禅那

禅那（梵语：ध्यान，dhyāna，巴利语：झान，jhāna），又译为驮演那、驮衍那、第耶那、持诃那，佛教术语，意译为思惟修^[1]、念修^[2]、禅定^[1]、禅观^[3]、弃恶^[4]、一心^[5]、功德丛林^[1]、静虑^[6]，在《大毘婆沙论》中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毘钵舍那即止观。

上座部佛教
国家和地区 斯里兰卡 缅甸 泰国 傣区 柬埔寨 老挝 孟加拉 越南南部 马来西亚 尼泊尔 印度 印尼
典籍 集结 阿毗达摩 巴利三藏 巴利圣典协会 巴利藏外文献（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文献（英语：Pali literature） 义注 复注（英语：Sub-commentaries (Theravāda)） 复复注（英语：anutikā） 摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha） 清净道论 解脱道论
历史 初期佛教 部派佛教 上座部 分别说部 赤铜鍱部 大寺派 阿育王 帝须目犍连子 第三次集结 第四次结集 第五次集结 第六次集结（英语：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 觉音 法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala） 法护 波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I） 雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw） 岛史 大史 佛教现代主义 内观运动（英语：Vipassana movement）
教义 三宝 三皈依 二十八佛 四向四果（沙门果） 阿罗汉（应供） 轮回 轮回 (佛教) 涅槃 中道 八正道 四谛 业处 内观 戒律 五戒 毗奈耶 修学制度 佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

佛教 波罗蜜（度）   南传十波罗蜜 （十波罗蜜） 布施 持戒 出离 忍辱 真实 决意 慈 舍 精进 智慧     北传六波罗蜜 （六度/十度） 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若 方便 愿 力 智

音义

“禅那”这个词源出婆罗门教《梨俱吠陀》，有心一境性含义的“禅那”出现于《奥义书》中，在后世的《瑜伽经》八支瑜伽中为第七支。“禅那”广泛用于沙门传统各教派，在佛教中，为“三无漏学”与六度之一。

作为名词的梵语禅那一词由动词词形dhyā（√dhyai / dhī 观看、冥想）与后缀-ana-组成^[7]。根据《俱舍论》及其注释的解释，地 dhī（英语：Dhi (Hindu thought)）是字界（梵语文法中动词之语根），振多 cinta，翻作审虑、思惟，是字缘（附于字界上使语体发生变化之助缘），“审虑”义中置地（dhī）界，故名为禅那（dhyāna）^[8]。《清净道论》除了审虑所缘，另说禅那有燃烧障碍之义，其梵语词根为√kṣi 破坏、摧毁^[9][7]。

禅那与定，在日常用语中或被视为同义词，但禅那的范围窄而定的范围宽^[10]，禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，若依欲界诸定仅能“正观”，若依无色界诸定仅能“断结”，依色界诸定方兼具能正观与能断结^[11]。

汉传佛教概念禅，和禅定的禅，皆源自于禅那的简称，但随着发展，逐渐形成一个独特的脱离思想体系，离一切文字相的方式，并开创了禅宗。

定义

四种禅那的定义在《阿含经》中有固定文句，下为《法蕴论》的引述：

“

尔时，世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情[12]，未净者净，净者鲜白[13]，何等为四？谓： 有一类，离欲[14]、恶不善法[15]，有寻[16]有伺[17]，离[18]生喜[19]、乐[20]，初静虑[21]具足住，是名第一天道[22]。 复有一类，寻、伺寂静[23]，内[24]等净[25]，心一趣性[26]，无寻无伺[27]，定[28]生喜[19]、乐[29]，第二静虑[30]具足住，是名第二天道[31]。 复有一类，离喜[32]，住舍[33]、正念[34]、正知[35]，身受[36]乐[37]，圣说应舍[38]，第三静虑[39]具足住，是名第三天道[40]。 复有一类，断乐断苦[41]，先喜、忧没[42]，不苦不乐[43]，舍[44]、念[45]清净[46]，第四静虑[47]具足住，是名第四天道[48]。

”

四种禅那是增上心法^[24]、现法乐住^[49]。说一切有部等将四种禅那归结为十八禅支^[50]，其实体有十一法^[51]，其释义融入了七觉支的轻安^[52]和行舍^[53]，并将七觉支的喜认同于五受根的喜根^[54]，南传上座部亦有禅支施设^[55]。

诸定简述

四禅那与四无色定^[56]，合称八等至^[57]，即俗称的四禅八定^[58]，四无色定分别为空无边处定^[59]、识无边处定^[60]、无所有处定^[61]、非想非非想处定^[62]。八等至再加上八解脱^[63]中最终的想受灭定^[64]，合称为九次第定^[65]。八根本定各有其近分定^[66]，这些未至地近分定称为未至定或近行禅^[67]，亦有将无寻唯伺定设施在初禅与二禅中间称为禅中间或中间禅^[68]，行者可依四根本禅那（dhyāna-maula）及此二定而见道^[69]。此外，在第四禅地或有旁入无想定^[70]，禅那与四无量可相互引起^[71]，依止禅那能引发神通^[72]，四修定^[73]中的光明想等持能令人证得殊胜智见^[74]。

修行方法

修行进入禅那，在传统师承教法中，主要有能成就前六等至的十遍处^[75]，能成就四禅的持息念（安般念）^[76]，能成就三禅的慈无量^[77]，能成就初禅的不净想^[78]和身至念^[79]，二者后统称不净观^[80]；此外，修行业处，还包括能成就未至定的四界分别观等^[81]，诸论书及诸宗派，对修行各种加行、功德的性相及其与禅那的关系各有见解。

禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那^[82]，二者各有其特性^[83]，合称止观^[84]。现代南传上座部佛教，特别是缅甸佛教，又将修行分为“止乘者”（samatha-yānika）和“干观者（纯观者）”（sukkha-vipassaka）^[85]。

相关条目

• 禅定
• 三摩地
• 等至
• 九次第定

注释

1. 智𫖮 《释禅波罗蜜次第法门》：“禅是外国之言，此间翻则不定，今略出三翻。一、摩诃衍论中翻“禅”，秦言思惟修。二、举例往翻，如檀波罗蜜此言“布施度”。禅波罗蜜此言“定度”，故知用“定”以翻禅。三、阿毘昙中，用“功德丛林”以翻禅。”
   慧远《大乘义章》：“思惟修者，从因立称，于定境界审意筹虑，名曰思惟。思心渐进说为修习，从克定名思惟修寂。亦可此言，当体为名，禅定之心正取所缘，名曰思惟。思心增进说为修习。功德丛林者，从果为名。智慧神通四无量等是其功德，众德积聚说为丛林。定能生之，因从果目，是故说为功德丛林。”
2. 《开元释教录》：第耶那(隋云念修)
3. 《大坚固婆罗门缘起经》：“于夏四月，寂止一处，修悲禅观”（《Mahāgovindasutta》：“vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ”）
   太虚. 中國佛學的特質在禪 (PDF). 所以，禅那虽可名定，而定中有观、有慧，方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。
4. 《菩萨内习六波罗蜜经》：“檀为布施，尸为持戒，羼为忍辱，惟逮为精进，禅为弃恶，般若为黠慧”
   《禅门章》：“以外方便去盖除欲，净诸遮障，故名弃恶。以内方便增长善根，是名功德藂林。”
5. 《生经》：“布施持戒，忍辱精进，一心智慧”
   《修行本起经》：“学佛意，行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧”
6. 定宾《四分律疏饰宗义记》：“俱舍云。依何义故立静虑名。答云。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。述曰。定体寂静。慧复审虑。由定及慧。名为静虑。梵本云振多（梵语：cinta）。此云审虑。即为字缘也。梵云地（梵语：dhī（英语：Dhi (Hindu thought)））。即是字界也。此谓振多字缘之中。若置地为字界相助。名为駄演那。此云静虑也。”
7. 周春阳. 禪那的語義與語意 ——以阿含經為中心.
8. 5 月 12 日之補充講義 (PDF).
9. 《清净道论》：“因为思惟所缘（arammaṇūpanijjhānato）或烧尽其敌对（paccanīka-jhāpanato）的（五盖）故为“禅””
10. 《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。

    • 静虑者，谓：四静虑。……
    • 解脱者，谓：八解脱。……
    • 等持者，谓：三三摩地，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：四修定。复有五种，谓：五圣智三摩地。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。
    • 等至者，谓：五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。

    云何安立？谓：唯此等，名等引地，非于欲界，心一境性，由此定等，无悔、欢喜、安乐所引，欲界不尔，非欲界中于法全无审正、观察。”
    《中阿含经·王相应品·三十喻经》：“比丘、比丘尼，以三定为华鬘，空、无愿、无相，舍梨子！若比丘、比丘尼，成就三定为华鬘者，便能舍恶，修习于善。”
    《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子，……复问曰：贤者拘𫄨罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？尊者大拘𫄨罗答曰：空、无愿、无相，此三法，异义、异文。”
    《大毘婆沙论》：“有三三摩地，谓：空、无愿、无相。然三摩地，或应说一，谓：心所中，大地法内，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七觉支中，名定觉支；八道支中，名正定。或应说二，谓：有漏、无漏三摩地，或系缚、解脱，或系、不系三摩地。或应说三，谓：此所说。或应说四，谓：三界系及不系。或应说五，谓：三界系及学、无学。广说乃至，若以相续、刹那分别，则有无量三摩地。
    问：若尔，世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三，一、对治故，二、期心故，三、所缘故。对治故者，谓：空三摩地，是有身见近对治故。……期心故者，谓：无愿三摩地，诸修行者期心，不愿三有法故。……所缘故者，谓：无相三摩地，此定所缘，离十相故，谓：离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次、蕴名为相，此定所缘，离诸蕴相，故名无相。复次、世名为相，前、后名相，上、中、下等名相，此定所缘，离世等相，故名无相。……
    问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：

    • 由三缘故，名三摩地，一、平等故，二、摄持故，三、相似相续故。平等故者，谓：无始来，烦恼、恶行、邪见、颠倒，令心、心所，偏曲而转，由此定力，令心、心所，于境正直，平等而转故，名三摩地。摄持故者，谓：无始来，心、心所法，于境驰散，由此定力，方便摄持，令住一境故，名三摩地。相似相续故者，谓：无始来，心、心所法，善、染、无记，异类相续，由此定力，前后一类，唯善相续故，名三摩地。
    • 复次、由三缘故，名三摩地，谓：住一境故，相续住故，正审虑故。
    • 复次、由三缘故，名三摩地，谓：能持身、令平等故，摄诸善法、令不散故，能令善心平等转故。
    • 复次、由三缘故，名三摩地，谓：于所缘、恒不舍故，任持种种胜善法故，令奢摩他、毘钵舍那住一所缘、平等转故。
    • 尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心、心所，令于一境，平等相续故，名等持。复作是说：能持平等故，名等持；如能持婴儿故，名持婴儿者，能持水故，名持水者，能持枰故，名持枰者；此亦如是，能持种种胜平等法故，名等持。
    • 大德（觉天）说曰：即此等持，亦名等至，此复多种，谓：善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会，亦名等至。于此义中，唯说能持善心、心所，令其相续平等而转故，名等持；不善、无记等，非此所说。”
11. 《大毘婆沙论》：“问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性、我、物、自体、相、分、本性。已说自性，所以今当说，问：何故名静虑？……

    • 有作是说：以能断结故，名静虑。问：诸无色定，亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。……
    • 复有说者：以能正观故，名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结故，不名静虑。……
    • 如是说者：要具二义，方名静虑，谓：能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观，而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观故，非静虑。复次、若能遍观，遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无故，非静虑。复次、若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无故，非静虑。复次、诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静；色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”
12. 《大毘婆沙论》：“七识住者，如契经说：

    • ‘有色有情，身异，想异，如人、一分天，是第一识住。’……身异者，谓：彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别，故名身异。想异者，谓：彼有情，有乐想，苦想，不苦乐想，故名想异。如人一分天者，人则一切人，一分天，谓欲界天。……
    • ‘有色有情，身异，想一，如梵众天，谓彼初起，是第二识住。’……想一者，谓：彼有情，染想无异。如梵众天者，此显梵世诸天。谓彼初起者，谓彼初生，同起染想，后便想异。……
    • ‘有色有情，身一，想异，如极光净天，是第三识住。’……身一者，谓：彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者，谓：彼有情，有乐想，不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地喜根已，起近分地舍根现前；厌近分地舍根已，起根本地喜根现前。……如极光净天者，此显第二静虑诸天。
    • ‘有色有情，身一，想一，如遍净天，是第四识住。’……想一者，谓：彼有情，有无覆无记、无差别想。如遍净天者，此显第三静虑诸天。
    • ‘无色有情，……空无边处具足住，如随空无边处天，是第五识住。
    • 无色有情，……识无边处具足住，如随识无边处天，是第六识住。
    • 无色有情，……无所有处具足住，如随无所有处天，是第七识住。’……

    九有情居者，如契经说：……

    • ‘有色有情，无想，无别想，无想有情天，是第五有情居。’……无想者，彼处，长时想等灭故，则由此义，名无想有情天。……
    • ‘无色有情，……入非想非非想处具足住，如随非想非非想处天，是第九有情居。’”
13. 《杂阿含经·八四八经》：“世尊告诸比丘：有四种诸天天道（devāna devapada），何等为四？谓：圣弟子，念如来事，……于此如来事，生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子，作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间，若怖、若安，不起瞋恚，我但当自受，纯一满净，诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。复次，比丘！圣弟子，念于法事，……是名第二诸天天道。复次，比丘！若于僧事起于正念，……是名第三诸天天道。复次，比丘！谓：圣弟子，自念所有戒事，……是名第四诸天天道。”
    《增壹阿含经·增上品·五经》：“世尊告诸比丘：三十三天，有四园观，诸天于中，而自娱乐，五乐自娱，云何为四？难檀槃那园观，麁涩园观，昼夜园观，杂种园观。……四园之内，有此四浴池，令人身体香洁，无有尘垢。……今如来正法之中，亦复如是，有四园之名，云何为四？一者、慈园，二者、悲园，三者、喜园，四者、护园。……然如来此四园之中，有四浴池，使我声闻，于中洗浴，而自游戏，尽有漏，成无漏，无复尘垢。云何为四？一名、有觉有观浴池，二名、无觉无观浴池，三名、护念浴池，四名、无苦无乐浴池。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故世尊作如是说？答：欲令有情，于生天道，深生厌怖，欣求安住，胜义天道。生天者，谓：三十三天，彼有四苑，庄严殊妙，一名、众车，二名、麁恶，三名、欢喜，四名、杂林。如是四苑，有四衢道，天诸婇女，游集其中，诸胜美人，于中游止，种种音乐，恒时击奏，安置种种肴膳饮食，宝树行列，枝条荫映，花叶茂盛，香气氛氲，果实繁多，光净甘美，随欲变鸟，雅韵和鸣，诸天于中，受诸欲乐，游戏既毕，相与入苑。于此正法、毘奈耶中，择灭、涅槃，如彼天苑，四妙静虑，如四衢道。……众圣于中，受胜定乐，游戏既毕，俱入涅槃。”
14. 《杂阿含经·七五二经》：“佛告迦摩：欲谓：五欲功德（pañca kāma-guṇā），何等为五？谓：眼识明色，可爱（kantā），可意（manāpā），可念（iṭṭhā），长养欲乐，如是耳、鼻、舌、身识触，可爱，可意，可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。尔时，世尊即说偈言：
    世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。
    众色常住世，行者断心欲。”
    《杂阿含经·四九〇经》：“舍利弗言：欲者，谓：眼所识色，可爱、乐、念，染着色，耳声、鼻香、舌味，身所识触，可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想、思惟者。是时，舍利弗即说偈言：
    非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。
    彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。”
    《杂阿含经·四九三经》：“尊者舍利弗告诸比丘：……若比丘，或于空地、林中、树下，作是思惟：‘我内心中，为离欲不？’是比丘，当于境界，或取净相，若觉其心，于彼远离，顺趣、浚、注；譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展；如是，比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输[远离]。比丘！当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静、寂止、息、乐、淳净、一心，谓：我思惟已，于净相，顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德，离欲解脱。”
    《大毘婆沙论》：“五妙欲者，谓：眼所识，可爱、可憙（iṭṭha）、可乐、如意，能引欲，可染着色，乃至身所识，可爱、可憙、可乐、如意，能引欲，可染著触。……问：胜义欲者，谓爱，何故世尊说色等名欲？答：是欲具故名欲，如乐具名乐，垢具名垢，漏具名漏，此亦如是。问：何以得知胜义欲唯是爱？答：由阿笈摩故，如尊者舍利子说伽他言：‘世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲。’……契经中说：‘欲生有三，一、有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于如是现欲境中，自在而转，谓：人及天一分。人者，全摄人趣；天一分者，谓：下四天（四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天）。二、有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而转，谓：第五乐变化天。三、有诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中，自在而转，谓：第六他化自在天。’……此五妙欲，唯欲界系，是故但依未至定灭。”
15. 《杂阿含经·七二五经》：“世尊告诸比丘：说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者，谓：七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。”
    《法蕴论》：“‘离欲恶不善法’者，

