيں اوہ ذلت وحقارت دے نال دوزخ وچ داخل ہون گے)"۔
اور
"وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۔۔۔﴿48﴾ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۔۔۔﴿49﴾ (ترجمہ: اور وچ خود آپ لوکاں توں تے جس دی آپ لوک اللہ دے سوا دہائی دیندے نيں علیحدگی اختیار کر لاں گا تے بس اپنے پروردگار توں دعا کردا رہواں گا ﴿48﴾ تاں جدوں اوہ انہاں لوکاں توں علیحدگی اختیار کر چکے، تے اس توں کہ جنہاں دی اوہ لوک اللہ نوں چھڈ کے پرستش کردے سن ﴿49﴾)"۔
اس معنی وچ آنے والی آیات دی دو قسماں نيں:
نماز دے برعکس ـ جو معینہ وقت تے مقام، طہارت، رو بہ قبلہ ہونے وغیرہ ورگی شرائط توں مشروط اے ـ، دعا کسی خاص وقت تے خاص بولی توں محدود تے مشروط نئيں اے۔ دعا دے لئی کوئی ثابت تے متعین ذکر نئيں اے تے انسان اپنے بیرونی تے اندرونی، ہور روحانی تے جسمانی حالات تے تقاضاں دے مطابق ہر قسم دی دعا منتخب کرسکدا اے، بولی اُتے جاری کرسکدا اے یا حتی اپنے قلب توں گذار سکدا اے۔
بہت ساریاں آیات وچ دعا دے معنی کسی نوں کسی چیز دے لئی بلانے دے نيں جو درحقیقت دعا دے اصطلاحی معنی ایہی نيں۔ انہاں آیات دا اہم حصہ توحید دے اثبات تے شرک دی نفی دے تناظر وچ آیا اے۔ ایہ آیات اک طرف توں یادآوری کراندی نيں کہ انسان نوں مصائب وچ فطری طور اُتے خدا یاد آندا اے تے دوسری طرف توں تاکید کردیاں نيں کہ خداوند متعال انسان دی حاجت برآری اُتے قادر اے تے مشرکین دے معبود بندےآں دی دعا کيتی استجابت توں عاجز نيں۔ ایہ برہان، یعنی سختیاں تے مشکلات وچ غیراللہ نوں بھُل جانا تے صرف اللہ دی درگاہ وچ گڑگڑانا تے زاری کرنا، پروردگار دی یکتائی اُتے صریح ترین برہان اے۔[36]
قرآن انسانی ذیل دی عام تے کلی عبارات توں انسانی حالات دی تصویر کشی کردا اے کہ اوہ صعوبتاں وچ مبتلا ہوکے اپنی فطرت دے ذریعے ادراک کرلیندا اے کہ خدائے سبحان اس دے مصائب رفع کرنے تے اس دے غم تے اندوہ نوں التیام بخشنے اُتے قدرت کاملہ رکھدا اے:
"وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً۔۔۔(ترجمہ: تے آدمی اُتے جدوں مصیبت پڑدی اے تاں اوہ سانوں پکاردا اے کروٹ دے بل یا بیٹھے یا کھڑے ہوئے۔۔۔ ﴿12﴾)"؛
"وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ۔۔۔﴿33﴾(ترجمہ: تے جدوں لوکاں اُتے کوئی مصیبت آندی اے تاں اوہ اپنے پروردگار توں لو لگاندے ہوئے اس توں دعا کردے نيں)"؛
"وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ۔۔۔﴿8﴾(ترجمہ: اور جدوں آدمی اُتے کوئی مصیبت آندی اے تاں اوہ اپنے پروردگار نوں پکاردا اے اس توں لو لگاندے ہوئے۔۔۔)"؛
"۔۔۔وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ۔۔۔﴿51﴾(ترجمہ: اور جدوں اسنوں برائی درپیش ہُندی اے تاں لمبی چوڑی دعا کردا اے۔۔۔)"۔
قرآن وچ دعا کيتی اہمیت اُتے تاکید ہور اس دے آداب تے استجابت دی شروط دی طرف اشارہ ہويا اے۔ دعا کيتی اہمیت بیان کرنے دے سلسلے وچ اہم ترین آیات کریمہ کچھ ایويں نيں:
مخلوقات توں انقطاع دی فضیلت[37] دی رو توں ہی قرآن لوکاں نوں دعا دا حکم تے انہاں نوں استجابت دی نوید دیندا اے تے دعا نوں عبادت گرداندا اے تے جو لوک تکبر تے اپنے آپ نوں وڈا سمجھنے دی بنا پر، خدا دی عبادت ترک کرداں، دوزخ دے عذاب توں خبردار کردا اے۔
علامہ طباطبائی تے ابن عاشور نے[38] احادیث توں استناد کردے ہوئے دعا نوں عبادت دے زمرے وچ قرار دتا اے تے وضاحت کيتی اے کہ ہر عبادت وی دعا اے ؛[39] کیونجے بندےآں دی دعا کيتی حقیقت اللہ دی رحمت دا حصول اے تے عبادت وی درحقیقت دعا اے تے بندہ خضوع تے خشوع دے اظہار دے طور اُتے اسنوں مالک تے اپنے آپ نوں مملوک قرار دیندا اے توں کہ اس طرح اللہ دی عنایت نوں اپنے لئے حاصل کرسکے۔
"قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ۔۔۔﴿77﴾(ترجمہ: کہئے کہ میرا پروردگار تواڈی پرواہ نئيں کردا جے تسيں دعا نہ منگو۔۔۔)۔"
بعض مفسرین دی تفسیر دے مطابق اس آیت کریمہ توں مراد ایہ اے کہ جے تواڈی دعاواں نہ ہُندیاں، خداوند متعال تسيں اُتے عنایت نہ فرماندا،[40] علامہ طباطبائی دے خیال وچ ایہ تفسیر مذکورہ آيت دے تسلسل توں سازگار نئيں اے۔[41] سابقہ انبیاء تے انساناں دے مختلف گروہاں تے معاشراں توں سے متعدد دعاواں نقل کرنا ہور مختلف آیات وچ اللہ دی طرف توں رسول اللہ(ص) نوں دعا کيتی تعلیم دتا جانا، دعا کيتی اہمیت دے ہور شواہد وچوں اے۔
استجابت دی جڑ لفظ "جوب" اے جو لغت دے بیشتر قدیم مآخذ تے منابع وچ "پھاڑنے تے کٹنے" دے معنی وچ آیا اے۔[42] اجابت تے استجابت دونے دے معنی جواب دینے تے دعا تے درخواست نوں قبول کرنے دے نيں۔[43] تے "مجیب"[44] اللہ دے اسمائے حسنی وچوں اک اے جس دے معنی قبول تے عطا اے جو دعا تے سؤال دے جواب وچ آندی اے۔[45]
بعض آیات وچ استجابت دعا نوں صرف "دعا پڑھنے" توں مشروط کيتا گیا اے،[46] جدوں کہ بعض دوسری آیات وچ اس دے لئی "مشیت الہی" یا [47] یا "اضطرار"[48] دی شرط دا وی وادھا کيتا گیا اے۔
اس سلسلے وچ اہم ترین آیت سورہ بقرہ دی آیت 186 اے جس وچ ست مرتبہ ضمیر "متکلم وحدہ" (متکلم واحد) بروئے کار آیا اے۔ اللہ دی مطلق مالکیت، قوت تے قدرت، تے غنا تے بےنیازی تے بندےآں توں اس دی قربت تے دوسری طرف توں بندےآں دی اس توں وابستگی تے ذاتی فقر تے حاجتمندی، ایجابِ دعا یا استجابتِ دعا دے متقاضی اے۔ اجابت دی واحد شرط ایہ اے کہ بندہ حقیقتاً اللہ توں طلب کرے۔ طلب تے التجا دی حقیقت ایہ اے کہ انسان دا دل اس دی بولی دے نال ہمراہ ہوجائے، کیونجے دل حقیقی التجا کردا اے تے بولی فطرت نوں بول دیندی اے تے ایہ حالت اضطرار دی صورت وچ حاصل ہوجاندی اے۔