    • 云何欲？谓：贪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境，亦名欲。今此义中，意说五妙欲境，名欲，所以者何？以五妙欲，极可爱故，极可醉故，极可欲故，极可乐故，极可贪故，极可求故，极可系故，此中名欲。然五妙欲，非真欲体，真欲体者，是缘彼贪，如世尊说：‘世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲。’此颂意言：可爱妙色、声、香、味、触，非真欲体，真欲体者，谓：缘彼生分别贪著，欲境如本，智者于中名离欲故。尊者舍利子，有时为人说如是颂。……

    云何离欲？谓：于诸欲，远离（viveka）、极远离，空不可得故，名离欲。

    • 云何恶不善法？谓：五盖，即贪欲盖，瞋恚盖，惛沈、睡眠盖，掉举、恶作盖，疑盖。……

    云何离恶不善法？谓：于如是恶不善法，远离、极远离，空不可得故，名离恶不善法。”
    “云何精进觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，为令已生恶、不善法断故，……为令未生恶、不善法不生故，……为令未生善法生故，……为令已生善法，坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故，起欲，发勤，精进，策心，持心。’彼脩如是四正胜时，所有无漏作意相应，诸勤，精进，勇健，势猛，炽盛，难制，励意，不息，总名精进，亦名精进根，亦名精进力，亦名精进觉支，亦名正勤。”
    《大毘婆沙论》：“问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲，是欲；烦恼欲，是恶不善法。复次、欲，谓五欲；恶不善法，谓五盖。复次、欲，谓欲爱；恶不善法，谓欲界诸余烦恼。复次、欲，谓欲寻；恶不善法，谓恚害寻。复次、欲，谓欲界；恶不善法，谓恚害界。复次、欲，谓欲想；恶不善法，谓恚害想。复次、欲，谓欲爱；恶不善法，谓即欲爱，此即说离种种欲爱。”
16. 《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……净心进向比丘，麁烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭；如彼生金，淘去刚石坚块。复次，净心进向比丘，除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉；如彼生金，除麁沙砾。复次，净心进向比丘，次除细垢，谓：亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭；如彼生金，除去尘垢、细沙、黑土。复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净；犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。”
    《杂阿含经·七八五经》：“何等为正志？谓：正志二种，……何等为正志，有世、俗、有漏、有取，向于善趣？谓：正志[者]，出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志，世、俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正志，是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓：圣弟子，苦苦思惟，集、灭，道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
    《集异门论》：“三不善寻者，谓：欲寻，恚寻，害寻。……三善寻者，谓：出离寻，无恚寻，无害寻。……如世尊说：
    乐灭诸恶寻，勤修不净观，常念断贪爱，能坏坚固缚。”
    《法蕴论》：“云何正思惟？谓：圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟；寻求，等寻求，近寻求；推觅，等推觅，近推觅；令心于法，麁动而转，是名正思惟。”
17. 《杂阿含经·一二四七经》：“世尊告诸比丘：应当专心方便，随时思惟三相，云何为三？随时思惟止相（samādhi nimitta），随时思惟举相（paggaha nimitta），随时思惟舍相（upekkhā nimitta）。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处，不得正定（sammā samādhi），尽诸有漏。以彼比丘，随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著于炉中增火，随时扇韛，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛者，即于是处，生金焦尽；一向水洒，则于是处，生金坚强；若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。”
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“如经言：‘应于三相，作意思惟，乃至广说’。应时时间，作意思惟，奢摩他等差别之相，不应一向，为欲对治沈、掉等故。若于止、举未串习者，惟一向修，是沈、掉相，如此修者，当知住在方便道位；若时时间，思惟舍相，如是在于成满道位，亦由于此一向修故，于缘起法，及圣谛中，不思择故，心不正定，不尽诸漏，于诸谛中，若未现观，不能现观，或已现观，不得漏尽。初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地，尽诸漏道。是名略显此中要义，于时时间，作意思惟，遍一切故。”
    《法蕴论》：“‘有寻有伺’（savitakka savicāra）者，

    • 云何寻（takka）？谓：离欲、恶不善法者，心寻求（vitakka）、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度（santīraṇa），构画，思惟，分别，总名为寻。
    • 云何伺（cāra）？谓：离欲、恶不善法者，心伺察（vicāra）、遍伺察、近伺察（upavicāra），随行，随转，随流，随属（anu-sandhanatā），总名为伺。

    寻与伺，何差别？令心麁性，是寻；令心细性，是伺。此复如何？如打锺时，麁声暂发，细声随转；麁声喻寻，细声喻伺。摇铃扣钵，吹螺击鼓，放箭震雷，麁细二声，为喻亦尔。又如众鸟，飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意；鼓翼喻寻，踊身喻伺。是谓寻、伺二相差别。云何有寻有伺？谓：离欲、恶不善法者，心相应品，具有寻、伺。”
    《众事分阿毘昙论》：“云何觉？谓：心麁。云何观？谓：心细。”
    《大毘婆沙论》：“云何寻乃至广说，问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有执：寻、伺即心，如譬喻者，为遮彼执，显：寻与伺，是心所法。或复有执：寻、伺是假，为遮彼执，显：此二种，是实有法，故作斯论。云何寻？答：诸心寻求、辨了、显示、推度、构画、分别性、分别类，是谓寻。诸心寻求等，名虽有异，而体无差别，皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察、随行、随转、随流、随属，是谓伺，诸心伺察等，名虽有异，而体无差别，皆为显了伺自性故。寻、伺何差别？答：心麁性名寻，心细性名伺，是谓差别。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“云何为觉？答曰：心于缘贯彻、种种贯彻，乃至广说，如是等语，尽显说觉相。云何为观？答曰：若心行缘，种种行缘，乃至广说，如是等说，尽显说观相。”
    《解脱道论》：“有觉观者，云何为觉？谓：种种觉，思惟，安思想，心不觉知入正思惟，此谓为觉，此觉成就故，初禅有觉。……问：觉者，何想？何味？何起？何处？答：觉者，修猗想为味，下心作念为起，想为行处。云何为观？于修观时，随观所择，心住随舍，是谓为观，以此相应，成初禅有观。……问：观何相？何味？何起？何处？答：观者，随择是相，令心猗是味，随见觉是处。
    问：觉、观何差别？答：犹如打铃，初声为觉，后声为观。复次、如心所缘，初为觉，后为观。复次、求禅为觉，守护为观。复次、忆是觉，不舍是观。复次、麁心受持为觉，细心受持为观。若处有觉，是处有观。若处有观，于处或有觉，或无觉。如三藏所说，初安心，于事是觉，得觉未定是观。如远见来人，不识男女，及识男女、如是色、如是形为觉，从此当观有戒、无戒、富贫、贵贱为观。觉者，求引将来，观者，守持随逐。如鸟陵虚，奋翅为觉，游住为观。初教为觉，久教为观。以觉守护，以观搜择。以觉思惟，以观随思惟。觉行不念恶法，观行受持于禅。如人有力，默而诵经，随念其义是观，如觉所觉，觉已能知观。于辞辩及乐说辩是觉，义辩、法辩是观。心解于胜是觉，心解分别是观。是为觉观差别。”
    《善见律毘婆沙》：“‘念思’者。何谓为念（觉）？答曰：动转。何以动转？于观处，初置心，是名念。问曰：何谓为思（观）？答曰：诸禅人，以心置观处中，心徘徊观处。又言：思者，研心、着心、连心。譬如锺声，初大后微，初大声者如念，后微者如思；如鸟翔，初动后定，动者如念，定者如思；如蜂采华，初至如念，后选择如思。”
18. 《杂阿含经·四八二经》：“尔时，尊者舍利弗，……白佛言：……世尊！若使圣弟子学远离（paviveka），喜乐具足、身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓：断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓：随喜（anumodati）、欢喜、猗息、乐、一心。佛告舍利弗：如是，如是，若圣弟子修学远离，喜乐具足、身作证，远离五法，修满五法。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“如佛告舍利弗：‘如圣人，离欲、恶不善法，成就喜行，尔时，无有五法，谓：共欲染相续喜、乐，共欲染相续忧、苦，共不善喜、乐，共不善忧、苦，共善忧、苦。舍利弗！如圣人，离欲、恶不善法，成就喜行，如是五法尽无。’”
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“初静虑中说，离生喜，由证住，此断除五法，谓：欲所引喜，欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍。又于五法，修习圆满，谓：欢，喜，安，乐，及三摩地。
    

    • 欲所引喜者，于妙五欲，若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。
    • 欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不复得，或得已便失，由此诸缘，多生忧恼。
    • 不善所引喜者，谓：如有一，与喜乐俱，而行杀业，乃至邪见。
    • 不善所引忧者，谓：如有一，与忧苦俱，而行杀业，乃至邪见。
    • 不善所引舍者，谓：如有一，或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毘奈耶中，由纵舍故，遂造恶业，彼于此业，现前领解，非不现前；又住于舍，寻求伺察，为恶方便；又于诸恶，耽著不断，引发于舍；又于不善现前转时，发起中庸，非苦乐受。……”
19. 《法蕴论》：“云何喜（pīti）觉支？谓世尊说：‘大名当知，……彼圣弟子，以如是相，随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定。心定故，于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流。于诸佛所脩随念故，乃至能证究竟涅槃。……以如是相，随念法时。……随念僧时。……随念自戒时。……随念自施时。……随念天时。……’彼脩如是六随念时，所有无漏作意相应，心欣、极欣、现前极欣，欣性、欣类，适意，悦意，喜性、喜类，乐和合，不别离，欢欣，悦预，有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支。”
    《集异门论》：“‘欣故生喜’者，谓：上品欣，转名为喜，彼于此喜，起、等起，生、等生，转、现转，聚集出现，由斯故说，欣故生喜。‘心喜故身轻安’者，谓：彼从欣生心喜故，于现法中，身重性断，心重性断，身有堪能，心有堪能，身细滑，心细滑，身轻软，心轻软，身离盖，心离盖，身无懒惰，心无懒惰，身无疲倦，心无疲倦，由斯故说，心喜故身轻安。‘身轻安故受乐’者，谓：由身有堪能，心有堪能，广说乃至身无疲倦，心无疲惓故，身便有乐，心受妙喜，由斯故说，身轻安故受乐。‘受乐故心定’者，谓：受乐故，远离劳倦；无劳倦，法平等行故，心住、等住、近住，一趣，得三摩地，由斯故说，受乐故心定。”
    《解脱道论》：“心于是时，大欢喜，戏笑，心满清凉，此名为喜。问：喜何相？何味？何起？何处？几种喜？答：喜者，谓：欣悦、遍满为相，欢适是味，调伏乱心是起，踊跃是处。几种喜？六种喜：从欲生，从信生，从不悔生，从寂寂生，从定生，及菩提分生喜。……复次、说喜五种，谓：小（刊本：笑）喜，念念喜，流喜，越喜，满喜。小（刊本：笑）喜者，如细雨沾身，令毛皆竖。念念喜者，生灭不住，如夜时雨。流喜者，如油下流，久灌其身，终不周遍。越喜者，周匝一切，心生欢喜，不久便失，如贫人见伏藏。满喜者，身住用满，如雷有雨。于是小喜，及念念喜，以信起于外行。流喜者，有力起于外行。越喜者，于曼陀罗，正与不正，皆起处处方便。满喜者，生于安处。”
20. 《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：有梵天，自在，造作[变]化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生，离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。’诸有闻彼声者，是名闻第一。”
    《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：一者、众生，自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时。二者、有众生，以念为乐，自唱善哉，如光音天。……”
    《长阿含经·阿摩昼经》：“得入初禅，彼已喜乐，润渍于身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。……是为最初现身得乐，所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居之所得也。”
    《集异门论》：“三乐生者，有诸有情，即如是身，离生喜乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。
    此中‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，不可近得，非有非现有，但于诸蕴、界、处，由想、等想，假言说转，谓为有情，那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情。‘即如是身’者，身名为身，身业亦名身，身根亦名身，五有色根亦名身，四大种聚亦名身；今此义中意说：四大种聚身故，说即如是身。‘离生喜乐’者，谓：初静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名离生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：梵众天，于此离生喜乐，随欲而得，无艰无难，即此离生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由离生喜乐，身、心无苦恼，安乐而住。……乐生者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
    “云何修定，若习若修，若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄、离生喜乐俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得现法乐住。”
    《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：……云何修定？若习若修，若多所作，能令证得现法乐住，谓：有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦、遍适悦故；离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。’……
    ‘即于自身’者，谓：身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身；今此义中意说：四大种所造聚名身。‘离生喜乐’者，谓：初静虑所有喜、乐，平等受，受所摄，身轻安，心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲、恶不善法，起、等起，生、等生，聚集出现，故名离生喜乐。‘滋润、遍滋润、充满、遍充满，适悦、遍适悦’者，谓：即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现。滋润、遍滋润，是一义；充满、遍充满，是一义；适悦、遍适悦，是一义；由下、中、上，长养差别。……‘于自身中、无有少分而不充满’者，谓：从足至顶，离生喜乐，作长养事，无不充满。‘是名修定’者，云何为定？谓：即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦遍、适悦故，心住、等住、近住、安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，总名为定；云何为修？谓：于此定，若修若习。恒作常作，加行不舍，总名为修。‘若习若修、若多所作’者，显于此定，能得自在。‘能令证得现法乐住’者，谓：于此定，若习若修，若多所作，于现法中，证得乐住；可爱可乐，可欣可意，无所悕望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住；于此乐住，得获成就，亲近触证，故名证得。”
    “‘离生喜乐’（vivekaja pīti-sukha）者，

    • 云何离？谓：离欲，亦名离；离恶不善法，亦名离；出家，亦名离；色界善根，亦名离；初静虑，亦名离。今此义中，意说初静虑名离。
    • 云何喜（pīti）？谓：离欲、恶不善法者，心欣（pāmojja），极欣，现前极欣，欣性、欣类；适意，悦意，喜性、喜类；乐和合，不别离，欢欣、悦豫；有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜。
    • 云何乐（sukha）？谓：离欲、恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性；所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性；身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性，总名为乐。

    云何离生喜乐？谓：前喜、乐，因离、依离，离所建立，由离势力，起、等起，生、等生，趣入、出现故，说此名离生喜乐。”
    《大毘婆沙论》：“‘离生’者，问：上地中离，胜妙清净，过初静虑，何故唯说此名离生？答：……复次、唯初静虑，能离三界一切烦恼，独立离名。复次、唯初静虑，有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法，故独名离。复次、唯初静虑，能离所有苦根、忧根、男根、女根，无惭、无愧、食爱、淫爱，五盖、五欲，悭、贪、嫉、恚，五蕴、十二处、及十八界等，故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑独名离生。喜乐者，喜，谓喜根；乐，谓轻安乐。复次、喜，受蕴摄；乐，行蕴摄。”
    《善见律毘婆沙》：“‘喜乐’者，喜者，满，何谓为满？身心喜满，怡悦边味，是喜。乐者，弃除二苦：身苦、心苦，是名为乐；乐者，著其想味。又问曰：何谓为喜？答曰：心肥壮，其想希好，是名为喜。乐者，得而受之。又言：两法不得相离，若有喜者则有乐，乐则有喜。喜者，含入行阴，乐者，含入受阴。如人涉道，渴乏无水，闻有水处，即发喜心，是名为喜，到已饮水洗浴，是名为乐。”
21. 《法蕴论》：“静虑者，谓：在此定中，寻、伺，喜、乐，心一境性（cittekaggatā），总此五支，名初静虑。”
22. 《杂阿含经·八六四经》：“世尊告诸比丘：若比丘，若行、若形、若相，离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。……”
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“何等为行？谓：如所缘作种种行，而入于定。谓：麁行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中，所有诸行。何等为状？谓：于诸定临欲入时，便有此定相状先起；由此状故，彼自了知，我于如是如是相定，不久当入，或复正入；彼教授师，由此状故，亦了知彼，不久当入，如是如是相定。何等为相？谓：二种相，一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，谓：分别体，由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓：定资粮，由此因缘，能入诸定。谓：随顺定教诫、教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱，审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。”
    《杂阿含经·八六六经》：“世尊告诸比丘：如上说。差别者：……或复即以此欲法、念法、乐法功德，生大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》：“佛言：云何意行生？若有比丘，……得初禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生梵身天中。”
    《集异门论》：“如世尊于《分别生记经》中说：‘苾刍当知，如修定者，从此处没，生梵众天，数现受离生喜乐。’”
23. 《杂阿含经·五〇一经》：“尊者大目揵连告诸比丘：一时，……我独一静处，作如是念：‘云何为圣默然？’复作是念：‘若有比丘，息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。’……多住已，复有觉有观心起。尔时，世尊知我心念，……语我言：‘目揵连！汝当圣默然，莫生放逸。’我闻世尊说已，即复离有觉有观，……第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’”
    《杂阿含经·五六八经》：“有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。……觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。”
    《集异门论》：“语行云何？答：语亦名语行，语业亦名语行，寻、伺亦名语行。于此义中意说，寻、伺语行，所以者何？要寻、伺已，能发语言，非无寻、伺，是故，寻、伺说为语行。”
    《法蕴论》：“‘寻伺寂静’者，寻及伺，如前说；第二静虑，此二，寂静（vūpasama），遍寂静，近寂静，空无所有，故名寻伺寂静。”
    《大毘婆沙论》：“‘寻伺灭’者，问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法，何故但说寻伺灭耶？答：以寻、伺为上首，总灭初静虑，故作是说。复次、寻、伺难断，难破，难可越度，是故偏说。复次、寻、伺，多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次、寻、伺离初静虑染时，极为障碍，留难系缚，如暴狱卒，故偏说之。复次、诸瑜伽师。专为断寻、伺，修第二静虑，是故偏说。复次、诸瑜伽师，憎恶寻、伺故，总舍初静虑，故偏说之。复次、寻、伺上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。”
    “谓或有执：‘从欲界，乃至有顶，皆有寻、伺。’如譬喻者，彼何故作此执？依契经故，谓：契经说：‘心麁性名寻，心细性名伺。’然麁、细性，从欲界，乃至有顶，皆可得故，知三界皆有寻、伺。

    • 大德（觉天）说曰：对法诸师，所说非理，所以者何？心麁、细性，三界皆有，契经说此即是寻、伺，而言‘寻、伺，唯二地有，谓：欲界及梵世。’故，对法者，所说非理，亦名恶说、恶受持者，不名善说、善受持者。
    • 阿毘达磨诸论师言：我等所说，及所受持，是善非恶，所以者何？施设麁、细，有多种故，谓：有处说，缠是麁，随眠是细，此中寻、伺，非麁，非细，此二非缠、非随眠故。或有处说，色蕴是麁，四蕴是细，此中寻、伺，是细，非麁，行蕴摄故。或有处说，欲界是麁，初静虑是细，此中寻、伺，俱通麁、细，二地皆有寻及伺故。或有处说，初静虑是麁，第二静虑是细，此中寻、伺，是麁，非细，初静虑上无寻、伺故。如是等处，施设麁、细，有多品类，不应定执：‘麁性名寻，细性名伺’，亦不应执：‘寻伺二种，三界皆有’，然契经说‘寻、伺是心麁、细性’者，依下二地，能扰动心麁、细性说，第二静虑，乃至有顶，心离扰动故，无寻、伺。
    • 又彼既说：‘二定以上，有寻、有伺’，云何建立有寻、伺等，三地有异？彼作是说：‘欲界、初静虑，一切善、染、无覆无记，及静虑中间，乃至有顶，染污心等，名有寻、有伺地。静虑中间，善及无覆无记心等，名无寻唯伺地。第二静虑，乃至有顶，善及无覆无记心等，名无寻无伺地。’若尔，经说当云何通？如契经说：‘寻伺寂静，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住。’彼作是说：此经依善、无覆无记，不依染，说寻伺寂静。
    • 彼说非理，所以者何？有何因缘入第二定？唯善、无记寻、伺寂静，非染污耶？宁说染污寻伺寂静，非善、无记，所以者何？诸染污法，离染时舍，善、无记法，越界地时，方舍尽故。然譬喻者，是无知果，黑暗果，不勤加行果故，说‘寻、伺三界皆有’，而寻与伺，下二地有，上七地无，是为正说。”
24. 《杂阿含经·六一六经》：“尔时，世尊告诸比丘：当取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚痴、不辨、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障阂。……若有比丘，黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时，终不退减，自生障阂。……身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增[上]心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，……受、心、法观，亦复如是。”
    《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有四种增上心所，现法乐住。’问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地，具大势力，有大功用，能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次、四静虑中，有无量种增上心所，殊胜功德，如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智、边际定等，是故独名增上心所。复次、依四静虑，诸瑜伽师，以无量门，受心所乐，谓：前所说诸功德门，及空空等三三摩地，是故独名增上心所。复次、此四静虑，乐通行摄，是故独名增上心所。”
25. 《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……复次，比丘，于诸三昧，有行所持（sasaṅkhāra-niggayha-vārita-gato）；犹如池水，周匝岸持；为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次，比丘，得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。”
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“云何调善？谓：若三摩地，犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执，不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地，不名调善，不随所乐安隐而住，与此相违，名为调善。云何犹为有行拘执？谓：由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定；又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散，故作是说，如水被持。云何法性之所拘执？谓：观下地为麁法性，观于上地为静法性、寂静微妙、得安隐道、及能证得心一趣性。”
    “《荡尘经》中，佛世尊言：‘当如陶炼生金之法，陶炼其心，乃至广说’。如是等义，云何应知？谓：陶炼生金，略有三种，一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。……

    • 有麁、中、细，三种垢秽。其在家者，由二为障，不令出家，一、不善业，谓：常乐安处身语恶行；二、邪恶见，谓：拨无世间真阿罗汉、正行、正至；此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者，令其不能心生喜乐。亲等寻思，障憙乐者，令其不能恒修善法。由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼，犹如生金，仍未销煮。
    • 若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金，已被销煮。
    • 若三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼，于神通法，随其所欲，能转变故，如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。”
      

    《集异门论》：“云何疑？答：于佛、法、僧，及苦、集、灭、道，生起疑惑，二分二路，踌躇，犹豫、犹豫箭；不悦、不悦行，不决度，不悟入，非已一趣，非当一趣，非现一趣，是名疑。”
    《法蕴论》：“云何信根？谓：依出家、远离所生善法所起，诸信、信性，现前信性，随顺印可，爱慕、爱慕性，心澄、净，是名信根。”
    “云何‘内等净’（ajjhatta sampasādana）？谓：寻、伺寂静故，诸信、信性，现前信性，随顺印可，爱慕、爱慕性，心澄、心净，总名内等净。”
    《大毘婆沙论》：“‘内等净’者，内谓心，等净谓信，由信平等，令内心净故，名内等净。尊者世友作如是说：寻、伺躁动，扰乱定心，信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信名内等净；复作是说：染喜腾跃，浑浊定心，信能除彼，令心等净，如离泥浊，水则澄清，是故说信名内等净。大德法救作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处，此由信力，是故说信名内等净。”
    “问：内等净，即是信，诸地皆有，何故唯在第二静虑立为支耶？答：……复次、初静虑中，寻、伺如火，身识如泥，令心相续，热恼浊乱，信不明净，如热泥中，面像不现。第二静虑，无寻、伺火，及识身泥，心相续中，信相明净，如清冷水，面像得现故，于此立内等净支。第三静虑，有极悦受；第四静虑，有胜舍受，覆心相续，信相不显故；彼及初，皆不建立内等净支。……复次、起增上信，必依大喜，因喜信者，信必坚固，第二静虑，有极胜喜故，唯此立内等净支。”
    《善见律毘婆沙》：“‘内法’者，现。问曰：何谓为现？答曰：现者，从身生。‘清’者，无垢也。禅亦名清，何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禅亦如是，因有清法故，谓之清禅。问曰：何以名定清？答曰：念（觉）、思（观）是动之根也，念、思已灭，名即清净。”
26. 《集异门论》：“既于加行所引生道，数习数修，数多所作，心便安住、等住、近住，相续一趣，系念一境。”
    “如说世间四静虑相应，心住、等住、近住、安住，不散、不乱，摄止，等持，心一境性者，此显内心止。”
    《法蕴论》：“‘心一趣性’者，云何心一趣性（cetasa ekodi-bhāva）？谓：寻伺寂静故，心不散、不乱、不流，安住一境（ekaggatā）故，名心一趣性。”
    “云何定觉支？谓世尊说：‘苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。……我依何故作如是说，……谓：有苾刍，先由如是诸行、相、状，离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行、相、状，但思惟彼所得所趣，色、受、想、行、识，谓：此诸法，如病如痈，如箭恼害，无常、苦、空、非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅槃。……彼如是知，如是见故，便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。……说依第二、第三、第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。……’彼脩如是七依定时，所有无漏作意相应，心住、等住，乃至心一境性，总名为定，亦名定根，亦名定力，亦名定觉支，亦名正定。”
    《大毘婆沙论》：“‘心一趣’者，谓：一门转，非如欲界心六门转，初静虑中，心四门转；第二静虑，心一门转，故名一趣，即是心行一境界义。”
    《鞞婆沙论》：“一心者，欲界，六种意、六识身；初禅，四种意、四识身；二禅，一种意、一识身，独意地，是故说一心。”
    《解脱道论》：“心成一性者，谓：心住正定，此谓心成一性。心成一性者，何义？心者，是意；一者，说于念；名性者，如声论说生性，性者，说自然义。此第二禅，一心，能灭觉、观，以一性得起，此谓心成一性。心成一性者，何相？何味？何起？何处？专正为相，寂寂为味，无浪为起，觉、观灭为处。”
    《善见律毘婆沙》：“‘一相’者，一法起。问曰：何谓一法起？答曰：为不顾念（觉）、思（观）故，是名一法相，亦言无上。又言：一相者，念、思已离，亦言无双，是名一相。问曰：一法相者，何以名为一法相？答曰：三昧是也。问曰：何谓为三昧？答曰：一心无二，亦言定，亦言不动。”
27. 《杂阿含经·六一五经》：“佛告阿难：……若比丘，于身、身观念住，于彼身、身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相。起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜。其心喜已，身则猗息。身猗息已，则受身乐。受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：‘我于此义，外散之心，摄令休息，不起觉想，及已观想，无觉无观，舍念乐住，乐住已，如实知。’受、心、法念，亦如是说。”
    《法蕴论》：“‘无寻无伺’（avitakka avicāra）者，谓：第二静虑，寻、伺不可得，不现行，非有、非等有故，名无寻无伺。”
    《大毘婆沙论》：“‘无寻无伺’者，谓；寻、伺已灭。”
    “何者名无寻无伺耶？……若非寻、伺俱，非寻、伺相应，非寻、伺等起，非寻、伺所转者，名无寻无伺。……若无种种寻求，亦无种种伺察者，名无寻无伺。……若无数数寻求，亦无数数伺察者，名无寻无伺。”
28. 《中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》：“阿那律陀！若我心中生疑患，（断心疑患，）彼得心清净；无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患，（断心诸患，）彼得心清净。有觉有观定，修学、极修学；无觉少观定，……无觉无观定，……一向定，……杂定，……少定，……广无量定，修学、极修学。我生知见，极明净，趣向定住。”
    《集异门论》：“三定者，一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。”
    《杂阿含经·五六一经》：“尊者阿难语婆罗门：……婆罗门！如来、应、等正觉，所知所见，说四如意足，以一乘道，净众生，灭苦恼，断忧悲，何等为四？欲定，断行成就如意足，精进定、心定、思惟定，断行成就如意足。如是，圣弟子，修欲定，断行成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱；爱断已，彼欲亦息；修精进定、心定、思惟定，断行成就，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思惟则息。”
    《法蕴论》：“‘尔时，世尊告苾刍众：有四神足，何等为四？谓：欲三摩地，胜行成就神足，是名第一；勤三摩地，胜行成就神足，是名第二；心三摩地，胜行成就神足，是名第三；观三摩地，胜行成就神足，是名第四。’

    • 欲三摩地、胜行成就神足者，……此中欲者，谓：依出家、远离所生善法所起，欲，乐欣憙，求趣悕望，是名欲。三摩地者，谓：欲增上所起，心住、等住、近住、安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。胜者，谓：欲增上所起，八支圣道，是名胜。胜行者，谓：有苾刍，依过去欲，得三摩地，是谓欲三摩地，彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，……为令未生恶不善法不生故，……为令未生善法生故，……为令已生善法坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故，起欲发勤、精进，策心、持心，彼所有欲，若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来、现在，善、不善、无记，欲界系、色界系、无色界系，学、无学、非学非无学，见所断、脩所断、非所断欲，广说亦尔。……
    • 勤三摩地、胜行成就神足者，……此中勤者，谓：依出家、远离所生善法所起，勤，精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名勤。……
    • 心三摩地、胜行成就神足者，……此中心者，谓：依出家、远离所生善法所起，心，意，识，是名心。……
    • 观三摩地、胜行成就神足者，……此中观者，谓：依出家、远离所生善法所起，于法简择，极简择，最极简择，解了、等了、近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是名观。……

    云何此四名为神足？此中神者，谓：所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法即是：‘变一为多，变多为一；或显或隐，智见所变；墙壁石等，坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中，或出或没，自在无碍；如身处水，能于坚障；或在虚空，引水令流；如依迥地，结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟；此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在。’妙用难测，故名为神。此中足者，谓：于彼法，精勤脩习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。”
    《大毘婆沙论》：“如契经说：‘苾刍当知，欲三摩地，断行成就修于神足，依止离，依止无染，依止灭，回向于舍；勤三摩地，心三摩地，观三摩地，说亦如是。’……此中说何名为离等？应知此中，依止离者，谓初静虑；依止无染者，谓第二静虑；依止灭者，谓第三静虑；回向于舍者，谓第四静虑。”
    《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：“应知建立四种神足，如《声闻地》已广分别，若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，于三摩地，发生乐欲，为证得故，修习勤务。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令于外，更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断，如实了知；又于等持入、住、出相，能善了别；如是复于奢摩他等所 有诸相，若奢摩他、毘钵舍那诸随烦恼，及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事，除此更无若过、若增。”
29. 《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：……二者、有众生，以念为乐，自唱善哉，如光音天。……”
    《长阿含经·阿摩昼经》：“入第二禅，彼已一心，喜乐润渍（parisannā），于身周遍盈溢（abhisannā），无不充满。犹如山顶凉泉，水自中出，不从外来，即此池中，出清净水，还自浸渍，无不周遍，是为第二现身得乐。”
    《集异门论》：“三乐生者，……梵众天是第一乐生。有诸有情，即如是身，定生喜乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。……
    复次、‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，广说如前。‘即如是身’者，身名为身，乃至广说（四大种聚身故，说即如是身）。‘定生喜乐’者，谓：第二静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名定生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：极光净天，于此定生喜乐，随欲而得，无艰无难，即此定生喜乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由定生喜乐，身、心无苦恼，安乐而住。……乐生者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
    《法蕴论》：“‘定生喜乐’（samādhija pīti-sukha）者，

    • 云何定？谓：寻伺寂静者，心住，等住、近住、安住，不散、不乱，摄止、等持，心一境性，总名为定。
    • 云何喜？谓：寻伺寂静者，心欣，极欣，广说乃至，欢喜、欢喜性，总名为喜。
    • 云何乐？谓：寻伺寂静者，已断身重性，心重性，广说乃至，身调柔性，心调柔性，总名为乐。

    云何定生喜乐？谓：前喜乐，因定、依定，定所建立，由定势力，起、等起，生、等生，趣入、出现故，说此名定生喜乐。”
    《大毘婆沙论》：“‘定生’者，问：初静虑亦有定？何故唯说第二静虑名定生耶？答：第二静虑，等持增盛，胜妙清净，过初静虑，是故偏说。……复次、初静虑，心有定、不定，有内门转，有外门转，有缘内事，有缘外事。第二静虑，心多在定，多唯内门转，唯缘内事，故名定生。复次、第二静虑，灭语言本，语言本者，谓寻与伺，如契经说：‘要寻、伺已，能发语言，非不寻、伺。’第二静虑，寻、伺已灭，无语言本，故说定生。复次、第二静虑，名圣默然，故名定生，如契经说：‘佛告目连，汝等勿轻第二静虑，此是圣者默然法故。’由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者，喜，谓喜根；乐，谓轻安乐。复次、喜，受蕴摄；乐，行蕴摄。”
    
30. 《法蕴论》：“静虑者，谓：在此定中，内等净，喜、乐，心一境性（cittekaggatā），总此四支，名第二静虑。”
31. 《杂阿含经·八六七经》：“世尊告诸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。……”
    《杂阿含经·八六八经》：“世尊告诸比丘：如上说。差别者：……彼以欲法、念法、乐法，生自性光音天；若不尔者，生无量光天；若不尔者，生少光天。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》：“复次，比丘，……得第二禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生晃昱天中。”
    《集异门论》：“如世尊于《分别生记经》中说：‘苾刍当知，如修定者，从此处没，生极光净天，数现受定生喜乐。’”
32. 《法蕴论》：“‘离喜’（pītiyāca virāgā）者，