خدا توں حقیقی التجا، وی اللہ دی منزلت تے سلطنت دی معرفت دے بغیر ـ جو کہ ہر مادی سبب توں ناامید تے منقطع ہونے دا موجب اے ـ ممکن نئيں اے۔ البتہ اس گل دا مطلب ایہ وی نئيں اے کہ علت تے معلول (یا سبب تے مسبَّب = Cause and Effect) دا نظام باطل سمجھیا جائے یا اسباب دی وساطت دا قاعدہ منسوخ قرار دتا جائے، بلکہ اس دا مطلب اس گل کيتی طرف توجہ دینا اے کہ اسباب بذات خود مستقل سبب نئيں نيں تے فیض وجود دینے دے قابل نئيں نيں، بلکہ اوہ فیضِ وجود دا ذریعہ نيں تے مستقل طور اُتے مؤثر نئيں نيں تے حقیقتِ امر تے تاثیر صرف تے صرف اللہ دے قبضۂ قدرت وچ اے۔ اگرچہ عقل، قرآن تے روایات اسباب دی وساطت دے قانون نوں ثابت کردیندی نيں لیکن مادی اسباب وچ انہاں دے منحصر ہونے دے تصور نوں باطل سمجھدی نيں۔
شناخت تے معرفت دا تقاضا ایہ اے کہ انسان معتقد ہوئے کہ ـ دعا ہر اس شیئے وچ جو، عقلاً تے فی نفسہ محال ہو، اگرچہ اوہ معمولی حالات وچ محال ہی نظر کیوں نہ آئے ـ مستجاب اے۔ جداں کہ انبیاء دے زیادہ تر معجزات وی ايسے طرح نيں۔ دوسری جانب تاں، علت تے معلوم دے نظام دے تناظر وچ ، اک شیئے (معلول = Effect) دے معرض وجود وچ آنے دے لئی علت (Cause) دا معرض وجود وچ آنا ضروری اے، تے جو شخص دعا کردا اے تے اس دی دعا مستجاب ہُندی اے، اس نے درحقیقت علت یا سبب دے اجزاء وچوں اک جزء نوں مہیا کرچکيا اے۔[49]
دُعا، خداوند متعال ـ یا اس وجود توں جس نوں اوہ معبود سمجھدے نيں ـ توں بندےآں دی طلب تے درخواست اے، اپنی خواہشاں تک پہنچنے یا اپنے اثاثے دی بقاء یا مشکلات تے مصائب دے حل دے لئی دے لئی، خواہ ایہ مسائل مادی ہون، خواہ معنوی ہون، خواہ انہاں دا تعلق دنیاوی زندگی توں ہو، خواہ اخروی مسائل تاں، خواہ حالات معمول دے مطابق ہاں خواہ ہنگامی ہون۔
دعا کيتی جڑاں انسان دے ذاتی فقر تے ضرورتمندی وچ پیوست اے تے اس دا عبادت تے بندگی توں اس دا تعلق بہت گہرا اے تے رسمِ دعا عبادی اعمال تے مناسک دے سانچے وچ بجا لیائی جاندی اے۔ دعا پوری تریخ تے تمام انسانی معاشراں تے مختلف ادیان دے پیروکاراں دے درمیان مختلف انفرادی تے اجتماعی اشکال وچ رائج رہی اے۔
دعا اک عربی لفظ اے جس دی جڑ "د ع و" اے تے اس دے معنی صدا تے کلام دے ذریعے کسی چیز نوں اپنی جانب مائل کرنے دے نيں،[50] اُتے ابوہلال عسکری[51] دا کہنا اے کہ دعا در اصل کسی کم دی انجام دہی دی درخواست اے۔ اس دی جمع "ادعیہ" اے۔[52]
دعا اصطلاح وچ "مدعو" توں کسی دے انجام دینے دی درخواست اے جو جملۂ امر یا نہی تے کدی خبری جملے دی صورت ميں صادر ہُندی اے، جداں: غَفَر اللهُ لَک۔ دعا تے امر وچ فرق ایہ اے کہ دعا وچ مخاطَب دا رتبہ داعی توں اعلیٰ اے تے امر وچ اس دا رتبہ ادنٰی اے۔ دعا دے مقابلے وچ اجابت آندی اے تے امر دے مقابلے وچ اطاعت۔[53]
صلاۃ،[54][55] قنوت،[56] تے سؤال بمعنی درخواست،[57][58] ندا بمعنی درخواست بآواز بلند،[59][60] اوّاه بہت زيادہ دعائے خیر تے بہت زيادہ تسبیح کرنے والا تے حمد تے ثناء کرنے والا؛[61] لعن تے نفرین بمعنی دعا کسی دے خلاف،[62][63] بَہل بمعنی نفرین تے مباہلہ دے معنی فریقین دی اک دوسرے اُتے لعنت کرنا،[64] قرآن دی ہور اصطلاحات نيں جنہاں دا دعا دے اصطلاحی معنی نال تعلق اے۔[65]۔[66]۔[67][68][69]
دعا کيتی اصطلاح تے اس دے مشتقات قرآن وچ 215 مرتبہ کسی نوں کسی عمل دی طرف دعوندے دینے، پرستش تے عبادت، خدا توں کسی چیز دی التجا، کلام تے دعوی،[70][71][72] تے منہ بولے بیٹے[73] دے معنی وچ استعمال ہوئے نيں۔[74]
جے اس دے معنی "کسی کم دی طرف دعوت دینے نوں ہاں تے خدا داعی ہو" تاں اس دی دو قسماں نيں:
اس دے متضاد معنی وچ داعی عام طور اُتے شیطان یا کوئی مشرک اے جو انسان نوں شرک تے کفر تے دوزخ دی دعوت دیندا اے۔[90][91][92][93][94]
بہت ساریاں آیات وچ ، دعا توں مراد پرستش، بندگی تے عبادت اے تے اس گل دا اہم ترین ثبوت آیات ایہ اے کہ لفظ عبادت نوں لفظ دعا کيتی جگہ استعمال کيتا گیا اے:
" …اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ...(ترجمہ: میرے توں دعا کرو، توں کہ وچ (تواڈی دعا) قبول کراں، بلاشبہ جو میری عبادت توں سرتابی کردے نيں اوہ ذلت وحقارت دے نال دوزخ وچ داخل ہون گے)"۔
اور
"وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۔۔۔﴿48﴾ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۔۔۔﴿49﴾ (ترجمہ: اور وچ خود آپ لوکاں توں تے جس دی آپ لوک اللہ دے سوا دہائی دیندے نيں علیحدگی اختیار کر لاں گا تے بس اپنے پروردگار توں دعا کردا رہواں گا ﴿48﴾ تاں جدوں اوہ انہاں لوکاں توں علیحدگی اختیار کر چکے، تے اس توں کہ جنہاں دی اوہ لوک اللہ نوں چھڈ کے پرستش کردے سن ﴿49﴾)"۔
اس معنی وچ آنے والی آیات دی دو قسماں نيں:
نماز دے برعکس ـ جو معینہ وقت تے مقام، طہارت، رو بہ قبلہ ہونے وغیرہ ورگی شرائط توں مشروط اے ـ، دعا کسی خاص وقت تے خاص بولی توں محدود تے مشروط نئيں اے۔ دعا دے لئی کوئی ثابت تے متعین ذکر نئيں اے تے انسان اپنے بیرونی تے اندرونی، ہور روحانی تے جسمانی حالات تے تقاضاں دے مطابق ہر قسم دی دعا منتخب کرسکدا اے، بولی اُتے جاری کرسکدا اے یا حتی اپنے قلب توں گذار سکدا اے۔
بہت ساریاں آیات وچ دعا دے معنی کسی نوں کسی چیز دے لئی بلانے دے نيں جو درحقیقت دعا دے اصطلاحی معنی ایہی نيں۔ انہاں آیات دا اہم حصہ توحید دے اثبات تے شرک دی نفی دے تناظر وچ آیا اے۔ ایہ آیات اک طرف توں یادآوری کراندی نيں کہ انسان نوں مصائب وچ فطری طور اُتے خدا یاد آندا اے تے دوسری طرف توں تاکید کردیاں نيں کہ خداوند متعال انسان دی حاجت برآری اُتے قادر اے تے مشرکین دے معبود بندےآں دی دعا کيتی استجابت توں عاجز نيں۔ ایہ برہان، یعنی سختیاں تے مشکلات وچ غیراللہ نوں بھُل جانا تے صرف اللہ دی درگاہ وچ گڑگڑانا تے زاری کرنا، پروردگار دی یکتائی اُتے صریح ترین برہان اے۔[105][106]
قرآن انسانی ذیل دی عام تے کلی عبارات توں انسانی حالات دی تصویر کشی کردا اے کہ اوہ صعوبتاں وچ مبتلا ہوکے اپنی فطرت دے ذریعے ادراک کرلیندا اے کہ خدائے سبحان اس دے مصائب رفع کرنے تے اس دے غم تے اندوہ نوں التیام بخشنے اُتے قدرت کاملہ رکھدا اے:
"وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً۔۔۔(ترجمہ: تے آدمی اُتے جدوں مصیبت پڑدی اے تاں اوہ سانوں پکاردا اے کروٹ دے بل یا بیٹھے یا کھڑے ہوئے۔۔۔ ﴿12﴾)"؛
"وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ۔۔۔﴿33﴾(ترجمہ: تے جدوں لوکاں اُتے کوئی مصیبت آندی اے تاں اوہ اپنے پروردگار توں لو لگاندے ہوئے اس توں دعا کردے نيں)"؛
"وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ۔۔۔﴿8﴾(ترجمہ: اور جدوں آدمی اُتے کوئی مصیبت آندی اے تاں اوہ اپنے پروردگار نوں پکاردا اے اس توں لو لگاندے ہوئے۔۔۔)"؛
"۔۔۔وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ۔۔۔﴿51﴾(ترجمہ: اور جدوں اسنوں برائی درپیش ہُندی اے تاں لمبی چوڑی دعا کردا اے۔۔۔)"۔
قرآن وچ دعا کيتی اہمیت اُتے تاکید ہور اس دے آداب تے استجابت دی شروط دی طرف اشارہ ہويا اے۔ دعا کيتی اہمیت بیان کرنے دے سلسلے وچ اہم ترین آیات کریمہ کچھ ایويں نيں:
مخلوقات توں انقطاع دی فضیلت[107] دی رو توں ہی قرآن لوکاں نوں دعا دا حکم تے انہاں نوں استجابت دی نوید دیندا اے تے دعا نوں عبادت گرداندا اے تے جو لوک تکبر تے اپنے آپ نوں وڈا سمجھنے دی بنا پر، خدا دی عبادت ترک کرداں، دوزخ دے عذاب توں خبردار کردا اے۔
علامہ طباطبائی تے ابن عاشور نے[108] احادیث توں استناد کردے ہوئے دعا نوں عبادت دے زمرے وچ قرار دتا اے تے وضاحت کيتی اے کہ ہر عبادت وی دعا اے ؛[109] کیونجے بندےآں دی دعا کيتی حقیقت اللہ دی رحمت دا حصول اے تے عبادت وی درحقیقت دعا اے تے بندہ خضوع تے خشوع دے اظہار دے طور اُتے اسنوں مالک تے اپنے آپ نوں مملوک قرار دیندا اے توں کہ اس طرح اللہ دی عنایت نوں اپنے لئے حاصل کرسکے۔
"قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ۔۔۔﴿77﴾(ترجمہ: کہئے کہ میرا پروردگار تواڈی پرواہ نئيں کردا جے تسيں دعا نہ منگو۔۔۔)۔"
بعض مفسرین دی تفسیر دے مطابق اس آیت کریمہ توں مراد ایہ اے کہ جے تواڈی دعاواں نہ ہُندیاں، خداوند متعال تسيں اُتے عنایت نہ فرماندا،[110] علامہ طباطبائی دے خیال وچ ایہ تفسیر مذکورہ آيت دے تسلسل توں سازگار نئيں اے۔[111] سابقہ انبیاء تے انساناں دے مختلف گروہاں تے معاشراں توں سے متعدد دعاواں نقل کرنا ہور مختلف آیات وچ اللہ دی طرف توں رسول اللہ(ص) نوں دعا کيتی تعلیم دتا جانا، دعا کيتی اہمیت دے ہور شواہد وچوں اے۔
استجابت دی جڑ لفظ "جوب" اے جو لغت دے بیشتر قدیم مآخذ تے منابع وچ "پھاڑنے تے کٹنے" دے معنی وچ آیا اے۔[112] اجابت تے استجابت دونے دے معنی جواب دینے تے دعا تے درخواست نوں قبول کرنے دے نيں۔[113] تے "مجیب"[114] اللہ دے اسمائے حسنی وچوں اک اے جس دے معنی قبول تے عطا اے جو دعا تے سؤال دے جواب وچ آندی اے۔[115]
بعض آیات وچ استجابت دعا نوں صرف "دعا پڑھنے" توں مشروط کيتا گیا اے،[116][117] جدوں کہ بعض دوسری آیات وچ اس دے لئی "مشیت الہی" یا [118] یا "اضطرار"[119] دی شرط دا وی وادھا کيتا گیا اے۔
اس سلسلے وچ اہم ترین آیت سورہ بقرہ دی آیت 186 اے جس وچ ست مرتبہ ضمیر "متکلم وحدہ" (متکلم واحد) بروئے کار آیا اے۔ اللہ دی مطلق مالکیت، قوت تے قدرت، تے غنا تے بےنیازی تے بندےآں توں اس دی قربت تے دوسری طرف توں بندےآں دی اس توں وابستگی تے ذاتی فقر تے حاجتمندی، ایجابِ دعا یا استجابتِ دعا دے متقاضی اے۔ اجابت دی واحد شرط ایہ اے کہ بندہ حقیقتاً اللہ توں طلب کرے۔ طلب تے التجا دی حقیقت ایہ اے کہ انسان دا دل اس دی بولی دے نال ہمراہ ہوجائے، کیونجے دل حقیقی التجا کردا اے تے بولی فطرت نوں بول دیندی اے تے ایہ حالت اضطرار دی صورت وچ حاصل ہوجاندی اے۔
خدا توں حقیقی التجا، وی اللہ دی منزلت تے سلطنت دی معرفت دے بغیر ـ جو کہ ہر مادی سبب توں ناامید تے منقطع ہونے دا موجب اے ـ ممکن نئيں اے۔ البتہ اس گل دا مطلب ایہ وی نئيں اے کہ علت تے معلول (یا سبب تے مسبَّب = Cause and Effect) دا نظام باطل سمجھیا جائے یا اسباب دی وساطت دا قاعدہ منسوخ قرار دتا جائے، بلکہ اس دا مطلب اس گل کيتی طرف توجہ دینا اے کہ اسباب بذات خود مستقل سبب نئيں نيں تے فیض وجود دینے دے قابل نئيں نيں، بلکہ اوہ فیضِ وجود دا ذریعہ نيں تے مستقل طور اُتے مؤثر نئيں نيں تے حقیقتِ امر تے تاثیر صرف تے صرف اللہ دے قبضۂ قدرت وچ اے۔ اگرچہ عقل، قرآن تے روایات اسباب دی وساطت دے قانون نوں ثابت کردیندی نيں لیکن مادی اسباب وچ انہاں دے منحصر ہونے دے تصور نوں باطل سمجھدی نيں۔