    • 云何喜（pīti）？谓：心欣（pāmojja）、极欣，乃至欢喜、欢喜性，总名为喜。

    心于此喜，离染解脱，故名离喜。”
    《大毘婆沙论》：“‘离喜’者，问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法，何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法，故偏说喜。复次、以喜难断难破，难可越度，故偏说之。复次、以喜多诸 过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次、以喜离第二静虑染时，极为障碍、系缚、留难，如暴狱卒，故偏说之。复次、诸瑜伽师，专为对治喜故，修第三静虑，是故偏说。复次、诸瑜伽师，憎厌喜故，总舍第二静虑，故偏说之。复次、喜上地无余法容有，故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。”
    《解脱道论》：“云何二禅过患？谓：……与喜满相应故，禅成麁；以喜成满，心大踊跃，不能起余禅枝。……已观二禅过患，复见三禅功德，……令喜心灭，以由喜乐受，持心如是作意，不久以无喜乐，令心得安，解三禅枝。彼坐禅人不染喜故，得舍、念、智，以身受乐，是圣所说：得舍、念、智、乐，住第三禅正受；是地一切入功德，不染喜故。喜者，先已分别，不染者，断喜得舍住。”
    《善见律毘婆沙》：“‘离喜’者，问曰：何谓为离喜？答曰：薄喜，亦言过喜，亦言灭喜。‘是时念思灭已，喜又更起。’问曰：第二禅中以论念，念（觉）思（观）灭已喜，何故更重而说耶？答曰：欲赞第三禅故，所以说之。”
33. 《杂阿含经·七一五经》：“何等为舍觉分食？有三界，何等三？谓：断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分，重生令增广，是名舍觉分食。”
    《法蕴论》：“云何舍觉支？谓：有苾刍，思惟断界、离界、灭界，由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。彼作是念：‘我今应于顺贪、顺瞋、顺痴诸法，离贪、瞋、痴。’由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。复作是念：‘我今应于贪、瞋、痴法，心不摄受。’由此发起，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性。彼审思惟六顺舍法，所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支。”
    《杂阿含经·三四一经》：“世尊告诸比丘：有六常行，云何为六？若比丘，眼见色，不苦、不乐，舍心住，正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住，正念、正智。若比丘，成就此六常行者，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
    《集异门论》：“六恒住者，云何为六？答：一、眼见色已，不喜、不忧，具念、正知，恒安住舍；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，不喜不忧，具念正知，恒安住舍。‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’者，谓：眼见色，于可爱、不可爱，可乐、不可乐，可欣、不可欣，可意、不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色，以顺舍处作意思惟；若于此色，由顺舍处作意思惟，所生妙舍，是名‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’。耳、鼻、舌、身、意恒住，亦尔。问：此中‘舍’者，何所谓耶？答：

    • 心平等性，心正直性，心无惊觉，任运住性，应知此中，说名为‘舍’。
    • 复次、有说：六识相应，缘色、声、香、味、触、法境，‘舍受’名‘舍’。

    今此义中，应知意说：心平等性，心正直性，心无惊觉，任运住性，‘行舍’名‘舍’。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》：“比丘，离于喜欲，舍无求游，正念、正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍，念乐住空（据鞞婆沙论此‘空’字应为‘处’），得第三禅成就游。”
    《鞞婆沙论》：“比丘，离喜欲，无求游，念住、正智，觉受身乐，谓彼圣说舍，念安乐游处，三禅成就游处。彼离喜欲者，已断二禅喜故。……无求游者，已得三禅乐，不余求。念住者，护三禅乐故。正智者，觉三禅乐。受身乐者，自觉二种乐：猗乐，痛乐。谓彼圣说舍者，说者教他，舍者已放舍。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何舍行？谓：共舍定，得、正得，护持威仪住行、微行，是名舍行。”
    《解脱道论》：“云何为舍？是舍，是护，不退，不进，是心平等，此谓舍。于是舍有八种，谓：……五根，为受舍。有时不作意舍相，为精进舍。苦、集我今当断成得舍，为见舍。修菩提觉，是为菩提舍。慈、悲、喜、舍，是为无量舍。以眼见色、不苦不喜成舍，是为六分舍。无染故成舍住者，是禅枝舍。舍念清净，是清净舍。于此八舍，除受舍，余七舍法，是为平等舍。复次、有三种舍，……

    • 于一切禅行，是禅平等、方便，不急疾，不迟缓，是名相应乘舍，此下舍近第二禅。
    • 能断大踊跃心，若心无经营，是名少经营舍，此舍近第三禅。
    • 是其能断一切踊跃心，以不动身心，无经营事心，是名无事舍，此舍近第四禅。

    舍者何相？何味？何起？何处？平等为相，无所著为味，无经营为起，无染为处。问：何故说此舍于此禅，非第二禅及初禅？答：是处喜满，未灭心着，以缘喜乐，是故未灭，以大踊跃，充遍身心，是故于二种禅不说舍，以不满故。”
    《善见律毘婆沙》：“‘舍而住’者，何谓为舍？答曰：舍者，是平等见，不偏见，不党见。恒、大、健舍，是第三禅。又曰：舍有十种。……问曰：十舍者，取何舍耶？答曰：取末阇求舍。问曰：何谓末阇求舍？答曰：不知他事，因喜而生。”
34. 《杂阿含经·七八四经》：“何等为正念？谓：念、随顺念 、（重念、忆念，）不妄，不虚。”
    《杂阿含经·七一四经》：“佛告比丘：如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜。若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分，所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸法，能令内住、一心、摄持。……念觉分者，一切兼助。”
    《法蕴论》：“云何念觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于彼外身，……于内外身，……于内、外、俱，受、心、法三，广说亦尔。’脩习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念、随念、专念、忆念，不忘、不失，不遗、不漏，不失法性，心明记性，总名为念，亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。”
    
35. 《杂阿含经·一二八九经》：“尔时，世尊金枪（sakalika）刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。……第五天子复说偈言：‘观彼三昧定，善住于正受，解脱离诸尘，不踊亦不没，其心安隐住，而得心解脱。’”
    《法蕴论》：“云何择法觉支？谓世尊说：‘若圣弟子，能如实知善、不善法，有罪、无罪法，应脩、不应脩法，下劣、胜妙法，黑、白法，有敌对法，缘生法。……’彼如实知善、不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，总名为慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名择法觉支，亦名正见。”
    “‘住舍、正念、正知’（upekkhako ca viharati sato ca sampajāno）者，彼于尔时，安住行舍（saṅkhārupekkhā）、正念、正知。

    • 云何舍（upekkhaka）？谓：离喜时，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍。
    • 云何正念（sati）？谓：离喜时，诸念、随念，乃至心明记性，总名正念。
    • 云何正知（sampajāna）？谓：离喜时，所起于法简择，乃至毘钵舍那，总名正知。”
      

    《大毘婆沙论》：“‘住舍、正念、正慧’者，舍，谓：行舍；正念，谓：胜善念；正慧，谓：胜善慧。”
    “问：念遍诸地，何故唯在后二静虑立念为支？答：……复次、初静虑中，有麁寻伺，犹如暴风，覆障正念。第二静虑，有极喜跃，如水涛波，覆障正念故，俱不立正念为支。后二静虑，无此过失，是故俱立正念为支。”
    “问：慧遍诸地，何故唯于第三静虑立为支耶？答：……复次、初静虑中，有麁寻伺，覆障正慧。第二静虑，有极喜跃，覆障正慧。第四静虑，有胜舍受，覆障正慧，以胜舍受，是无明分，正慧是明，明、无明分，互相违害故，皆不立正慧为支。第三静虑，无有如彼覆正慧法，故立为支。”
    《解脱道论》：“于此第三禅，无喜染故，以灭相著故，成起禅枝；以由禅枝自在故，说舍念正智。云何为念？念、随念、彼念，觉，忆持、不忘。念者，念根，念力，正念，此谓念。问：念者何相？何味？何起？何处？答：随念为相，不忘为味，守护为起，四念为处。云何为智？知解为慧，是正智，此谓为智。……问：智者何相？何味？何起？何处？答：不愚痴为相，缘著为味，择取诸法为起，正作意为处。……问：何故说第三禅，不说第二禅及初禅？答：于此喜为首，麁禅枝灭故，正定细故，此定入细处，以此正智，堪能起第三禅，是故以禅枝自在。复次、此禅易起到彼乐处，最气味地，亦作愚心，是名著处，是故于此禅，知得自在，堪为断喜。又说：喜乐者共为亲友，是故此念智分别，无喜有乐，于事成住；如彼犊子，随逐其母，不捉两耳，触突随母；如是，无喜有乐，以念智分别，乐得住行处；若不缓分别，反入于喜，成禅退分；以此禅枝自在，故说念智。”
    《善见律毘婆沙》：“‘正思知’者，问曰：何谓为思（念）？答曰：心多生想故，谓之思也。知者，问曰：何谓为知？答曰：洞达知也。问曰：何谓为正思？答曰：正思者，不忘，亦言识，又言起相知者。问曰：何谓为知？答曰：择也，亦言聚，又言广。”
36. 《杂阿含经·四八五经》：“佛告优陀夷：我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说：所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。……然，优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓：……初禅具足住，是名离欲受。……优陀夷！有四种乐，何等为四？谓：离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。”
    《大毘婆沙论》：“有二受，谓：身受，心受。有三受，谓：乐受，苦受，不苦不乐受。……有四受，谓：三界系受，及不系受。……有五受，谓：乐根，苦根，喜根，忧根，舍根。为二摄五？五摄二耶？答：互相摄，随其事，谓：身受摄一全、二少分，即此摄身受，一全者，苦根，二少分者，乐根、舍根；心受摄二全、二少分，即此摄心受，二全者，喜根、忧根，二少分者，乐根、舍根，是故说随其事。……
    有六受，谓：眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。……有十八受，谓：六喜意近行，六忧意近行，六舍意近行。为二摄十八？十八摄二耶？答：二摄十八，非十八摄二，何所不摄？谓：有漏乐根，苦根，五识相应舍根，及无漏受。问：何故有漏乐根，非意近行耶？答：欲界、初静虑乐根，唯在五识、及三识，意近行，唯在意识故，有漏乐根，非意近行。问：第三静虑有漏乐根，唯在意识，何故不说？答：初非分故，后亦不立。有说：彼非全故，谓：无全地有漏乐根在意识者，是故不立。有说：彼乐受，虽与意识相应，而非捷利，意近行，必捷利，分别转故，又所对苦，非近行故，此亦不立。问：何故苦根，非意近行？答：苦根，唯五识相应，意近行者，意识相应。……问：何缘五识相应舍根，非意近行？答：如苦根说。问：何故无漏受，非意近行？答：以无漏受，无意近行相故。……
    有三十六受，谓：六耽嗜依喜，六出离依喜；六耽嗜依忧，六出离依忧；六耽嗜依舍，六出离依舍。……有百八受，谓：依三世，各三十六。……三受、五受，为三摄五？五摄三耶？答：互相摄，随其事，谓：乐受摄二全，即此摄乐受，二全者，乐根、喜根；苦受摄二全，即此摄苦受，二全者，苦根、忧根；不苦不乐受摄一全，即此摄不苦不乐受，一全者，舍根，是故说随其事。……三受、十八受，为三摄十八？十八摄三耶？答：三摄十八，非十八摄三，何所不摄？谓：有漏乐根，苦根，五识相应舍根，及无漏受。”
37. 《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：……有众生，于此身，离喜之乐，润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。”
    《长阿含经·众集经》：“复有三法，谓三乐生：……三者、得止息乐（santaṃyeva tusitā sukhaṃ），如遍净天。”
    《长阿含经·阿摩昼经》：“入第三禅，彼身无喜，以乐润渍，周遍盈溢，无不充满。譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花，始出淤泥，而未出水，根茎枝叶，润渍水中，无不周遍。……此是第三现身得乐。”
    《集异门论》：“三乐生者，……梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。有诸有情，即如是身，离喜之乐，之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满，滋润乃至遍充满已，安乐而住，谓：遍净天是第三乐生。……
    复次、‘有诸有情’者，谓：诸有情，谛义、胜义，不可得，广说如前。‘即如是身’者。身名为身，乃至广说（四大种聚身故，说即如是身）。‘离喜之乐’者，谓：第三静虑中，所可得乐，平等受，受所摄，是名离喜之乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者，谓：遍净天，于此离喜之乐，随欲而得，无艰无难，即此离喜之乐，起、等起，生、等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者，谓：彼尔时，由离喜之乐，身、心无苦恼，安乐而住。……‘乐生’者，谓：此生处，长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。”
    《法蕴论》：“‘身受乐’（sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti）者，身谓意身，由意身中，有受乐故；四大种身，亦得安适，由此因缘，名身受乐。此中乐者，谓离喜时，已断身重性、心重性，乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐，此是受乐，非轻安乐。”
    《大毘婆沙论》：“‘身受乐’者，身谓意身，有作是说：‘意有乐时，亦令大种所造色身，有适悦乐。’此即意识相应乐受，名身受乐。”
    《解脱道论》：“问：云何为乐？答：是时可受心乐，心触所成，此谓为乐。问：乐何相？何味？何起？何处？几种乐？喜乐何差别？答：味为相，缘爱境是爱味，摄受是起，其猗是处。几种乐者，有五种，谓：因乐，资具乐，寂寂乐，无烦恼乐，受乐。云何名因乐？如佛所说：戒乐耐老，此谓因乐，是乐功德。资具乐者，如佛所说：佛生世乐。寂寂乐者，谓：生定舍及灭禅定。无烦恼乐者，如佛所说：第一涅槃。受乐，所谓受乐也，于此论中，受乐是可乐。喜、乐何差别者？心踊跃是喜，心柔软是乐；心猗是乐，心定是喜；麁喜，细乐；喜行阴所摄，乐受阴所摄。是处有喜，有乐；是处有乐，或有喜，或无喜。”
    “以身受乐。问：云何心乐？答：心摄受，是心乐，从心触生摄受，是心乐受，是谓为乐。问：云何身？答：想阴、行阴、识阴，此谓为身。此乐以身受，谓身受乐。问：何故此乐无喜，非以身为受？答：于第三禅乐根灭。”
    《善见律毘婆沙》：“‘以身知乐’者。问曰：何谓为身？答曰：名色身。以名色身故，知乐，何以故？乐与名色身合，两理相合，极为美味，以知、以美味相著故，知起觉之，是故以身知乐者。”
38. 《杂阿含经·八六九经》：“世尊告诸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，离贪喜（pītiyāca），舍住，正念、正智，觉身乐，圣人能说：‘能舍念乐住’（yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: upekkhako satimā sukhavihārī ti），第三禅具足住。……”
    《杂阿含经·四八三经》：“世尊告诸比丘：……云何食（sāmisā）念？谓：五欲因缘生念（iṭṭha）。云何无食（nirāmisā）念？谓：……初禅具足住，是名无食念。云何无食无食（nirāmisā nirāmisatarā）念？谓：……第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓：五欲因缘，生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓：……定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓：比丘，离喜贪，舍心住，正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓：五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓：……第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓：……第四禅具足住，是名无食无食舍。”
    《法蕴论·通行品》：“离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣所说：具舍念安乐住，于第三静虑具足安住。”
    《大毘婆沙论·见蕴》：“离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣说能舍、具念乐住，入第三静虑具足住。”
    《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所宣说：舍念具足安乐而住，第三静虑具足安住。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何‘如诸圣人解’？圣人，谓佛及声闻，知自地善法，现世乐行；入定、出定已，显示，教化流布，开解演说，分别显现，是名‘如诸圣人解：舍念乐行’。”
    《法蕴论·静虑品》：“‘圣说应舍’者，‘圣’谓诸佛、及佛弟子，‘说’谓宣说，分别开示，劝修定者，应舍此乐，不应耽味，唯应‘住舍、正念、正知’。”
    《大毘婆沙论·结蕴》：“‘圣应说舍’者，圣谓诸佛及圣弟子，应为他说‘应自住舍’。问：圣于诸地，皆应说舍，何故唯说第三静虑？答：第三静虑，具自、他地，二种留难，故偏说之。……复次、佛及弟子，应为他说，第三静虑，自地、他地留难过失，劝他令舍，是故名为圣应说舍。谓为他说：第三静虑，有胜乐受，能令众生，染着迷闷，不求上地，胜妙功德，汝等应住正念、正知，勿为此乐之所留难；亦为他说：第二静虑，有胜喜受，能令众生，漂溺轻躁，退失第二静虑离染，汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。”
    《鞞婆沙论》：“谓彼圣说舍者，说者教他，舍者已放舍。问：如圣，一切地，教他、已亦放舍，何以故但说三禅？答曰：谓：三禅，道有娆乱，己地亦有娆乱。道有娆乱者，二禅是，于中染污喜娆乱，如罗刹种，令彼行者三禅退，此是道娆乱。己地娆乱者，三禅地，一切生死最妙乐，是谓己地乱。彼圣教，初修行者，当正念住，莫令二禅地喜，于三禅地退；此亦应正念，莫于中著乐，令不至上地；如彼商人主，彼教初行商人，某方有淫家，某处有戏家，某许有酒家，莫入彼家，令失钱财；如是圣教，初修行者，当正念住，莫令二禅地喜，于三禅地退；此亦应正觉，莫于中著乐，令不至上地；以是故，彼圣三禅说及舍，是故说：谓圣说舍。念安乐游处、三禅者，次第数便有三，顺次数有三，复次、次第顺正受便有三，是故说：念安乐游处、三禅。成就游处者，谓：三禅地善五阴，到得成就，是故说：成就游处。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“是贤圣所说应舍者，所说为他，应舍者是自身。……住念乐入第三禅者，若得成就第三禅善五阴，是名入第三禅断乐，乃至广说。”
    《解脱道论》：“何故世尊说，于第三禅乐根灭是乐？圣人所说，圣者，佛及弟子；开合制教，分别显示，此谓圣所说。问：何故圣说于此身，非余处？答：此第三禅，易起到彼乐处，彼无受乐，圣者向于乐住，是圣人成就，是故圣人说此禅胜。成舍有念乐住者，舍、念、乐，此已分别成就。”
    《善见律毘婆沙》：“‘善人言：舍有思住乐。’问曰：何谓为善人言？答曰：佛、辟支佛、声闻，为第三禅人，说第三禅因缘，是名善人言。何谓为言？答曰：开视为说，为分别，亦言赞叹。问曰：何谓舍思（念）住乐？答曰：为欲入第三禅定故，云何入？为极乐故，以极乐美满故，于第三禅定而舍之，令喜止不起，是名有思。何以故？为善人所念、所入乐，乐纯无杂，是善人所赞叹。是义本说舍思住乐，善人赞叹如是。”
39. 《法蕴论》：“静虑者，谓：在此定中，行舍、正念、正知、身受乐，心一境性，总此五支，名第三静虑。”
40. 《杂阿含经·八六九经》：“世尊告诸比丘：……第三禅具足住。……以彼法欲、法念、法乐，生遍净天；若不尔者，生无量净天；若不尔者，生少净天。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》：“复次，比丘，……得第三禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生遍净天中。”
    《集异门论》：“如世尊于《分别生记经》中说：‘苾刍当知，如修定者，从此处没，生遍净天，数数现受离喜之乐。’彼先住此，入第三静虑，亦数现受离喜之乐，彼先后所受离喜之乐，无异无差别，依定等故，谓：先此间于第三静虑，若习、若修、若多所作，后方生彼遍净天故，二所受离喜之乐，品类相似。”
41. 《中阿含经·晡利多品·法乐比丘尼经》：“毘舍佉优婆夷，……复问曰：贤圣！云何乐觉？云何苦觉？云何不苦不乐觉耶？法乐比丘尼答曰：若乐更乐所触生，身、心乐，善觉，是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生，身、心苦，不善觉，是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生，身、心不苦不乐，非善、非不善觉，是觉谓不苦不乐觉。……
    毘舍佉优婆夷，……复问曰：贤圣！一切乐觉，欲使耶？一切苦觉，恚使耶？一切不苦不乐觉，无明使耶？法乐比丘尼答曰：非一切乐觉欲使也，非一切苦觉恚使也，非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶？若比丘，……得初禅成就游，是谓乐觉，非欲使也，所以者何？此断欲故。云何苦觉非恚使耶？若求上解脱乐，求愿悒悒生忧苦，是谓苦觉，非恚使也，所以者何？此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶？……得第四禅成就游，是谓不苦不乐觉，非无明使也，所以者何？此断无明故。”
    《集异门论》：“三受者：一、乐受，二、苦受，三、不苦不乐受。
    乐受云何？答：顺乐受触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是谓乐受。复次、修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是谓乐受。
    苦受云何？答：顺苦受触所生，身苦、心苦，不平等受，受所摄，是谓苦受。……”
    《法蕴论》：“云何乐根？谓：顺乐触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是名乐根。复次、脩第三静虑，顺乐触所生，心乐，平等受，受所摄，是名乐根。”
    “云何乐受？谓：顺乐触所生，身乐、心乐，平等受，受所摄，是名乐受。复次、脩初、第二、第三静虑，顺乐受触所起，心乐，平等受，受所摄，是名乐受。”
    “云何苦根？谓：顺苦触所生，身苦，不平等受，受所摄，是名苦根。”
    “云何苦受？谓：顺苦触所生，身苦、心苦，不平等受，受所摄，是名苦受。”
    “‘断乐’者，