شناخت تے معرفت دا تقاضا ایہ اے کہ انسان معتقد ہوئے کہ ـ دعا ہر اس شیئے وچ جو، عقلاً تے فی نفسہ محال ہو، اگرچہ اوہ معمولی حالات وچ محال ہی نظر کیوں نہ آئے ـ مستجاب اے۔ جداں کہ انبیاء دے زیادہ تر معجزات وی ايسے طرح نيں۔ دوسری جانب تاں، علت تے معلوم دے نظام دے تناظر وچ ، اک شیئے (معلول = Effect) دے معرض وجود وچ آنے دے لئی علت (Cause) دا معرض وجود وچ آنا ضروری اے، تے جو شخص دعا کردا اے تے اس دی دعا مستجاب ہُندی اے، اس نے درحقیقت علت یا سبب دے اجزاء وچوں اک جزء نوں مہیا کرچکيا اے۔[120]
بعض مفسرین نے بعض آیات وچ خدا دے قطعی تے مطلق وعدے تے استجابت دعا دے درمیان تنافی تے باہمی عدم تطابق، نوں بعض دعاواں دی عدم استجابت توں تفسیر کيتا اے۔ تے اس دے اسباب بیان کردے ہوئے رائے دتی اے:
انھاں نے " وَآتَاکم مِّن کلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ...﴿34﴾۔" دی عبارت وچ لفظ "من" نوں مِنِ بعضیہ (یا مِنِ تبعیض)" قرار دتا اے جو انہاں دے بقول اس گل کيتی علامت اے کہ خدا ہر اوہ چیز جو بندہ طلب کردا اے، اسنوں عطا نئيں کردا۔[123]
علامہ طباطبائی[124] "مِن" نوں ابتدائیہ گرداندے نيں تے اس قرینے توں کہ "عطا اس آیت وچ مطلق اے "، قائل نيں کہ آیت دا خطاب بنی نوع انسان توں اے تے انسانی نسل خدائے سبحان دے سوا کسی نوں وی اپنا پروردگار نئيں مندی تے اس دی تمام درخواستاں تے التجاواں حقیقی نيں تے آخر کار مستجاب ہونگی۔
خداوند سبحان ارشاد فرماندا اے: "بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء۔۔۔﴿41﴾۔"
بعض مفسرین شرطِ "إِنْ شَاء" نوں اس گل کيتی دلیل سمجھدے نيں کہ خداوند متعال بندےآں دی مصلحت یا اپنی مشیت، دی بنا پر، کدی انہاں دی دعاواں مستجاب کردا اے تے کدی مستجاب نئيں کردا۔</ref>طوسی، التیبان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل آیت مذکورہ۔</ref> یا فیر اسنوں لفظ "مضطر"[125] دی عمومیت دی نفی دے لئی کہیا اے کہ ایہ لفظ "جنس" نوں بیان کردا اے تے اس صورت وچ ایہ سب یا بعض پر، صادق آئے،[126] یا فیر کہیا اے کہ ایہ ماہیت نوں بیان کردا اے، تے اس صورت وچ جے ایہ اک فرد اُتے وی صادق آئے، کافی اے،[127] یا فیر اسنوں خاص مصادیق اُتے تطبیق کيتا گیا اے جداں اک گنہگار جو توبہ کرے۔[128][129] علامہ طباطبائی دی رائے دے مطابق، ممکن اے کہ خداوند متعال توں طلب کيتی دو قسماں ہاں:
جے مشرکین دی دعا ایہ ہوئے کہ قیامت واقع نہ ہو، تاں ایہ امر محال اے، کیونجے قیامت اللہ دی قضائے حتمیہ اے تے جے انہاں دی دعا رفعِ عذاب ہوئے تے جے چاہن کہ ایہ دعا اس دے حقیقی راستے یعنی توبہ تاں، مستجاب ہوئے گی، جداں قومِ یونس(ع)؛ لیکن جے ایہ دعا فریب کاری اُتے مبنی ہو، تاں چونکہ طلب حقیقی نئيں اے لہذا مستجاب نئيں ہوئے گی؛ جداں فرعون دی توبہ۔
بعض آیات کریمہ نے استجابت دعا وچ ایمان تے عمل دے کردار دی طرف اشارہ کيتا اے۔
1۔ حضرت یونس(ع) دی طرح، خدا دی توحید تے تنزیہ دا اقرار تے اپنے ظلم دا اعتراف،"لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ(ترجمہ: کوئی خدا نئيں سوا تیرے، پاک اے تیری ذات بلاشبہ وچ ظالماں وچوں تھا)"۔[130]
2۔ کار خیر وچ تیزی کرنا، ثواب تے انعام دی امید یا طاعت دے اشتیاق دی رو توں نماز ادا کرنا تے پروردگار دی عبادت کرنا، عِقاب تے سزا دا خوف یا نافرمانی توں پرہیز، خدا دے حضور تواضع تے انکسار، اللہ دی عبادت توں استکبار نہ برتنا تے دل دے اندر خوف راسخ؛ جداں ایوب،[131] یونس(ع)،[132] زکریا(ع)[133] تے انہاں دی زوجہ دی دعاواں۔[134]
3۔ متضرعانہ، عاجزانہ تے رازدارانہ انداز توں دعا دا امر کرنے دے بعد وعید تے تہدید،
"۔۔۔إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴿55﴾۔
زمین دی اصلاح دے بعد اس وچ فساد پھیلانے توں نہی کرنا،[135] بشارت تے خوشخبری دے نال "۔۔۔إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿56﴾،" بعدازاں کہ خوف تے امید دی رو توں دعا دا حکم جاری کردا اے، ساری آیات کریمہ استجابت دعا وچ نیک عمل تے دعا دے آداب دی رعایت دے کردار دی طرف اشارہ فرماندا اے۔[136]
4۔ ایمان تے عمل صالح "۔۔۔وَیسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیزِیدُهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ وَالْکافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ ﴿26﴾(ترجمہ: اور قبول کردا اے دعا نوں انہاں دی جو ایمان لاواں تے نیک اعمال کرن تے انہاں نوں تے زیادہ عطا کردا اے اپنے فضل وکرم توں تے کافر لوک، انہاں دے لئی سخت عذاب اے)۔"[137]۔[138]
5۔ دعا پڑھنے وچ اخلاص۔[139]
مختلف آیات وچ کدی تاں صراحتاً دعا دے آداب نوں اوامر الہی دے سانچے وچ تے کدی تلمیح دے نال (اشارتاً) پیغمبراں تے عظیم تے شائستہ انساناں توں منقولہ دعاواں دے سانچے وچ بیان کيتا گیا اے۔ 1۔ اسماء الحسنی توں اللہ دی درگاہ وچ التجا کرنا۔[140] انسان اپنی طلب تے حاجت دے تناسب توں خداوند متعال توں مناسب اسماء توں التجا کرے۔[141] جدوں داعی (دعا کنندہ) اللہ دی خوشنود یاور رحمت حاصل کرنے دا خواہاں ہوئے تاں اوہ اللہ نوں "رضا"، "رحمت" تے انہاں ورگی صفات توں پکاردا اے۔ اللہ دا اک عام ترین ناں ـ جو اللہ دی صفت رحمت نوں تحریک دیندا اے ـ اسم "ربّ" اے،[142][143][144] ايسے بنا اُتے پیغمبراں تے شائستہ انساناں نے ـ قرآن دی گواہی دے مطابق ـ خدا نوں انہاں ہی اسماء تے صفات توں پکاریا اے۔
2۔ خداوند متعال نوں چپکے چپکے توں تضرع تے گریہ تے زاری کرکے پکارنا:[145] دعا در اصل اس وقت صحیح معنےآں وچ ممکن ہوجاندی اے کہ بندہ اپنی مسکنت، بےبسی تے عاجزی نوں پہچان لے تے پروردگار دی عزت تے صفات کمالیہ دی معرفت وی حاصل کرلے، توں کہ اس دی دعا ریا دے شبہے توں محفوظ ہوجائے۔[146]
3۔ اللہ نوں خوف تے امید دی رو توں پکارنا: "۔۔۔وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً(ترجمہ: اور اس توں دعا کرو خوف توں وی تے امید توں بھی؛)" قرآن وچ ايسے سبب توں تہجد پڑھنے والےآں دی مدح ہوئی اے: "۔۔۔يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً۔۔۔(ترجمہ: پکاردے رہندے نيں اپنے پروردگار نوں ڈر تے امید وچ)"۔ خوف تے امید توں مراد، اللہ دی طرف دی سزا تے اعمال وچ قصور تے کوتاہی تے نااہلی دے بموجب دعا کيتی عدم استجابت دا خوف اے تے آیت وچ لفظ "طمع" دے معنی امید دے نيں: پروردگار دے انعام تے اکرام تے فضل تے کرم دی امید وغیرہ۔[147][148][149]
4۔ اللہ دے فضل نوں سامنے رکھ دے دعا تے درخواست تے التجا نوں بہت تفصیل نہ دینا یا حد توں تجاوز نہ کرنا؛[150] بعض مفسرین نے آیت "۔۔۔إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(ترجمہ: یقینا اوہ حد توں تجاوز کرنے والےآں نوں دوست نئيں رکھدا،)" وچ "معتدین" نوں انہاں لوکاں دی طرف اشارہ، سمجھیا اے جو دعا وچ زیادہ روی کردے نيں۔[151] اُتے تفسیر مجمع البیان وچ فضل بن حسن طبرسی لکھدے نيں کہ معتدین تے حد توں تجاوز کرنے والے لوک ـ جنہاں نوں خدا دوست نئيں رکھدا ـ اوہ لوک نيں کہ انبیاء دی منزلت طلب کرن۔[152]
5۔ اخلاص، بولی تے دل دا اک ہونا، تمام دنیاوی اسباب توں انقطاع تے دل نوں صرف تے صرف اللہ دے سپرد کرنا، جس اُتے کلام اللہ وچ تاکید ہوئی اے: "وَتَبَتَّلْ إِلَیهِ تَبْتِیلًا(ترجمہ: اور اس دی طرف پوری طرح لو لگائیے)"۔[153][154][155]
انبیاء تے صالحین دی دعاواں توں موضوعِ دعا کيتی عظمت تے اہمیت نمایاں ہوجاندی اے تے ایہ دعاواں انسان نوں سکھاندی نيں کہ انہاں نوں کس قسم دی امیداں تے آرزوئاں رکھنا چاہئاں ہور ایہ دعا دے آداب دی تعلیم دیندی نيں۔[156][157]
قرآن کریم وچ انبیائے الہی، مختلف برگزیدہ بندےآں تے بعض جماعتاں یا گروہاں توں مختلف دعاواں نقل ہوئیاں نيں:
آدم تے حوا دی دعا،[158] نوح، دی دعاواں،[159] ابراہیم(ع) دی دعاواں،[160][161][162][163] ابراہیم تے اسمعیل علیہما السلام دی دعا،[164] یونس(ع) دی دعا،[165] لوط(ع) دی دعاواں،[166] یوسف(ع) دی دعاواں[167] موسی(ع) دی دعاواں،[168] موسی تے ہارون علیہما السلام دی دعاواں،[169][170] ایوب(ع) دی دعا[171] سلیمان، دی دعاواں،[172][173] زکریا(ع) دی دعاواں[174][175][176]۔[177] استوں علاوہ انبیاء نوں اللہ تعالی نے بہت ساریاں دعاواں سکھائی نيں۔
حضرت مریم(س) دی والدہ، اصحاب کہف، فرعون دے ساحراں، حواریون عیسی وغیرہ دی دعاواں:[178][179][180][181][182]
اولوا الالباب، مستضعفین، عبادالرحمن، متقین، راسخون فی العلم وغیرہ دی دعاواں:[183][184][185][186]
یہ دعاواں مختلف درخواستاں تے التجاواں اُتے مشتمل نيں جو درحقیقت دنیا تے آخرت دے حسنات نوں سمیٹے ہوئیاں نيں؛ جداں: اپنے لئے تے والدین تے مؤمنین دے لئی عفو تے بخشش، خدا دی رحمت تے مغفرت دی درخواست؛ گناہاں نوں نہاں رکھے جانے دی التجا؛ نسیان تے خطا دے نتیجے وچ مؤاخذہ نہ ہونے دے لئی گڑگڑانا؛ ایمان، صبر تے ثابت قدمی وچ استوار رہنے، کفار اُتے فتح یابی تے غلبہ پانے وغیرہ دی التجا کرنا۔[187][188][189]۔[190]
قرآن وچ انبیاء تے صالحین توں منقولہ دعاواں توں ایداں دے آداب نمایاں ہوجاندے نيں جنہاں نوں جے حالتِ دعا تے بارگاہ ربوبی وچ التجا دے دوران ملحوظ رکھیا جائے، تاں ایہ بہتر اے:
1۔ صفت ربوبیت توں استفادہ کرنا: انہاں تمام بزرگاں دا مشترکہ ادب خداوند متعال دی صفتِ ربوبیت توں توسل اے تے اوہ دعا نوں لفظ "ربّ" توں شروع کردے نيں تے اس لفظ دی دہرائی نوں اللہ دی رحمت متحرک کرنے دے لئی مد نظر رکھدے نيں۔[191][192][193]
2۔ حاجت توں متناسب صف توں دعا نوں ختم کردتا: ہور انبیاء اپنی دعاواں دا اختتام اپنی حاجات توں متناسب اسمائے حسنی توں کردے نيں، جداں فرزند دی عطائیگی دے لئی بارگاہ الہی وچ زکریا(ع) دی دعا دے آخر وچ "خیر الوارثین"،[194] شعیب(ع) دی دعا دے آخر وچ "خیر الفاتحین"، جس دا آغاز "ربّنا افتَح" توں ہُندا اے،[195] نوح(ع) دی دعا دے آخر وچ "خیر المُنزِلین"، جس دا آغاز "رَبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً" توں ہُندا اے۔
3۔ مغفرت الہی تے بخشش نوں دوسری حاجتاں اُتے مقدم رکھنا: جداں ملک تے سلطنت دی التجا توں پہلے سلیمان(ع) دی طلب مغفرت۔[196] ہور انبیاء دی دعاواں دا تذکرہ، جس وچ طلب مغفرت نوں مقدم رکھیا گیا اے۔[197] انہاں آداب دی رعایت دا راز ایہ اے کہ بندےآں دی طرف دی دعائے مغفرت بہترین حاجت اے جس نوں اللہ تعالی پسند فرماندا اے تے رحمت دے دروازےآں دے کھل جانے دا سبب بندی اے۔[198][199]
4۔ دعا دے آغاز وچ پروردگار دی ثنا تے تسبیح تے اس دی عظمت تے مقام کبریائی دا تذکرہ تے اس دی نعمتاں گِنوانا: دعا کنندہ اس ذریعے توں اپنے آپ نوں معرفت تے محبت وچ ڈُبیا ہويا دیکھدا اے ؛ جس طرح کہ ابراہیم(ع) اللہ دی تمام نعمتاں دا تذکرہ کردے نيں، جس روز توں اوہ خلق ہوئے نيں لامتناہی حدود تے سطوح تک، خدا دی طرف توں اسمعیل(ع) تے اسحاق(ع) دے عطا ہونے وغیرہ وی انہاں ہی نعمتاں وچ شامل نيں۔[200][201][202][203]
5۔ دعا کيتی وجہ تے محرکات ہور حاجت دا ہدف بیان کرنا: جس طرح کہ زکریا(ع) نے اللہ توں فرزند دی درخواست کيتی تے اپنی التجا دی وجہ تے علت دسدے ہوئے کہیا: تاکہ اوہ میرا تے آل یعقوب دا وارث ہوئے تاکہ نابکار افراد میرے مقام اُتے قبضہ نہ کرلاں۔[204]