    • 云何乐（sukhassa）？谓：顺乐触所起，身乐、心乐，平等受，受所摄，总名为乐。复次、修第三静虑时，顺乐受触所起，心乐，平等受，受所摄，是名乐。

    ‘断苦’者，

    • 云何苦（dukkhassa）？谓：顺苦触所起，身苦，不平等受，受所摄，是名苦。

    此苦及乐，尔时俱得断（pahāna），遍知，远离、极远离，调伏，极调伏，隐没，除灭，是故说为断乐断苦。”
    《大毘婆沙论》：“‘断乐’者，问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法，何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法，故偏说乐。……‘断苦’者，问：离欲染时，修观行者，已断苦根，何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断，说名为断，谓：于远事，而说近声。……复次、依双法尽俱，说断声；言双法者，谓：苦与乐；离欲染时，虽苦已尽，而乐未尽，今离第三静虑染已，苦乐俱尽，俱说断声。”
    《解脱道论》：“云何三禅过患？谓：……正定以乐枝麁，……已见第三禅过患，见第四禅功德，……令现灭乐灭，以由舍心，受持如是作意不久，以由舍心得安，解四禅枝。彼坐禅人，断乐故，先已断苦故，……成就住第四禅。”
    《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍、念清净，第四静虑，具足安住。”
42. 《杂阿含经·三三六经》：“世尊告诸比丘：有六喜行，云何为六？如是比丘！若眼见色，喜于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，喜于彼法处行。诸比丘！是名六喜行。”
    《杂阿含经·三三七经》：“世尊告诸比丘：有六忧行，云何为六？诸比丘！若眼见色，忧于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，忧于彼法处行。诸比丘！是名六忧行。”
    《集异门论》：“有六喜近行，六忧近行，六舍近行，六恒住。
    六喜近行（somanassūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺喜处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺喜处法近行。‘眼见色已、顺喜处色近行’者，谓：眼见色已，于一向可爱，一向可乐，一向可欣，一向可意色，以顺喜处作意思惟；若于此色，由顺喜处作意思惟，所生喜受，是名‘眼见色已、顺喜处色近行’。耳、鼻、舌、身、意喜近行，亦尔。
    六忧近行（domanassūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺忧处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺忧处法近行。‘眼见色已、顺忧处色近行’者，谓：眼见色已，于一向不可爱，一向不可乐，一向不可欣，一向不可意色，以顺忧处作意思惟；若于此色，由顺忧处作意思惟，所生忧受，是名‘眼见色已、顺忧处色近行’。耳、鼻、舌、身、意忧近行，亦尔。”
    《大毘婆沙论》：“问：十八意近行，云何建立？……答：总以三缘故，立十八，谓：一意识相应近行，有喜、忧、舍，三种自性，各缘色等，六种境起，故有十八。已说自性，当说所以，何因缘故，名意近行？答：此十八受，意为近缘，行于境界，名意近行。又、此为近缘，令意于境数数行故，名意近行。又、依意故，近境而行，名意近行。于境捷利乐数分别故，名为行；如捷利女，数于其夫，起分别行，或取喜相，或取忧相，或取舍相；如是捷利受，数于六境，起分别行，或行顺喜相，或行顺忧相，或行顺舍相，由此因缘，名意近行。”
    《中阿含经·根本分别品·分别六处经》：“佛言：汝等六处当知内也，六更乐处当知内，十八意行当知内，三十六刀当知内。……三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依著，有六喜依无欲；有六忧依著，有六忧依无欲；有六舍依著，有六舍依无欲。……
    云何喜依著？眼知色可喜、意、念、爱，色欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。云何喜依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生喜，当知二种，或依著，或依无欲。……
    云何忧依著？眼知色可喜、意、念、爱，色欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依著。云何忧依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。’是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧，如是忧，是谓忧依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生忧，当知二种，或依著，或依无欲。”
    《大毘婆沙论》：“此十八意近行，由耽嗜、出离依，有差别故，世尊说为三十六师句。此中顺染受，名耽嗜依；顺善受，名出离依。……有说此应名为刀，道游涉此者，有伤害故，如说：梵志！第三意刀，若挥举时，发恶招苦。”
    《法蕴论》：“云何喜根？谓：顺喜触所生，心喜，平等受，受所摄，是名喜根。复次、脩初、二静虑，顺喜触所生，心喜，平等受，受所摄，是名喜根。
    云何忧根？谓：顺忧触所生，心忧，不平等受，受所摄，是名忧根。”
    “‘先喜忧没’者，

    • 云何喜（somanassa）？谓：顺喜触所起，心喜，平等受，受所摄，是名喜。复次、修第二静虑时，顺喜受触所起，心喜，平等受，受所摄，是名喜。
    • 云何忧（domanassa）？谓：顺忧触所起，心忧，[不]平等受，受所摄，是名忧。

    此及前喜，尔时俱得断、遍知，乃至隐没、除灭，是故说为‘先喜忧没’。
    复次、入初静虑时，忧得断、遍知；入第二静虑时，苦得断、遍知；入第三静虑时，喜得断、遍知；入第四静虑时，若乐，若苦，若喜，若忧，皆得断、遍知，远离、极远离，调伏、极调伏，隐没、除灭，是故说为‘断乐断苦、先喜忧没’。”
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》：“此四静虑，亦得名为出诸受事，谓：初静虑，出离忧根；第二静虑，出离苦根；第三静虑，出离喜根；第四静虑，出离乐根；于无相中，出离舍根。如薄伽梵《无倒经》（cf. SN.48.40）中，说如是言：‘苾刍忧根生已，应当如实了知，生者此于何位，谓：即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。又应并此因、缘及序，若相、若行，皆如实知者。……如是知已，于出离中，极制持心者。……又于是中，无余尽灭，乃至究竟者。……如是于余，随应当知。’问：以何等相了知忧根？答：或染污相，或出离欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者，犹尚生起。喜根者，谓：第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓：第三静虑中，即第三静虑地摄。问：何故苦根，初静虑中，说未断耶？答：彼品麁重，犹未断故。问：何缘生在初静虑者，苦根未断，而不现行？答：由其助伴相对，忧根所摄诸苦，彼已断故。……又无相者，经中说为无相心定。”
    《大毘婆沙论》：“‘先喜忧没’者，离欲染时，忧根已没；离第二静虑染时，喜根已复没，是故说今先喜忧没。”
    《解脱道论》：“断乐者，名身乐断；断苦者，名身苦断。前喜忧灭者，喜名心乐，忧名心苦，皆尽灭也。问：乐、苦、忧已断，何处灭？答：[苦根]初禅时灭，于此第四禅，佛说苦灭。

    • 问：何处苦根起，无余时灭？答：佛告比丘：‘初禅成就离欲，是处苦根起，无余时灭。’问：何故于初禅苦根灭？答：以喜满故身乐，身乐故苦根灭，以断对治故，是故于初禅苦根灭。
    • 于第二禅，忧根灭，成断忧根，如佛所说：‘何处忧（刊本：喜）根起，无余时灭？于此比丘觉观灭故，第二（刊本：三）禅正受住，是处忧根起，无余时灭。’何故第二禅忧根灭？若有觉观，久随觉观，成身懈怠，成心懒惰，若心懒惰，忧根即起，于第二禅觉观灭，说忧根灭。
    • 于第三禅，是处乐灭，如世尊说：‘何处乐根起，无余时灭？于此比丘厌于喜故，第三禅入正受住，是处乐根已起，无余时灭。’问：何故于第三禅乐根灭？答：喜灭故，喜为因，乐成灭，是故于第三禅乐根灭。

    问：若苦、乐、忧，于三禅处已灭，何故于此四禅说灭？答：三禅是四禅道路，于三禅已灭受，是故于第四禅说灭。复次、以不苦不乐受为现对治，是故说苦乐，对治不苦不乐受。复次、四禅共对治受，收合故。复次、舍烦恼现无余断。”
    《善见律毘婆沙》：“‘弃乐弃苦’者，问曰：何谓弃乐弃苦？答曰：于四禅定中，弃乐心（喜根）、苦心（忧根）；又言：弃名乐、名苦也。问曰：乐心、苦心，于第四禅，言何时得弃？答曰：于第四禅定门（近分）中，弃也。问曰：何处身苦灭尽？答曰：如经所说：‘佛语诸比丘，离欲清净已，即入第一禅，苦于此灭。’问曰：苦心、乐心，于何处灭无余？答曰：于修满中，佛语诸比丘：‘于第四禅定，灭尽无余，苦、乐、喜，悉于禅定门，灭无余也。’何以故？初禅定，念（觉）、思（观）未离，故心苦（忧）；念、思灭者，苦亦灭。亦如第二，第三、第四禅定，念为初，次第而灭。喜者，于第四禅定门，灭尽。乐到第四禅定入，乐住舍起，不过乐也。是故，苦于第四禅中，灭尽无余，是谓不苦不乐。”
    《大智度论》：“如《禅经》禅义偈中说：……第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今则除苦乐。”
43. 《杂阿含经·四七〇经》：“佛告诸比丘：……愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受，若心受。……以彼愚痴无闻凡夫，不了知故，于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离，不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。……
    多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。……为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离，如实知，如实知故，不苦不乐受，痴使不使。……尔时，世尊即说偈言：
    多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻。
    乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。
    比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
    了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
    《集异门论》：“三受者：一、乐受，二、苦受，三、不苦不乐受。……不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是谓不苦不乐受。如世尊说：
    具念定正知，诸佛真弟子，能正知诸受，令贪等不生。
    于诸受及道，俱令渐次灭，苾刍受尽故，无影般涅槃。”
    《法蕴论》：“云何舍根？谓：顺舍触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名舍根。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定，顺不苦不乐触所生，心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名舍根。”
    “云何不苦不乐受？谓：顺不苦不乐触所生，身舍、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名不苦不乐受。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定，顺不苦不乐触所生，心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是名不苦不乐受。”
    “‘不苦不乐’者，显此中无苦、乐二受，唯有第三非苦非乐受。”
    《解脱道论》：“不苦不乐受者，意不摄受，心不弃舍，此谓不苦不乐受。不苦不乐受者，何相？何味？何起？何处？中间为相，住中为味，除是起，喜灭是处。”
    《善见律毘婆沙》：“问曰：不苦不乐，其相云何？答曰：舍乐，舍不乐。问曰：其味云何？答曰：舍苦、舍乐味，亦言不偿味。”
44. 《杂阿含经·三三八经》：“世尊告诸比丘：有六舍行，云何为六？诸比丘！谓：眼见色，舍于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，舍于彼法处行。是名比丘六舍行。”
    《中阿含经·根本分别品·分别六处经》：“三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依著，有六喜依无欲；有六忧依著，有六忧依无欲；有六舍依著，有六舍依无欲。……
    云何舍依著？眼知色生舍，彼平等（非可喜、意、念、爱，非不可喜、意、念、爱），不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有舍，不离（nātivattati）色，是谓舍依著。云何舍依无欲？知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色，无常、苦、灭法；忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生舍，当知二种，或依著，或依无欲。”
    《集异门论》：“六舍近行（upekkhūpavicāra）者，云何为六？答：一、眼见色已，顺舍处色近行；二、耳闻声已，……三、鼻嗅香已，……四、舌尝味已，……五、身觉触已，……六、意了法已，顺舍处法近行。‘眼见色已、顺舍处色近行’者，谓：眼见色已，于非可爱、非不可爱，非可乐、非不可乐，非可欣、非不可欣，非可意、非不可意色，以顺舍处作意思惟；若于此色，由顺舍处作意思惟，所生舍受，是名‘眼见色已、顺舍处色近行’。耳、鼻、舌、身、意舍近行，亦尔。”
    《中阿含经·根本分别品·分别六界经》：“比丘！人有六界聚，六触处，十八意行，四住处。……比丘！人有十八意行，此说何因？谓：比丘眼见色，观色喜住，观色忧住，观色舍住；如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。比丘！此六喜观，六忧观，六舍观，合已十八行。……云何比丘不放逸慧？若有比丘，分别身界：‘今我此身，有内地界，而受于生。……今我此身，有内水界，而受于生。……今我此身，有内火界，而受于生。……今我此身，有内风界，而受于生。……今我此身，有内空界，而受于生。……彼一切，非我有，我非彼有，亦非神也。’如是慧观。……比丘！若有比丘，于此五界，知其如真；知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识，此何等识？乐识，苦识，喜识，忧识，舍识。
    比丘！因乐更乐故，生乐觉。……因苦更乐故，生苦觉。……因喜更乐故，生喜觉。……因忧更乐故，生忧觉。……因舍更乐故，生舍觉。……比丘！犹如火母，因钻及人，方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多林木，相离分散，若从彼生火，火数热，于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。比丘！彼彼更乐故，生彼彼觉；灭彼彼更乐故，彼彼觉亦灭。彼知此觉，从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。
    若比丘，（喜、忧本已灭，）不染此三觉（乐觉、苦觉、不苦不乐觉）而解脱者，彼比丘，唯存于舍，极清净也。……比丘！犹工炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄，又以火燷，数数足火，熟炼令净，极使柔软，而有光明（pabhassara）。……彼比丘，复作是念：‘我此清净舍，依无量空处者，故是有为；若有为者，则是无常；若无常者，即是苦也。’若是苦者，便知苦；知苦已，彼此舍，不复移入无量空处。……彼此舍，不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。比丘！若有比丘，于此四处，以慧观之，知其如真，心不成就，不移入者，彼于尔时，不复有为，亦无所思，谓有及无。……
    如是，比丘受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉；身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘！是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处。比丘！此解脱住真谛，得不移动，……比丘成就彼第一真谛处。……比丘！是谓比丘第一正惠施，谓：舍离一切世，尽、无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就第一惠施处。……比丘！此一切淫、怒、痴，尽、无欲、灭、息、止，得第一息，比丘成就彼者，成就第一息处。”
    《集异门论》：“四处者，一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、寂静处。……舍处云何？答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：‘……苾刍当知，最胜舍处，谓：弃舍一切依，爱尽，离染，永灭，涅槃，是故苾刍应成就此涅槃，若成就此涅槃，说名成就最胜舍处。’是名舍处。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何不苦不乐舍？……如圣人，离欲、恶不善法，得成就喜行，共欲染相续喜、乐，乃至共善忧、苦，尔时已灭；及余共善喜（刊本：忧）、乐亦灭，是谓入第四禅。”
45. 《杂阿含经·八四九经》：“尔时，世尊告诸比丘：有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净，何等为四？谓：圣弟子，念如来事，如是：‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶、不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，但当受持，纯一满净，诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”
    《杂阿含经·一二二三经》：“时，天帝释即说偈言：
    正信于如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者。
    于佛心清净，成就于正见，当知非贫苦，不空而自活。
    故于佛法僧，当生清净信，智慧力增明，思念佛正教。”
46. 《长阿含经·阿摩昼经》：“入第四禅，身心清净，具满盈溢，无不周遍。犹如有人，沐浴清洁，以新白叠被覆其身，举体清净。……又、入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地。譬如密室，内外涂治，坚闭户向，无有风尘，于内燃灯，无触娆者，其灯焰上，怗然不动。……此是第四现身得乐，所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。”
    《杂阿含经·一二四六经》：“世尊告诸比丘：……复次，比丘，离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软、真实、不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师，陶炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。”
    《中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》：“乌陀夷！比丘，……得初禅成就游，圣说是移动（iñjita），此中何等圣说移动？此中有觉有观，是圣说移动。……得第二禅成就游，是圣说移动，此中何等圣说移动？若此得喜，是圣说移动。……得第三禅成就游，是圣说移动，此中何等圣说移动？若此说移动心乐（upekkhāsukha），是圣说移动。……得第四禅成就游，是圣说不移动（aniñjita）。”
    《法蕴论》：“‘舍念清净’（upekkhā-sati-pārisuddhi）者，