6۔ حاجات تے درخواستاں دی ترتیب تے ہر اک دے دوسرے دے حصول ہور انسانی سعادت وچ کردار نوں مد نظر رکھنا: مثلا تن حاجتاں یعنی "شکر نعمت، عمل صالح دی انجام دہی تے نسل دی اصلاح" دی ترتیب، انسانی سعادت دے مراتب "انسانی سعادت"، "جسمانی سعادت" تے "بیرونی سعادت" دی طرف اشارہ کردی اے۔[205]
یا ایہ دعا:
"رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ۔۔۔ ﴿286﴾[؟–؟]"۔
اس دعا دے ذریعے مؤمنین نوں اصول توں فروع ـ تے بلفظاں ہور فائدے خاصہ توں فائدے عامہ ـ دی جانب تدریجی حرکت دلائی جاندی اے ؛ کیونجے عفو گناہاں دے اثرات نوں مٹا دیندی اے جداں: سزا تے عِقاب دا ختم ہوجانا؛ مغفرت گناہ دے اثرات نوں قلب توں مٹا دیندی اے، تے رحمت عطیۂ ربانی اے جو گناہ تے اس دے آثار نوں چھپا دیندی اے۔[206]
7۔ دعا وچ دوسرےآں نوں شریک کرنا: مثال دے طور اُتے خداوند متعال رسول اکرم(ص) نوں حکم دیندا اے کہ اپنے والد تے والدہ دے لئی دعا کرن؛[207] تے استوں علاوہ مؤمنین دے لئی وی طلبِ مغفرت کرن۔[208]
انبیاء(ع) تے صالحین دی بعض دعاواں سوال انگیز نيں جداں غفران تے بخشش دی مطلق التجا، گناہاں دی مغفرت، پیغمبراں دی جانب توں ظلم دا اقرار، رسول اللہ(ص) نوں استغفار دا الہی فرمان،[209][210][211][212][213][214][215][216] جو اس وہم دا باعث بندا اے کہ گویا ایہ سب انہاں دی عصمت دے متضاد تے تحصیلِ حاصل اے۔
مفسرین نے کلامی مباحث وچ قرآنی دعاواں توں استناد کيتا اے۔ کلامی مباحث وچ سب توں زیادہ بحث انگیز آیات اوہ نيں جنہاں وچ اپنی ذریت دی امامت دے لئی حضرت ابراہیم علیہ السلام دی ضمنی دعا کيتی استجابت نوں مقید تے مشروط کيتا گیا اے۔
پروردگار متعال ارشاد فرماندا اے: "۔۔۔ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴿124﴾[؟–؟]۔
اہل سنت دے زیادہ تر مفسرین نے اس آیت نوں فاسق شخص دی امامت دے بطلان، اس دی اطاعت دے عدم وجوب تے اس دے اوامر تے فرامین دے نافذ العمل نہ ہونے دی دلیل جانا اے ؛ ہور اوہ قاضی، شاہد (گواہ) تے امامت جماعت دی شرطاں وچ عدل تے صلاح دے لازمی ہونے دے اثبات دے لئی ايسے آیت توں استدلال تے استناد کردے نيں تے اسنوں انبیاء دی عصمت دا ثبوت سمجھدے نيں۔[226]
شیعہ مفسرین نے اس آیت نوں عصمت امام دی عصمت دے وجوب تے روز قیامت تک، ہر ظالم دی امامت دے بطلان دے لئی شاہد تے دلیل سمجھدے نيں ہور اس آیت توں نبوت تے امامت دے رتبے، منزلت تے اختیارات وچ تفاوت تے فرق دے اثبات دے لئی استدلال کردے نيں۔[227]
علامہ طباطبائی[228] اس آیت نوں دوسری آیات دے نال ملیا کے امامت دے اہم ترین مسائل وچ استفادہ کردے نيں: اوہ آیات دے اس مجموعے توں استفادہ کردے نيں تے ثابت کردے نيں کہ امام دے حکم توں منصوب تے متعین ہُندا اے، امام دے لئی عصمت واجب اے، جدوں تک زمین اُتے اک انسان وی سکونت پذیر اے، زمین امام حقّ توں خالی نئيں رہندی؛ واجب اے کہ امام نوں اللہ دی طرف دی تائید حاصل ہو، بندےآں دے اعمال امام توں چھپے نئيں رہندے تے امام انہاں تمام امور توں آگاہ ہُندا اے جنہاں دی دنیاوی تے اخروی امور وچ انسان نوں ضرورت ہُندی اے۔
نبی اکرم صلی اللہ علیہ تے آلہ نوں بارہیا حکم دتا گیا اے کہ مؤمنین دے لئی استغفار کرن،[229][230][231] ہور اللہ نے مؤمنین نوں فرمان دتا اے کہ رسول خدا(ص) دی خدمت وچ حاضر ہاں تے آپ(ص) توں درخواست کرن کہ انہاں دے لئی استغفار کرن،[232] تے ہور آیات رسول اللہ صلی اللہ علیہ تے آلہ دی شفاعت اُتے دلالت کردیاں نيں۔[233][234] انہاں آیات کریمہ دے مندرجات ہور یعقوب(ع) توں بیٹےآں دی التجائے استغفار تے یعقوب(ع) دا وعدۂ استغفار،[235] معصومین تے اولیاء توں توسل دے صحیح ہونے دی دلیل اے۔
معصومین علیہم السلام توں منقولہ کثیر دعاواں دے توں علاوہ، دعا کيتی حقیقت تے آداب تے شرائط ہور استجابتِ دعا دے عوامل تے موانع وغیرہ دے سلسلے وچ بہت ساری حدیثاں مسلماناں دے مآخذ حدیث وچ موجود نيں تے حدیث دے زیادہ تر منابع تے مآخذ وچ اک باب "دعا" دے لئی مختص کيتا گیا اے۔
احادیث وچ دعا کيتی توصیف:
ہور احادیث نبویہ تے روایات ائمہ(ع) وچ سورہ مؤمن دی آیت 60 دے استناد توں فرمایا گیا اے کہ عبادت دی حقیقت "دعا" اے تے دعا بہترین عبادات وچوں اے۔[252][253][254]
معصومین علیہم السلام نے وی مختلف بیانات دے ضمن وچ لوکاں نوں درگاہ ربوبی وچ دعا تے تضرع دی رغبت دلائی اے۔ کدی اوہ سب توں مخاطب ہُندے سن تے کدی خاص افراد نوں دعا تے تضرع دی ہدایت کردے سن ۔[255]
دعا توں متعلق اک موضوع، مسئلۂ بداء تے دعا دے ذریعے اس دا اثبات اے۔ بداء دا عقیدہ در حقیقت اس اس گل دا اعتراف اے کہ عالم اپنے حدوث تے خلقت تے بقاء تے دوام وچ اللہ دی قدرت دے زیر تسلط اے تے خدا دا ارادہ ازل توں ابد تک تمام اشیاء وچ نافذ العمل اے۔ ایہ عقیدہ موجب بندا اے کہ بندہ پوری طرح پروردگار دی طرف متوجہ ہو، دعا کيتی استجابت تے مشکلات دے حل تے طاعت ہور معصیت تے نافرمانی توں دوری دی توفیق دی التجا کردا رہے، تے اس دے برعکس جے انسان بداء دا عقیدہ نہ رکھے تے اس دا اٹل عقیدہ ایہ ہوئے کہ جو کچھ مقدر ہويا اے، اوہی قطعی طور اُتے ہوکر رہے گا، تاں اوہ استجابت دعا توں ناامید ہوئے گا تے آخرکار درگاہ حق تعالی وچ دعا، تضرع تے گریہ تے زاری نوں ترک کردے گا۔[256] دوسری جانب توں اللہ تعالی نے ارشاد فرمایا اے:
"… اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ …﴿60﴾(ترجمہ: میرے توں دعا کرو، وچ تواڈی دعا قبول کراں گا)".