    • 云何舍？谓：彼尔时，心平等性，心正直性，心无警觉，寂静住性，总名为舍。
    • 云何念？谓：彼尔时，诸念、随念，广说乃至，心明记性，总名为念。

    彼于尔时，若舍、若念，俱得清净，乐、苦、喜、忧，寻、伺、二息，皆远离故，说名清净。”
    《大毘婆沙论》：“‘舍’清净者，谓：行舍；‘念清净’者，谓：善念。问：下地亦有无漏舍、念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍、念，俱离八扰乱事，故名清净。苦、乐、忧、喜，入息、出息，寻、伺，名为八扰乱事，此中皆无，独名清净。……复次、第四静虑，离诸烦恼，及随烦恼故，说舍、念清净，非余。……应知此中随烦恼者，即上所说八扰乱事。复次、第四静虑，所依色身，澄洁明净，譬如灯光，舍、念依彼，故亦清净。……复次、第四静虑，定名不动，定之势力，遍所依身，故彼舍、念，亦名清净。……复次、第四静虑，过殑伽沙菩萨，依之入正性离生，证得无上正等菩提，故彼舍、念，亦名清净。复次、第四静虑，三瑜伽师，依之得入正性离生，得果尽漏，谓：佛、独觉及诸声闻，故彼舍、念，亦名清净。……由如是等种种因缘，第四静虑，所有舍、念，独名清净。”
    《解脱道论》：“云何舍念清净者？是谓中性（tatra-majjhattatā）为舍，此谓为舍。念者，谓：念、随念、正念，此谓为念。以舍为念，成分明清白，此谓舍念清净。问：何故此念以舍、分明清白？答：此舍离一切烦恼故，受相似相应故，成不动、无经营，以此无经营与舍相应故，此念至无动成无经营，是故此念已舍，成分明清白。”
    《善见律毘婆沙》：“‘舍、识净’者，问曰：何谓舍、识、识净？答曰：舍者，令识得净洁，此是第四禅定，识净洁；识净洁已，即生三识，悉是舍所作，非余法作。是故律本说：‘舍识净洁，譬如月光，有云覆之，其光不明，云除去已，月即光明净洁。’此中思（观）、乐，亦如是，思、乐离者，识即净洁。问曰：前三禅定，有无？答曰：有。问曰：何不出识？答曰：为思为初覆，是故不出。又、第四禅定，舍即是夜，识即是月满，理合者，然后显月光明。”
    《杂阿含经·九八三经》：“佛告阿难：……阿难！我于此有余说，答《波罗延》忧陀耶所问：
    断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉悔盖。
    舍贪恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗。”
    《集异门论》：“云何修定，若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受、想、寻、观俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧。
    云何修定，若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄、清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽。如薄伽梵于《波罗衍拏（pārāyana）》起问中说：
    断欲想忧怖，离惛沈睡眠，及恶作掉举，得舍念清净（upekkhā-sati-saṃsuddhaṃ）。
    法轮为上首，得正智解脱，我说断无明，得胜分别慧。”
    《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：……云何修定？若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧，谓：有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念，非不住念；及善知想，善知寻，于此住念，非不住念，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。
    云何修定？若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽，谓：有苾刍，于五取蕴，数数随观生灭而住，谓：此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。尔时世尊，为摄前义，而说颂言：
    断欲想忧恼，离惛沈恶作，得清净舍念，法寻伺前行。
    现法乐为初，次胜知见慧，破无明等漏，后证解脱果。’……
    ‘于五取蕴、数数随观生灭而住等’者，谓：如实知色，生及变坏，如实知受、想、行、识，生及变坏，‘是名脩定’者，云何为定？谓：于五取蕴，数数随观生灭而住所起，心住、等住，乃至心一境性，总名为定。云何为脩？谓：于此定，若脩若习，恒作常作，加行不舍，总名为脩。‘若习若脩、若多所作’者，显于此定，能得自在。‘能令证得诸漏永尽’者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏；彼于此定，若习若脩，若多所作，能令三漏尽、等尽、遍尽、究竟尽，故名诸漏永尽；于此永尽，得获成就，亲近触证，故名证得。
    复次、第四静虑所摄、清净舍念俱行，趣阿罗汉无间道所摄，心一境性，说名为定；即于此定，若脩若习，恒作常作，加行不舍，说名为脩；若习若脩，若多所作，显彼自在，能令证得诸漏永尽，义如前说。”
47. 《法蕴论》：“静虑者，谓：在此定中，不苦不乐受，舍，念，心一境性，总此四支，名第四静虑。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》：“云何第四禅？第四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心。

    • 云何不苦不乐舍？……如比丘，观无喜乐麁，心犹有作，若不苦不乐舍，胜寂静，观无喜乐麁，无喜乐寂静、正寂静，灭没除尽已，不苦不乐舍，生、正生，起、正起，具足成就，是名不苦不乐舍。……复次，比丘，虽无喜乐，修不苦不乐舍定，如行人，身、心不忍受苦、乐，眼触不苦不乐受，乃至意触不苦不乐受，是名不苦不乐舍。
    • 云何念？如行人，念、忆念，是名念。
    • 云何净？如行人，念离欲染清净，离恶不善法清净，离觉清净，离观清净，离喜清净，离乐清净，离苦清净，离忧清净，及离余烦恼法清净，是名净。
    • 云何一心？如行人，若心住、正住，是名一心。

    此四支，是名第四禅。”
48. 《杂阿含经·八七〇经》：“世尊告诸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧、喜已灭，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃。若不尔者，或生因性果实天；若不尔者，生福生天；若不尔者，生少福天。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》：“复次，比丘，……得第四禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生果实天中。”
    《中阿含经·未曾有法品·地动经》：“阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意。……如是，三十三天、𤈷摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天。阿难！我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意。”
    《集异门论》：“云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法，五顺下分结，已断、已遍知，五顺上分结，未断、未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时，退三静虑，住初静虑，临命终时，造作增长，起异熟业，及生异熟业，身坏命终，彼色界天中有起已，往生色界梵众天中。生已后时，现入世俗第二静虑，……往生色界光音天中。生已后时，现入世俗第三静虑，……往生色界遍净天中。生已后时，现入世俗第四静虑，……往生色界广果天中。生已后时，现入下品杂修世俗第四静虑，……往生色界无烦天中。生已后时，现入中品杂修世俗第四静虑，……往生色界无热天中。生已后时，现入上品杂修世俗第四静虑，……往生色界善现天中。生已后时，入上胜品杂修世俗第四静虑，……往生色界善见天中。生已后时，入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，……往生色界色究竟天。生已后时，方得如是无漏道力，进断余结，入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：……复次，上流略有二种，何谓为二？一者、行色界，二者、行无色界。行色界者，以色究竟天，为最极处。行无色界者，以非想非非想处天，为最极处。
    五净居天者，云何为五？答：一、无烦天，二、无热天，三、善现天，四、善见天，五、色究竟天。”
    《大毘婆沙论》：“如《施设论》说：‘有五净居，谓：无烦、无热、善现、善见、色究竟天。’”
49. 《中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》：“乌陀夷！若比丘，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是乐，是圣乐，无欲乐，离乐，息乐，正觉之乐，无食，无生死，可修，可习，可广布，我说于彼则可修也。”
    《大毘婆沙论》：“有契经中说：‘四静虑皆是乐住。’问：世尊何故说四静虑是乐住耶？答：

    • 根本静虑，易现在前故，名乐住，非如近分及无色定，难现在前，所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难；如被反缚，甚难自解；有情亦尔，既为欲界业烦恼缚，为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用故，易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力，异心所灭，异心所生；麁心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生故，定中间，亦难现起；譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破；以初静虑，自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初应知。问：已离下染，起无色定，亦不艰难，宁非乐住？答：虽离下染，以无色定，极微细故，起亦艰难，起静虑时，易于彼故。又、无色界，既无诸色，非皆信有故，修行者欲起彼定，亦甚艰难，如爪长者，来白具寿阿难陀言：‘我等在家，长夜贪着色等五境，闻无色界，极生惊恐，如临深坑，云何有情而都无色？’故难信有，以难信故，起极艰难。
    • 复次、依四静虑，易可离染，非近分等，故名乐住。……
    • 复次、唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐，第四静虑，虽无受乐，而轻安乐，势用广大，胜前二乐。近分、无色，虽有轻安，而不广大，故不名乐。……
    • 复次、四静虑中，无恼害乐，势用广大，非近分等，故名乐住。如契经说：‘若于是处，无诸恼害，说名为乐。’
    • 复次、根本静虑，现在前时，长养大种，遍身中生，令身充悦，故名乐住。近分定等，现在前时。长养大种，唯心边生，非极充悦，故非乐住；有作是说：近分定等，现在前时，长养大种，虽遍身生，而长养用，不及静虑现在前时长养大种，故非乐住。……
    • 复次、四静虑中，止、观力等，故名乐住。近分定中，观强止劣，无色定中，止强观劣，俱非乐住。
    • 复次、四静虑中，精进与止，平等而转，故名乐住。虽一切地，精进力强，而静虑中，为止所制，故平等转，余地不尔，故非乐住。
    • 复次、四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住，谓：离染时，有二种断，一、增上舍断，二、有功用断。依近分、无色，离诸染时，名有功用断，极艰难故；依根本静虑，离诸染时，名增上舍断，任运转故。……
    • 复次、四静虑中，无功用（anābhogo）道，离染可得，故名乐住。近分、无色，有功用（ābhogo）道，而得离染，故非乐住。……

    由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住，如名乐住，如是亦名触住、俱住。”
    《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“复次、于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净、寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。”
50. 《大毘婆沙论》：“四静虑支，总有十八，谓：初静虑有五支，一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支，一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支，一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、心一境性。第四静虑有四支，一、不苦不乐受，二、行舍清净，三、念清净，四、心一境性。”
51. 《大毘婆沙论》：“问：四静虑支，名有十八，实体有几？答：唯有十一，谓：初静虑支，名与实体，俱有五种（寻，伺，喜，乐，心一境性）。第二静虑，支虽有四，而三如前（喜，乐，心一境性），增内等净。第三静虑，支虽有五，而第五如前（心一境性），但增前四（行舍，正念，正慧，受乐）。第四静虑，支虽有四，而后三如前（行舍，正念，心一境性），但增第一（不苦不乐受）。故静虑支，名有十八，实体十一。复有说者：实体唯十，谓：三静虑乐，合为一。评曰：彼不应作是说，初、二静虑，是轻安乐；第三静虑，别是受乐；初、二静虑乐，行蕴摄；第三静虑乐，受蕴摄故，前所说，于理为善。”
52. 《法蕴论》：“云何轻安觉支？谓：世尊说：‘

    • 庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。
    • 入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。
    • 入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。
    • 入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。
    • 入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。
    • 庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’

    思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支。”
53. 《法蕴论》：“时彼苾刍，复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，脩令圆满？佛告苾刍：

    • 若有于身，住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，脩令圆满。
    • 彼由此念，于法简择、极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，脩令圆满。
    • 彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，脩令圆满。
    • 彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，脩令圆满。
    • 彼由此喜，身、心轻安，远离麁重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，脩令圆满。
    • 彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，脩令圆满。
    • 彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，脩令圆满。

    于受、心、法，住循受、心、法观，广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，脩令圆满。 ”
    《大毘婆沙论》：“问：轻安、行舍，一切地有，何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支，非轻安耶？答：

    • 先说随顺是支义故，谓：轻安，唯随顺初、二静虑故，立为支；行舍，唯随顺第三、第四静虑故，立为支。
    • 复次、互相覆故，谓：初、二静虑，轻安用胜，能覆行舍故，立为支；第三、第四静虑，行舍用胜，能覆轻安故，立为支。问：何故此二能互相覆？答：此二行相，更相违故，谓：轻安相轻举，行舍相沈静，俱时而有，更互相违；如人一时，亦行亦住，亦睡亦觉，一向相违。而善心中，对治各异故，得俱起，谓：轻安能对治惛沈，行舍能对治掉举。
    • 复次、为对治欲界五识身，及所引身麁重故，初静虑，立轻安为支；为对治初静虑三识身，及所引身麁重故，第二静虑，立轻安为支；第二、第三静虑，无麁识身，及所引身麁重可对治故，第三、第四静虑，不立轻安为支，彼既不立轻安为支故，立行舍为支。
    • 复次、初、二静虑，有染污喜，扰动身心故，世尊说：应习轻安，不应住舍，是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，无染污喜，扰动身心故，世尊说：但应住舍，勿习轻安，是故第三、第四静虑，唯立行舍为支。
    • 复次、初、二静虑，轻安有因，谓：诸善喜，如契经说：‘心有喜故，身则轻安。（pītimanassa kāyo passambhati.）’是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。
    • 复次、第三静虑，弃舍极喜，第四静虑，弃舍极乐故，此唯立行舍为支；初、二静虑，既不立行舍为支故，立轻安为支，无相违故。”
54. 《发智论》：“初静虑所增随眠，三根（喜、乐、舍根）相应，除苦、忧根。……第二静虑所增随眠，喜、舍根相应。……第三静虑所增随眠，乐、舍根相应。第四静虑所增随眠，舍根相应。”
    《大毘婆沙论》：“谓或有执：乐苦二受，随所依身，从欲界乃至第四静虑皆有，喜忧二受，随所依心，从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意，欲显：乐受，唯在欲界、初、及第三静虑；苦忧二受，唯在欲界；喜受，唯在欲界、初、二静虑；唯有舍受，遍在诸地。”
    “如契经说：‘初静虑，忧根灭。第二静虑，苦根灭。’问：离欲染时，断忧及苦，契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未名为过苦对治，于初静虑得离染时，过苦对治故，说苦灭，苦对治者，谓初静虑。复次、依过族姓，及苦所依，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未过苦所依、族姓，于初静虑得离染时，过苦所依，及苦族姓故，说苦灭，所依、族姓，谓诸识身。问：离欲染位，虽断忧根，而未过彼对治，所依及彼族姓，不应说忧初静虑灭。答：忧根对治、所依、族姓，皆在意识，既与忧根同在意识故，正断时，即说彼灭；苦根所依，及苦族姓，不与对治同在一识故，过对治、所依、族姓，方说苦灭。……”
    “乐根云何？答：依顺乐触所生，身、心乐，平等受，受所摄，是谓乐根。苦根云何？答：依顺苦触所生，身苦，不平等受，受所摄，是谓苦根。喜根云何？答：依顺乐触所生，心悦，平等受，受所摄，是谓喜根。忧根云何？答：依顺苦触所生，心戚，不平等受，受所摄，是谓忧根。舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生，身、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是谓舍根。……
    问：世尊何故？于受蕴中，苦受、乐受，各立二根，不苦不乐受，唯立一耶？答：……复次、苦乐二受，有明利，有不明利，有轻躁，有不轻躁，有安住，有不安住；诸明利、轻躁、不安住者，立忧、喜受；诸不明利、不轻躁、安住者，立苦、乐受；不苦不乐受，唯不明利、不轻躁、安住，故合立一。”
    “问：何因缘故，一切有情，命终结生，必住舍受？答：于五受中，无有行相昧劣，如舍受者；于十时中，无有昧劣，如死及生时者故，住舍受，命终结生。”
    “五根者，谓：信根，精进根，念根，定根，慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。……
    七觉支者，一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧；喜（pīti），即喜根（somanassindriya）；舍，谓：行舍，余四如名，即心所中，各一为性。……
    八道支者，谓：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。正见，即慧。正思惟，即寻。正语、业、命，即随心转三根，所发身、语无表。余三如名，即心所性。”
    “问：若是静虑支，亦是菩提分耶？答：应作四句，有是静虑支，非菩提分，谓：伺，乐受，舍受；有是菩提分，非静虑支，谓：精进，正语，正业，正命；有是静虑支，亦是菩提分，谓：余菩提分法（正思惟，信、念、慧，喜、轻安、定、舍）；有非静虑支，亦非菩提分，谓除前相。问：何故伺、乐受、舍受，不立菩提分耶？答：被覆损故，谓：伺被正思惟之所覆损，乐受被轻安乐之所覆损，舍受被行舍之所覆损故，不立为菩提分法。问：若尔，何故立静虑支？答：菩提分中，为策正见，立正思惟，为菩提分；伺行相细，策正见中，为寻覆损；立静虑支，为遮下地恶、不善法，不相覆损。菩提分中，轻安、乐受，同一刹那，有相覆损；静虑支中，地别建立，无覆损义。菩提分中，行舍、受舍，同一刹那，有相覆损；静虑支中，对治利益，支用各别，不相覆损。”
55. 《善见律毘婆沙》：“