امام رضا(ع) نے اک مناظرے وچ عقیدۂ بداء دے اثبات دے لئی ايسے آیت کریمہ توں استشہاد کيتا جس توں معلوم ہُندا اے کہ خدا دی طرف توں بندےآں نوں دعا کرنے دا حکم تے استجابت دا وعدہ، بذات خود عقیدۂ بداء دے اثگل کيتی دلیل اے۔[257]
دعا دے مختلف آداب نوں کدی معصومین علیہم السلام دے اوامر تے وصایا دے ضمن وچ ، یا انہاں دی سیرت تے روش توں متعلق روایات وچ تے کدی مأثورہ دعاواں دے ضمن وچ تلاش کيتا جاسکدا اے۔
وضو کرنا، رو بہ قبلہ ہونا تے دو رکعت نماز بجا لیانا دعا توں پہلے دی قابل قدر تمہیدات نيں۔[258][259][260][261]
دعا ذیل دے کلامی آداب توں شروع ہُندی اے:
احادیث وچ ایداں دے امور دی طرف وی اشارہ ہويا اے جو دعا کنندہ دے لئی غیر شائستہ نيں:
دعا دے سلسلے وچ معصومین دی تعلیمات وچوں اک دعا دے لئی بہترین اوقات تے تھاںواں دا متعارف کرایا جانا اے۔ سال دے کچھ خاص ایام دعا دے بہترین اوقات نيں:
ہم جتھے وی ہاں خدائے قادر متعال ساڈی دعا تے مناجات دی صداواں نوں سن لیندا اے اُتے بعض تھاںواں دا تقدس دعا کيتی استجابت وچ مُمِدّ ثابت ہُندے نيں:
روایات وچ استجابتِ دعا دے لئی کچھ شرطاں بیان ہوئیاں نيں جنہاں وچوں اہم ترین شرط غیر اللہ توں منقطع ہونا تے اپنے پورے وجود دے نال اس دی طرف لو لگانا، اے ؛ تے جے بندہ مکمل طور اُتے مخلوقات توں وکھ ہوجائے تے ایہ کیفیت حقیقی معنےآں وچ حاصل ہوجائے، تاں اوہ جو چاہے اللہ تعالی اسنوں عطا کردیندا اے۔[325][326] چنانچہ مناجات شعبانیہ وچ "غیر اللہ توں انقطاع دی دعا یعنی إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْكَ۔[327]، ـ جس نوں امام علی علیہ السلام سمیت دوسرے ائمہ علیہم السلام، پابندی توں پڑھدے سن،[328] اہم ترین دعاواں وچوں اے۔
احادیث دے بموجب، استجابت دعا وچ اللہ دے بعض اسمائے حسنی دی تاثیر تے "ربّ، ارحم الراحمین، ذوالجلال والاکرام" سمیت بعض اسماء اُتے تاکید ہوئی اے۔[329][330][331]
بعض احادیث دی رو توں معصومین علیہم السلام نوں اللہ دے اسمائے حسنی دے مصادیق نيں تے انہاں دے واسطے توں دعاواں مستجاب ہُندیاں نيں۔[332][333]
ہور احادیث وچ اے کہ جدوں اللہ نوں اسم اعظم توں پکاریا جائے تاں اوہ جواب دیندا اے تے بندہ جو چاہے اوہی عطا فرماندا اے۔[334][335][336][337]
حدیث تے تریخ دیاں کتاباں وچ ، نبی اکرم تے دوسرے معصومین علیہم السلام دی دعاواں دے مستجاب ہونے دے سلسلے وچ بہت ساری روایات وارد ہوئیاں نيں۔ روایات دے مطابق، امام دی اک خصوصیت تے علامت ایہ اے کہ اس دی دعا مستجاب ہُندی اے۔[338][339] پیغمبراں تے ائمہ دے علاوہ دوسرے افراد وی نيں جنہاں دی دعاواں دی استجابت دی امید زیادہ اے ؛ جداں:
مناسب اے کہ انسان دوسرے انساناں ـ بالخصوص والدین، اہل خانہ، فرزنداں، مؤمنین تے مصائب تے مشکلات وچ گھرے انساناں ـ دے لئی دعا کرے، کیونجے دوسرےآں دے حق وچ دعا استجابت توں نیڑے تر اے تے دعا کنندہ دی حاجت برآری دے اسباب فراہم کردی اے۔ روایات دے مطابق، والدین دے لئی نیک فرزند دی دعا مستجاب اے۔ ہور دوسرےآں دے لئی خیر تے صلاح دی دعا، فرشتےآں تے گذرے ہوئے تے آنے والے مؤمنین دی طرف توں دعا کنندہ دی طرف پلٹ آندی اے، دل توں حقد تے کینہ مٹا دیندی اے، رزق دے نزول تے زندگی وچ برکت دا سبب بندی اے، آنے والے ناگوار واقعات نوں ٹال دیندی اے، گناہاں نوں پاک کردیندی اے تے انسان دے درجات دی بلندی دے اسباب فراہم کردی اے۔[347][348][349][350][351][352][353][354][355]
اگرچہ دعا نوں عمومیت دینا تے دوسرےآں دے لئی دعائے خیر سنت حسنہ اے، لیکن آیات کریمہ[356] تے روایات وچ ظالماں، کفار تے مشرکین دے لئی طلب مغفرت توں منع کيتا گیا اے۔[357][358]
رسول اللہ(ص) نے ابوطالب دے لئی دعائے مغفرت فرمائی تے شیعہ شیعہ متکلمین ایمان ابوطالب دے اثبات دے لئی آپ(ص) دی دعا توں استناد تے استدلال کردے نيں۔[359][360][361]
اگرچہ زیادہ تر متکلمین قائل نيں کہ دعا بندےآں دی بعض حاجات دی برآوردگی وچ مؤثر اے، لیکن انہاں وچ بعض دلیلاں دے کے کہندے نيں کہ دعا اک بےفائدہ فعل اے تے بعض اخلاقی فضائل دے منافی اے۔ انہاں افراد دیاں دلیلاں اخلاقی تے اخلاقی نيں:
جود تے کرم، حکمت تے علم الہی ورگی صفات توں استناد کردے ہوئے، استدلال ہويا اے کہ خداوند متعال خود بندےآں دی تمام مصلحتاں تے ضروریات تے احتیاجات نوں جاندا اے تے انہاں نوں اپنے حال اُتے نئيں چھوڑدا؛ چنانچہ اوہ انہاں دی مصلحت نوں عملی جامہ پہناندا اے ؛ دوسری طرف توں ایسی کسی چیز دی درخواست جائز نئيں اے جو بندےآں دی مصلحت توں مطابقت نہ رکھدی ہو؛ دونے صورتاں وچ دعا اُتے کسی قسم دا کوئی فائدہ مترتب نئيں ہُندا۔[386][387]
نظام خلقت وچ اللہ دی سابقہ قضا دے مطابق، بعض مسائل دا وقوع معلوم اے ؛ تے جنہاں اشیاء دا وقوع ممتنع اے اوہ معرض وجود وچ نئيں اتاں؛ چنانچہ دونے حالتاں وچ ، دعا انہاں دے وقوع یا عدم وقوع وچ کردار ادا نئيں کردی۔[388][389]
متکلمین نے انہاں دلیلاں اُتے تنقید کردے ہوئے کہیا اے: دعا کيتی پیشگی شرط ایہ اے کہ داعی جان لے کہ اس دی مطلوبہ شیئے اللہ دے لئی ممکن اے ؛ اس دی قدرت تے حکمت والی صفات نوں پہچان لے، تے جو کچھ اوہ طلب کردا اے اوہ اک نیک امر اے۔[390] ہور دعا توں مقصود عبودیت تے بندگی، فقر تے احتیاج، دنیا توں منقطع ہونا تے پوری طرح اللہ دی طرف رجوع کرنا، اے، چنانچہ دعا ـ خواہ اوہ مستجاب ہوئے خواہ مستجاب نہ ہوئے ـ عبادت دے زمرے وچ آندی اے چنانچہ دعا کيتی نفی دے لئی کسی قسم دی اخلاقی یا کلامی تے اعتقادی دلیل پیش کرنے دی کوئی گنجائش باقی نئيں رہندی۔[391][392]
غزالی دا خیال اے کہ جس طرح کہ خداوند متعال نے شرّ نوں مقدر کيتا اے، ايسے نے دفعِ شرّ نوں وی دعا سمیت مختلف اسباب دے ذریعے مقدّر فرمایا اے۔[393]
اس اعتراض دے جواب وچ ـ کہ دعا نوں انہاں امور نال تعلق نئيں ہونا چاہیدا جنہاں دے عملی ہونے دا سانوں علم نئيں اے ـ کہنا چاہن گے کہ بعض قرآنی دعاؤں دا تعلق امکانی تے معلوم الوقوع امور توں اے تے دعا صرف طلبِ فعل ہی نئيں اے بلکہ دعا کيتی حقیقت اللہ تعالی دا تقرب تے اس دی درگاہ وچ خضوع تے انکسار اے۔[394][395]