    • 初禅有五支，何谓为五支？一者、念，二者、思，三者、喜，四者、乐，五者、定，是为五支。……
    • 第二禅定有四支，何谓为四？一者、清，二者、喜，三者、乐，四者、一心。若广说有四，略说有三，如经文所说：‘何时三支起？喜、乐、一心耶。’……
    • 第三有二支，如经本所说：‘问曰：何时二支出于第三禅定中？答曰：乐、一心。’……
    • 第四禅有三支，舍、识、一心，广说有三，略说有二，如经中所说：‘何时起二支？是第四禅定中，起二支（舍、一心）。’”
56. 《大毘婆沙论》：“四静虑者，谓：初静虑，乃至第四静虑。有说：寻、喜、乐、舍，相应静虑，如次为四。此有二种：一、修得，二、生得。修得者，即彼地摄心一境性，若并助伴，即五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以，问：此四何缘说为静虑？答：静，谓寂静；虑，谓筹虑。此四地中，定、慧平等，故称静虑；余随有阙，不得此名。”
    “五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐，名得涅槃，若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。

    • 初、作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。
    • 第二、能见诸欲过失，彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害，定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害；复作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。
    • 第三、能见诸欲、寻伺，俱有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。
    • 第四、能见诸欲、寻伺、及喜过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第三静虑。尔时名得现法涅槃。
    • 第五、能见诸欲、寻伺、喜、入出息，皆有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。”

    “外道执有四种解脱：一名、无身，二名、无边意，三名、净聚，四名、世间窣堵波。无身者，谓：空无边处。无边意者，谓：识无边处。净聚者，谓：无所有处。世间窣堵波者，谓：非想非非想处。”
    “现法涅槃者，谓：于现身所得涅槃。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于出离等乐，或涅槃乐，故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德，何故取为现法涅槃、亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于离垢秽乐，或涅槃乐，故成见取。
    问：亦有外道，执无色定为涅槃者，此中何故不说？答：彼诸外道，多执静虑为涅槃，少执无色，此中依多分说，是以无过。复次、彼执无色为究竟涅槃，此中说现法涅槃故，不说彼。复次、四根本静虑，是乐道所摄故，诸外道计为现法涅槃；四无色，是苦道所摄故，彼不执为现法涅槃。复次、无色定微细，诸外道，于彼不了达故，谓为断灭，深生怖畏故，不说为现法涅槃。以是故，不说无色。”
57. 《大毘婆沙论》：“有八等至，谓：四静虑，四无色。有三等至，谓：味相应、净、无漏。此中前七，各具三种；第八唯二，谓除无漏。”
    “问：等持、等至，有何差别？答：有说，等持一物为体，等至五蕴为体。有说：等持一刹那，等至相续。有说：诸等持即等至，有等至非等持，谓：无想等至，灭尽等至。有说：亦有等持非等至，谓：不定心相应等持。由此应作四句：有等至非等持，谓：二无心定；有等持非等至，谓：不定心相应等持；有等至亦等持，谓：一切有心定；有非等至亦非等持，谓：除前相。”
58. 智𫖮《摩诃止观》：“但禅支诸定，助道有力，大小乘经，皆共称美，若四禅八定，《毘昙》《成实》，明之委细。”
59. 《大毘婆沙论》：“云何空无边处？……契经中说：‘超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处，具足住，是名空无边处。’……此中超诸色想者，谓：超眼识相应想。……灭有对想者，谓：灭耳、鼻、舌、身识相应想。……不思惟种种想者，谓：不现起第四静虑、意识相应、诸杂乱想。……问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？……答：应作是说，此不以自性，亦不以所缘，但以加行故，名空无边处，如《施设论》说：‘以何加行修空无边处定？由何加行入空无边处定？谓：初业者，先应思惟，墙上、树上、崖上、舍上等，诸虚空相。取此相已，假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相，而修加行，展转引起，初无色定。’故说此名空无边处。……复次、依等流故，说此定名空无边处，谓：瑜伽师从此定出，必起相似空想现前，曾闻苾刍出此定已，便举两手，扪摸虚空；有见问言：‘汝何所觅？’苾刍答曰：‘我觅自身。’彼言：‘汝身即在床上，如何余处更觅自身？’故从此出，起虚空想，此想即是前定等流。”
    “问：空界云何？答：……阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍（agha-sāmantaka）色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。”
    《集异门论》：“问：空遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入空遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某空相。……为摄散动驰流心故，于一空相，系念思惟，谓：此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入空定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是空相，无二无转，能入空定。
    问：若此未能入空遍处定者，空遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此空，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是空。……为摄散动驰流心故，于遍空相，系念思惟，此遍是空，非遍识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是空，无二无转，从此乃入空遍处定。”
60. 《大毘婆沙论》：“云何识无边处？如契经说：‘超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住，是名识无边处。’问：此何故名识无边处？……答：应作是说，……但以加行，名识无边处，如《施设论》说：‘以何加行修识无边处定？由何加行入识无边处定？谓：初业者，先应思惟，清净眼等，六种识相。取此相已，假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起，第二无色定。’故说此名识无边处。复次、依等流故，说此定名识无边处，谓：瑜伽师从此定出，必起相似识相现前，谓：于识相，欢悦而住。”
    《集异门论》：“问：识遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者，创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相，或取清净舌识相，或取清净身识相，或取清净意识相。于此诸识，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某识相。……为摄散动驰流心故，于一识相，系念思惟，谓此是识，非为空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，能入识定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是识相，无二无转，能入识定。
    问：若此未能入识遍处定者，识遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此识，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是识。……为摄散动驰流心故，于遍识相，系念思惟，此遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是识，无二无转，从此乃入识遍处定。”
    《大毘婆沙论》：“问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。虚空无对，空界有对。虚空无漏，空界有漏。虚空无为，空界有为。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》：“如比丘，如是思惟：我已遍解无边空处行，颇有法胜无边空处不？比丘便作是念：唯有识，胜无边空处行，识以何因故胜？我以识，遍解无边空处故。如比丘，思惟无边识处寂静，知、解、受无边识处寂静。如行人，若想、忆想，是名识处想，此想与定，共生、共住、共灭，是名入识处定。”
    《解脱道论》：“问：无边虚空者，云何为空？答：是空入、空界、空穴，不为四大所触，此谓为空。于空，正安心，令满无边，此谓无边。……无边识者，唯彼虚空，以识作意，令满无边，是谓无边识处。问：色、非色法？云何执为无边？答：唯无色法故，成无边，何以故？非色之法，无有边际，不可得故。”
61. 《大毘婆沙论》：“云何无所有处？如契经说：‘超一切识无边处，入无所有，无所有处，具足住，是名无所有处。’问：此何故名无所有处？答：此中无我、无我所故。问：一切地中，无我、我所，何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者故，此独名无所有处。复次、此地无有真实、常、恒、不变易法，损伏常见，胜诸余地故，此独名无所有处。复次、此地无有所趣、所归、屋舍、室宅，能为救护，摧伏㤭慢、懈怠、放逸，胜诸余地故，此独名无所有处。复次、此地中无无边行相，初舍彼相故，此独名无所有处。尊者世友作如是说：于此定中，无能、所摄行相转故，如说非我有处、有时、有所属物，亦无处、时、物属我者故，此独名无所有处。……
    问：佛何故说无所有处独名舍耶？答：舍，谓圣道能尽舍故，有圣道地，此最为后故，于此地，独立舍名。尊者世友作如是说：此地近舍假想、胜解无边行相，麁观解故，独立舍名。大德（觉天）说曰：此地弃舍作意、功用、无边行相，心、心所法，无功用住故，独名舍。”
    《集异门论》：“问：此无所有处解脱加行云何？修观行者由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟识无边处，为苦、麁、障，后应思惟无所有处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟无所有处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是无所有处，无二无转，便能证入无所有处解脱定。”
62. 《大毘婆沙论》：“云何非想非非想处？如契经说：‘超一切无所有处，入非想非非想处，具足住，是名非想非非想处。’问：此何故名非想非非想处？答：此地中，无明了想相，亦无无想相故，名非想非非想处；无明了想相者，非如七地有想定故；亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地想，暗钝羸劣，不明了不决定故，名非想非非想处。
    问：欲界、非想非非想处，何缘无有无漏道耶？答：非田器故，谓：彼二地，非无漏道所依田器故，无漏道，二地中无。复次、断有根故，谓：彼二地，是有根本，诸无漏道，断有根本故，无漏道，二地中无。复次、断二边故，谓：彼二地，是下、上边，诸无漏道，能断二边，住于中道故，彼地无。复次、欲界无定，亦非修地，非离染地；有顶暗钝，不决似疑，诸无漏道，必依定界，修、离染地，明利决定故，二地无。复次、欲界地中，掉举增上；有顶地中，寂止增上，非无漏道所依止处。”
    《集异门论》：“问：此非想非非想处解脱加行云何？修观行者由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处，为苦、麁、障，后应思惟非想非非想处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟非想非非想处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转，便能证入非想非非想处解脱定。”
63. 《集异门论》：“八解脱者，云何为八？答：若有色，观诸色，是第一解脱；内无色想，观外诸色，是第二解脱；净解脱，身作证、具足住，是第三解脱；……空无边处，具足住，是第四解脱；……识无边处，具足住，是第五解脱；……无所有处，具足住，是第六解脱；……入非想非非想处，具足住，是第七解脱；超一切非想非非想处，入想受灭，身作证、具足住，是第八解脱。
    

    • 若有色、观诸色者，谓：彼于内各别色想，未远离、未别远离，未调伏、未别调伏，未灭没、未破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名若有色观诸色。……解脱者，谓此定中，所有善色、受、想、行、识，是名解脱。
    • 内无色想、观外诸色者，谓：彼于内各别色想，已远离、已别远离，已调伏、已别调伏，已灭没、已破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名内无色、想观外诸色。……
    • 问：此净解脱加行云何？修观行者由何方便，入净解脱定？答：初修业者，创修观时，取青树相，所谓青茎，青枝，青叶，青花，青菓，或取青衣，青严具相，或取所余种种青相。既取如是诸青相已，由胜解力，思惟、想念、观察、安立、信解，此色是某青相。……为摄散动驰流心故，于一青相，系念思惟，谓此是青，非非青相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟青相，无二无转，便能证入净解脱定。如观青相，观黄、赤、白，随其所应，亦复如是。……”
      

    《大毘婆沙论》：“问：何故名解脱？解脱是何义？答：弃背义，是解脱义。问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切有所缘心；故弃背义，是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净，故名解脱。大德说曰：由胜解力，而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。……弃背欲界，及初静虑识身所引，缘色贪心故，初、二静虑，立初、二不净解脱。第二、第三静虑，无识身所引，缘色贪心故，第三、第四静虑，不立初、二不净解脱。第三解脱，在第四静虑。……
    问：此净解脱，为即有色、观诸色？为即内无色想、观外色耶？……答：应作是说，此净解脱，即内无色想、观外色。……问：修观行者，何故修此净解脱耶？答：欲试善根满、未满故，谓：观行者，……若观净相，烦恼不生，乃知善根已得成满故，观净相，修净解脱。复次、修观行者，观不净相，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，复观净相，修净解脱。如游冢间，数观尸秽，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，观妙园林，流泉池沼，或游城邑，观诸妙事，令心欣悦，能修胜善，此亦应然故，观净相。复次、修观行者，久观不净，心便乐着，善品不增；为令善品得增进故，舍不净观，修净解脱。复次、修观行者，欲显自心，坚牢不退，……显自善根，有大势力，谓：缘净境烦恼不生，况缘余境故，观净相，修净解脱。复次、显净解脱，非诸有情皆能修起，唯妙胜解乐净天殁，来生人中乃能修起故，修行者修净解脱。”
    “问：何故第三静虑，无解脱、胜处、遍处耶？答：非田器故，乃至广说。复次、……前三静虑，有寻、伺、喜、乐，及入、出息，扰乱事故，无净解脱；后四胜处，前八遍处，缘净妙境，能伏烦恼，其事甚难，是故必依无扰乱地，乃得成就。……复次、第三静虑，有生死中，最胜受乐，能令行者，耽着迷乱故，无解脱、胜处、遍处。……”
64. 《中阿含经·根本分别品·意行经》：“比丘，度一切非有想非无想处，想知灭，身触成就游，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……得此定，依此定，住此定已，不复受生、老、病、死苦，是说苦边。”
    《杂阿含经·五六八经》：“有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。……

    • 复问：尊者！若死，若入灭尽正受，有差别不？答：舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受，差别之相。
    • 复问：尊者！云何入灭正受？答言：长者！入灭正受，不言：‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。
    • 复问：尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。
    • 复问：尊者！云何为出灭正受？答言：长者！出灭正受者，亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起。
    • 复问：尊者！起灭正受者，何法先起，为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。
    • 复问：尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？答言：长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
    • 复问：尊者！住灭正受时，为触几触？答言：长者！触不动，触无相，触无所有。”
      

    《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：“尊者舍黎子，……复问曰：贤者拘𫄨罗！觉、想、思，此三法，为合为别？此三法，可别施设耶？尊者大拘𫄨罗答曰：觉、想、思，此三法，合不别；此三法，不可别施设，所以者何？觉所觉者，即是想所想，思所思，是故，此三法，合不别；此三法，不可别施设。……复问曰：贤者拘𫄨罗！若入灭尽定，及入无想定者，有何差别？尊者大拘𫄨罗答曰：比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想、知不灭；若入灭尽定，及入无想定者，是谓差别。”
    《集异门论》：“问：此想受灭解脱加行云何？修观行者由何方便，入想受灭解脱定？答：初修业者，创修观时，于一切行，不愿造作，不欲思觉，而入于定，但作是念：‘云何当令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭？’……随心所愿，有时能令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭，齐此名入想受灭解脱定。……想受灭者，谓：想及受，灭、寂静、没，是名想受灭。”
    《大毘婆沙论》：“问：灭尽定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在无色界。地者，在根本非想非非想处地。问：何故下地无此定耶。答：……又、灭尽定，灭极细心、心所故得，下地不顺极细心、心所灭。……问：灭尽定中，灭一切心、心所法，何故但言想、受灭，不说心等？答：譬喻者说，此定有心，唯灭想、受。问：今不问彼，但问说无心者，何故尔耶？答：说想、受灭，显余亦灭，非余相应法离想、受起故。……问：心平等，说名等至，此中无心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定，虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。……
    问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住，若久在定，则在定时身虽无损，后出定时身便散坏故，住此定，但应少时，极久不得过七昼夜，段食尽故。……
    如契经说：‘毘舍佉邬波索迦，诣达磨阵那苾刍尼所，问言：圣者诸苾刍等，念何当言入灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，入灭定时，终不念言：我今入灭定，或复当入。然由先时调练心故，心转微细，随顺趣入。……复问：圣者诸苾刍等，念何当言出灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，出灭定时，终不念言：我今出灭定，或复当出。然彼身命六处为缘，及本要期，出灭尽定；或由饥渴便利所恼，在定虽不为损，出则作患故，彼法尔，出于灭定。……复问：圣者诸苾刍等，出灭定时，其心何所随顺？何所转近？何所垂入？苾刍尼言：诸苾刍等，出灭定时，其心随顺离，转近离，垂入离。……又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毘舍佉言：触三种触，一、不动触，二、无所有触，三、无相触。’问：如是三触，有何差别？尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触；无所有处，是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。有说：无漏、无所有处、缘涅槃者，具名三触，谓：无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有触；缘涅槃故，名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触；若起无所有处不同分心，当言触无所有触；若起识无边处不同分心，当言触不动触。……
    如说：‘由得依住此灭定故，不受当来生老死苦，不起彼集。’问：灭定不能断诸烦恼，云何得有如是说耶？答：应观此中所说意趣，谓：诸有学，出灭定已，作是思惟：‘此灭定中，心、心所法，暂灭暂息，须臾不行，尚有如是寂静微妙，何况涅槃，有为诸行，永灭永息，究竟不行。’由此为先，断余烦恼，灭相续蕴，入无余依涅槃界。……依此密意，故作是说，非谓灭定能断烦恼。”
65. 《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……