ابن سینا دی تالیفات، بالخصوص تعلیقات، اسلامی فلسفے وچ دعا کيتی فلسفی تشریح دا سرآغاز سمجھی جاندیاں نيں تے سہروردی، میر داماد، صدرالدین شیرازی تے حتی فخر رازی جداں اشعری متکلمین نے ابن سینا دی تشریحات توں فائدہ اٹھایا اے۔[396][397]
ابن سینا دعا کيتی فلسفی تشریح کردے ہوئے کہندے نيں کہ دعا دے وقت اک قوت اللہ دی جانب توں انسان دے اُتے فیض افشانی کردی اے جس دے نتیجے وچ دعا کنندہ عناصر دے اُتے اثر انداز ہوجاندا اے تے عناصر اس دے ارادے دے سامنے سرتسلیم خم کردے نيں۔[398]
حقیقت ایہ اے کہ فلاسفہ دعا نوں اک فلسفی اصول دے نال سازگار کرنے دی تشریح کرنا چاہندے نيں؛ تے اوہ فلسفی اصول اوہ اے جو بیان کردا اے کہ عالی (اعلیٰ)، سافل (ادنٰی] توں متاثر تے منفعل نئيں ہُندا تے عالی سافل دی طرف توجہ نئيں دیندا۔ ابن سینا نے مذکورہ تاویل توں قطع نظر، دعا نوں اس دے منافی قرار نئيں دیندے بلکہ اس دے برعکس، انہاں دی رائے اے کہ عالی، خود سافل نوں دعا اُتے اکسا دیندا اے تے بلفظاں ہور اعلیٰ خود ادنٰی دی دعا دا سبب اے۔[399]
ادھر ملا صدرا نے اس اصول دی اک خاص تشریح پیش کيتی اے جو دعا دے نال سازگار اے۔ اوہ عالی نوں دو قسماں وچ تقسیم کردے نيں: "وہ عالی جو تجدد، تغیر تے تأثر توں منزّہ اے [400] جداں "خدا تے عالم امر[401] دے ملکوندی موجودات" تے "وہ عالی جو تبدل تے منفعل تے اثرپذیر اے، اوہ انہاں ملکوتیاں دی مانند اے جو مرتبۂ نفوس وچ واقع ہويا اے " تے دعا ملکوت دے نفسانی جوہر وچ مؤثر اے جو خود اس [دعا] دی اجابت دا انتظام کردا اے۔۔[402]
فلاسفہ دی رائے اے کہ حصولِ مطلوب دی نسبت عالمِ عین توں عالم عقل تے ذہن توں فکر تے تامل دی نسبت دی سی اے ؛ ايسے وجہ توں انھاں نے دعا نوں مبادیات دی تحریک دا سبب تے ذکر حکیم سمجھیا اے۔[403][404][405]
فلاسفہ قضا تے قدر توں دعا کيتی نسبت دے بارے وچ قائل نيں کہ دعا قضا تے قدر دی حدود وچ امور دے انجام پانے دے اسباب وچوں اک اے۔ چنانچہ دعا اک بیرونی عامل تے اسباب تے علل دے نظام توں خارج نئيں اے۔ ابن سینا دا کہنا اے کہ جس طرح کہ خداوند متعال نے دوا نوں علاج دا ذریعہ قرار دتا اے، ايسے نے دعا نوں وی امور دے تعین دا وسیلہ قرار دتا اے۔[406][407]
بعض فلاسفہ دی نگاہ وچ دعا کيتی اہمیت اس قدر زیادہ رہی اے کہ کچھ نے تاں معصومین علیہم السلام دی دعاواں اُتے حاشیہ نگاری دی اے ؛ جداں صحیفہ سجادیہ اُتے شیخ بہائی تے فیض کاشانی دے حواشی، تے جوشن کبیر تے دعائے صباح اُتے ملا ہادی سبزواری دی شرحاں۔ کدی فلاسفہ نے ادعیہ دی فلسفی اصطلاحات تصنیف کيتیاں نيں؛ جداں فارابی دی دعائے عظیم،[408] ابن سینا دی کتاب "خطبۃ التمجید"۔[409][410] سہروردی نے وی حکمۃ الاشراق تے [411] تے ہیاکل النور دے آخر وچ دعاواں دی اصطلاحات نوں تصنیف کيتا اے۔[412]
صوفیا دعا نوں "گنہکاراں دا زینہ"، "اشتیاقِ محبوب دی زبان"، "دوست دے نال خط تے کتابت"، "حضرت حق دے سامنے شرم دی بولی توں گل کرنا"، ورگی عبادت توں توصیف کيتا اے۔[413] تے بعض دوسرےآں دا کہنا اے کہ چونکہ خدا نے بندےآں نوں دعا کرنے دا امر کيتا اے لہذا "دعا اللہ دے فرمان دی تعمیل اے "۔[414]
ابوالقاسم قشیری نے پنجويں صدی ہجری وچ اپنے رسالے وچ "دعا" نوں " تھاںواں " (مراتب) دے زمرے وچ درج کيتا اے تے دعا دے بارے وچ صوفیہ دے نظریات تے آراء دی تقریبا جامع تصویر کشی دی اے تے ایہ تصویر کشی انہاں دے بعد دے بیانات تے تالیفات وچ وی کم تے بیش دہرائی گئی اے تے اسنوں ہور وسعت تے گہرانی دتی گئی اے۔ انھاں نے اس سلسلے وچ کہ "کیا دعا کرنا بہتر اے یا خاموشی اختیار کرنا" صوفیاں دی آراء نوں چار قسماں وچ تقسیم کيتا اے:
ابن عربی نے استجابتِ دعا دے مفہوم تے طریقۂ کار دے بارے وچ کہیا اے کہ دعا کيتی استجابت تے بندےآں دی التجا، در حقیقت انہاں اُتے خدا دا احسان جتانا اے تے چونکہ بندےآں توں اللہ دی قربت انسان دی اپنے آپ توں قربت دے مترادف اے، دعا دے دوران دعا تے استجابت دے درمیان کوئی وقفہ حائل نئيں اے [423][424] تے چونکہ سورہ بقرہ دی آیت 186 وچ خداوند متعال نے بندےآں دی دعا کيتی اجابت دی ضمانت دتی اے، بندےآں دے لئی بہتر اے کہ اپنی درخواست کيتی نوعیت دے تعین وچ احتیاط برتاں تے ترجیح ایہ اے کہ اس دی نوعیت دا تعین نہ کرن تے جے فیر معین کرن تاں اس چیز دی التجا کرے جس وچ اس دی خیر تے سلامتی اے۔[425][426]
صوفیہ دے نزدیک دعا دے عناصر چھ نيں:
حسن بصری، منصور حلاج، بایزید بسطامی، جُنید بغدادی، ذوالنون مصری تے ابن عطاء اللہ اسکندری سمیت صوفیہ دے متعدد بزرگاں دی دعاواں اس قدر اہم سمجھی گئیاں نيں کہ تصوف دی بعض اصلی کتاباں نوں انہاں توں مختص کيتا گیا اے۔[440][441][442]
شیعہ تے سنی کتاباں وچ دن بھر دی مختلف گھڑیاں، قمری مہینےآں تے بعض خاص مواقع تے تھاںواں ہور بعض خاص حالات کیفیات، بعض عوارض تے حوادث ـ جو انسان نوں پیش آندے نيں ـ بہت ساری قرآنی تے غیر قرآنی ادعیہ تے اذکار وی منقول نيں تے جے نسائی دی کتاب "السنن وچ "عمل الیوم واللیلہ"، طبرانی دی "کتاب الدعاء"، ابن طاؤس دی "اقبال الاعمال"، یحیی بن شرف نووی دی "کتاب الاذکار" دا مختصر جائزہ لیا جائے تاں معلوم ہُندا اے کہ کوئی وی ایسا مقام تے کوئی وی ایسی گھڑی نئيں اے جس دے لئی دعا نقل نہ ہوئی ہوئے۔
اہل سنت دے مآخذ تے منابع وچ مذکورہ روایات دے مطابق، دعاواں زیادہ تر مختصر نيں تے بوہت گھٹ دعائيں ذوعنوان نيں؛ سوا کچھ متأخرہ دعاواں دے جو اپنے ناقلین تے تصنیف کنندگان دے ناواں توں مشہور نيں جداں: دعائے خضر تے دعائے معروف کرخی۔[443]
بااں حال، شیعہ مآخذ وچ مآثورہ دعاواں تفصیل توں نقل ہوئیاں نيں۔ متقدمہ شیعہ مآخذ وچ اکثر دعاواں دا کوئی خاص ناں اومر عنوان نئيں اے تے لگدا اے کہ متأخرتر ادوار وچ انہاں دعاواں نوں خاص ناں دتے گئے نيں۔ بعض ماثورہ دعاواں جو تفصیل دے نال شیعہ کتاباں وچ منقول نيں، کچھ ایويں نيں:
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.