    • 佛告阿难：初禅正受时（samāpannassa），言语（vācā）止息；
    • 二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；
    • 三禅正受时，喜心止息；
    • 四禅正受时，出、入息止息。
    • 空入处正受时，色想止息；
    • 识入处正受时，空入处想止息；
    • 无所有入处正受时，识入处想止息；
    • 非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。
    • 想受灭（saññā-vedayita-nirodha）正受时，想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……

    佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息，无过上者。”
    《大毘婆沙论》：“诸契经中，亦说九次第定。或有生如是疑：若不入初静虑等，便不能入第二静虑等。今欲令彼生决定解：不入初静虑等，亦能入第二静虑等，故作斯论。颇有不入初静虑，入第二静虑耶？答：入。云何入？谓：从未至定，或静虑中间，或第二静虑近分，或第二静虑，或第三静虑近分，或第三静虑，或第四静虑等无间，第二静虑现在前。……乃至颇有不入四静虑、下三无色，入非想非非想处耶？答：入，谓：依未至定，离欲界，乃至无所有处染，命终生非想非非想处，即于彼非想非非想处定现在前。”
66. 《杂阿含经·四五六经》：“世尊告诸比丘：有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界。……彼光界者，缘暗故可知；净界，缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，缘有身可知。……彼光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，此诸界，于自行正受而得；非想非非想入处界，于第一有正受而得；灭界者，于有身灭正受而得。”
    《杂阿含经·四八四经》：“尊者跋陀罗语尊者阿难言：……有众生，度一切识入处，无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。……有众生，度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。”
    《杂阿含经·四九二经》：“若有比丘，得无量三昧，身作证具足住，于有身灭（sakkāya-nirodha）、涅槃，心生信乐，不念有身；……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。”
    《大毘婆沙论》：“如契经说：‘……世尊告曰：缘暗故，施设明界；缘不净故，施设净界；缘色趣故，施设空无边处界；缘边际故，施设识无边处界；缘所有故，施设无所有处界；缘有身故，施设非想非非想处界；缘有身灭故，施设灭界。’……明界者，谓初、二解脱。净界者，谓第三解脱。四无色处界者，谓四无色解脱。灭界者，谓想受灭解脱。……有身，谓无所有处，此犹有生死身，非全无所有故。……有身灭，谓非想非非想处，以彼能灭无所有处有身法故。……即此经说：‘……佛告苾刍：如是诸界，由自行馀（saṅkhārāvasesa）定得。……’此中有说：彼问得界；复有说者：彼问得断。

    • 若问得界，彼问意言：如是诸界由何定得彼体？佛答意言：明界乃至非想非非想处界，由自行定得，自行定者，谓自近分。由自近分，离下地染，得自地解脱，谓：由初静虑近分，离欲界染，得初二解脱；由第四静虑近分，离第三静虑染，得净解脱；由空无边处近分，离第四静虑染，得空无边处解脱；乃至由非想非非想处近分，离无所有处染，得非想非非想处解脱。唯有灭界，由余定得，余定者，谓有所依定，即是非想非非想处，彼是诸有根本定故；或有说此名有胜定，于诸有中此最胜故。或说：此名想受灭定，是想受灭入出定故，由此定得第八解脱。
    • 若问得断，彼问意言：如是诸界由何定得彼断？佛答意言：明界乃至无所有处界，由自行、余定得。自行定者，谓自近分，即有漏定；余定者，谓诸无漏定。欲界乃至无所有处，皆由此二定，离染得彼断。非想非非想处界，但由余定得，唯无漏定，能离非想非非想处染，得彼断故。灭界但由余得，余谓有身灭，即是涅槃；般涅槃时，舍灭尽定，说名为断，由余涅槃而得彼断故，说彼由余得。”

    “问：静虑近分，及无色定，为立支不？若立支者，此何不说？若不立者，《施设论》说当云何通？如说：‘颇有空无边处定，于空无边处定，根胜、道胜、定胜、而支等耶？答：有，谓：从空无边处定起，无间复入空无边处定。’

    • 有作是说：静虑近分，及无色定，亦建立支。问：若尔，善通《施设论》说，今于此中，何故不说？答：理亦应说，而不说者，应知此中，是有余说，谓：初静虑近分，如根本，亦有五支，然除喜受，增舍受。第二静虑近分，如根本，亦有四支，亦除喜受，增舍受。第三静虑近分，如根本，亦有五支，然除乐受，增舍受。第四静虑近分，及无色定，如根本第四静虑，皆亦有四支。
    • 评曰：应作是说，静虑近分，及无色定，皆不立支，功德少故，苦道摄故。问：若尔，善通此中所说，《施设论》说当云何通？答：依因长养故，说为胜。言支等者，谓：觉、道支。”
67. 《中阿含经·习相应品·尽智经》：“世尊告诸比丘：有知、有见者，便得漏尽，非不知，非不见。云何知、见便得漏尽？谓：知见苦如真，便得漏尽，知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。尽智有习，非无习。……若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，……便习观法义。若有观法义，便习受持法；若有受持法，便习翫诵法；若有翫诵法，便习观法忍。若有观法忍，便习信；若有信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智。若有正念、正智，便习护诸根，护戒，不悔，欢悦，喜，止，乐，定；见如实，知如真，厌，无欲，解脱。若有解脱，便习尽智。”
    《大毘婆沙论》：“云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：……又契经说：‘佛告苾刍，我不唯说依离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。’此经则显：有未至定，依之尽漏。又、未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛，若无未至定，依何得起圣道？永断诸漏，由此故知，有未至定，依之尽漏。”
    “诸四大种及所造色，依何定灭？答：依四定，或依未至灭。……大种造色依四定灭者，谓：依四静虑。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，空无边处近分。此中静虑、无色近分，静虑中间，皆名未至，并未能入胜根本地，而能现前断烦恼故。……寻、伺、有对触，依何定灭？答：依初定，或依未至灭。依初定灭者，谓：依初静虑。依未至灭者，谓：依前二静虑近分，及静虑中间。……喜根，依何定灭？答：依二定，或依未至灭。依二定灭者，谓：依前二静虑，依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，第三静虑近分。……舍根、触、思、识食，依何定灭？答：依七定，或依未至灭。依七定灭者，谓依四静虑，及前三无色。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间。……此中诸依七定、静虑中间灭者，唯圣者、非异生，唯圣道、非世俗道。诸依初静虑近分灭者，通圣者及异生，通圣道及世俗道。诸依上七地近分灭者，通圣者及异生，唯世俗道、非圣道。”
    “梵辅、梵众，依未至地心，命终结生；大梵，依静虑中间心，命终结生，所以者何？命终结生心，唯舍受相应，舍受，唯在初静虑近分地有，非根本地故。”
68. 《中阿含经·长寿王品·郁伽支罗经》：“世尊告曰：比丘，当如是学，令心得住，在内不动，无量善修，复观内身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，……复观内外身如身，……比丘，如此之定，去时、来时，当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，亦当修习。复次、亦当修习，有觉有观定，无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定，乐共俱定，定共俱定，修习舍共俱定。比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内觉如觉。……比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内心如心。……比丘，若修此定极善修者，比丘，当复更修观内法如法。……”
    《大毘婆沙论》：“云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑，名有寻有伺，第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间，更说何等名无寻唯伺？由此知，有静虑中间，依之尽漏。……”
    “问：大梵天王，住在何处？梵辅、梵众，住何处耶？西方诸师作如是说：初静虑地，处别有三：一、梵众天处，二、梵辅天处，三、大梵天处，此处即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说：初静虑地，唯有二处，即梵辅天中，有高胜静处，如近聚落，有胜园林，是大梵王常所居处，此处即是静虑中间。”
69. 《大毘婆沙论》：“三结乃至九十八随眠，依何定灭？……答：三结，或依四，或依未至灭者，四谓：四静虑地，未至谓：未至地，及静虑中间，此二俱名未至地故。……三结永断、无余断、毕竟断、无片影断，必以见道。然诸见道，唯依六地，谓：四静虑，及未至定、静虑中间。若依未至定入正性离生，如是三结，依未至灭，乃至若依第四静虑入正性离生，如是三结，依第四静虑灭。……然此三结永断，唯在道类忍时，若别说者：有身见永断，唯在苦类忍，故言依四、依未至灭。三不善根，及欲漏，依未至灭者，离欲染时，彼永断故，若异生，若圣者，若有漏道，若无漏道，俱依未至，离欲染故。有漏，无明漏，或依七，或依未至灭者，七谓：四静虑，及下三无色，即七依定，未至谓：未至定，及静虑中间，此二俱名未至地故。……此中但说二永断处故，唯圣者无漏道断，即是最后金刚喻定。”
70. 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘复有二处，一、无想有情处，二、非想非非想处。’问：何故世尊说此二处？答：为破外道解脱想故，谓：诸外道，于此二处，起解脱想；为破彼想，佛说：此二名为生处，非真解脱。”
    “问：无想定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在色界。地者，在根本第四静虑地。……问：何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？答：诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑，上、中、下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人，续毛为缕，除去麁者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之；入无想定，当知亦尔，从麁入细，乃至都灭故，此唯在第四静虑。又、下诸地，有欢、戚受，行相麁动，难可除灭；第四静虑，唯有处中受，行相微细，易可断灭故，下地中，无无想定。”
71. 《中阿含经·长寿王品·说处经》：“阿难！我本为汝说四无量，比丘者，心与慈俱，遍满一方，成就游。如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间，成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间，成就游。”
    《大毘婆沙论》：“四无量者，一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。问：何故静虑无间，说无量耶？答：静虑引起四无量故。复次、静虑、无量，更相引故。复次、以四无量，是静虑中胜功德故。问：此四无量自性是何？答：慈、悲，俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。……喜，以喜根为自性。……舍，以无贪善根为自性，对治贪故。……此四无量，界者，在欲、色界。地者，慈、悲、舍三，在七地，谓：欲界、四静虑，及未至定、静虑中间。……喜无量，在三地，谓：欲界、初、二静虑。……此四无量，所依者，唯依欲界身，而得现起。……所缘者，唯缘欲界，唯缘聚集，唯缘和合，唯缘有情。……念住者，此四，唯与法念住俱。……三摩地者，此四，不与三摩地俱，唯有漏故。根相应者，慈、悲、舍三，与喜、乐、舍三根相应；喜，全不与受根相应，若兼说彼相应随转，则喜亦与喜根相应。……问：此四无量，次第云何？……有作是说：如说而生。……评曰：应作是说，非四无量如说而生，所以者何？修观行者，随乐生故。……”
72. 《中阿含经·长寿王品·迦𫄨那经》：“诸贤！我已断此五盖，心秽、慧羸；离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。诸贤！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动（āneñja），心学如意足智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学天耳智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学他心智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学忆宿命智通作证。……诸贤！我已得如是定，……心学生死智通作证。诸贤！我以清净天眼，出过于人。……诸贤！我已得如是定，……心学漏尽智通作证。”
    《发智论》：“依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻何系声耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆何系宿住事耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见何系色耶？答：乃至梵世。如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。”
    《大毘婆沙论》：“五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五，皆以慧为自性。……问：何故名通？答：于自所缘，无倒了达，妙用无碍，故名为通。界者，四唯色界系，他心智通，色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分，非无色。”
    “问：随依何静虑发神境通，能至何处？答：依初静虑发者，能至梵世，乃至依第四静虑发者，能至广果，或色究竟。声闻，不作意，傍极小千世界；作意，极中千世界。独觉，不作意，极中千世界；作意，极大千世界。佛，不作意，极大千世界；作意，能极无边世界。如神境通，四通亦尔。”
    《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“依止静虑发五通等，云何能发？谓：静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟，谓：于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟，复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是，修治其心，由此修习、多修习故，有时有分，发生修果五神通等。又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想，何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。……当知如是十二种想，亲近修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发，不共异生，如其所应，诸圣功德。”
73. 《集异门论》：“四修定者，一、有修定，若习若修，若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习若修，若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习若修，若多所作，为能获得诸漏永尽。……

    • 于初静虑所摄、离生喜乐俱行，心一境性，……为能获得现法乐住。……
    • 于光明想俱行，心一境性，……为能获得最胜知见。……
    • 于受、想、寻、观俱行，心一境性，……为能获得胜分别慧。……
    • 于第四静虑所摄、清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄，心一境性，……为能获得诸漏永尽。”
      

    《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：有四修定，何等为四？谓：有修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住；复有修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见；复有修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧；复有修定，若习若修，若多所作；能令证得诸漏永尽。……

    • 离生喜乐，……能令证得现法乐住。……
    • 于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；……能令证得殊胜智见。……
    • 善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念，非不住念；及善知想，善知寻，于此住念，非不住念，是名修定；……能令证得胜分别慧。……
    • 于五取蕴，数数随观生灭而住，……能令证得诸漏永尽。’”
74. 《中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》：“尊者阿那律陀白曰：世尊！如是我等，……得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我等得光明便见色，彼见色光明寻复灭。世尊告曰：……阿那律陀！我本未得觉无上正真道时，亦得光明而见色，彼见色光明寻复灭。……阿那律陀！有时，我知光明，而不见色。……我复作是念：‘若我念光明相，不念色相者，尔时，我知光明，而不见色。’……阿那律陀！有时，我见色，而不知光明。……我复作是念：‘若我念色相，不念光明相者，尔时，我知色，而不知光明。’……阿那律陀！有时，我少知光明，亦少见色。……我复作是念：‘若我少入定，少入定故，少眼清净；少眼清净故，我少知光明，亦少见色。’……阿那律陀！有时，我广知光明，亦广见色。阿那律陀！我作是念：‘何因何缘，我广知光明，亦广见色？’阿那律陀！我复作是念：‘若我广入定，广入定故，广眼清净；广眼清净故，我广知光明，亦广见色。’阿那律陀！如是，我知如是已，竟日，竟夜，竟日夜，广知光明，亦广见色。阿那律陀！尔时，我行此住止行。”
    《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前、后亦然，如后、前亦然，如昼、夜亦然，如夜、昼亦然，如下、上亦然，如上、下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。如是比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
    《集异门论》：“云何修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得最胜知见。”
    《法蕴论》：“‘云何修定？若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见，谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；若昼若夜，无有差别；若前若后，无有差别；若下若上，无有差别；开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。’……
    ‘于光明想善摄受等’者，云何光明定加行？修何加行入光明定？谓：于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物、末尼、诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑、川土光明，或复善取焚烧山泽、旷野光明，或复善取焚烧十担、……或百担、或千担、或百千担、……或无量百千担薪火光明。此火光明，炽盛、极炽盛，洞然、遍洞然。随取一种光明相已，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住而分别之。……彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习、多修习故，便令心住、等住、近住、安住，一趣等持，无二无退，思惟如是诸光明相，齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。
    云何名为光明定想？谓：即依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想、等想，解了取像，已想、当想，名光明定想，此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者，谓于此想。……开心者，谓发起光明、照了、鲜净俱行之心。……脩照俱心者，谓修习光明、照了、鲜净俱行之心。……云何为定？谓：即于光明，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住、分别所起，心住、等住、乃至心一境性，总名为定。……
    ‘能令证得殊胜智见’者，云何名为殊胜智见？谓：于此定，若习、若修，若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造，清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察，前、后、左、右、上、下诸色。如如色界大种所造，清净天眼，旧眼边起，如是如是，生净眼识，依此眼识，领受观察，彼彼诸色，是名此中殊胜智见。”
    《大毘婆沙论》：“问：天眼以何为自性？答：非诸筋骨、血肉所成，色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界、眼处、眼根所摄，是谓天眼。……《法蕴论》说：‘于眼周围，有时有分，色界大种所造天眼，清净现前。由此天眼，能见前、后、左、右、下、上诸色差别。’”
75. 《集异门论》：“时舍利子复告众言：……十遍处者，云何为十？具寿当知！地遍一想，如是上下，傍布，无二，无边无际，是第一遍处。复次、具寿！水遍一想，……是第二遍处。复次，具寿！火遍一想，……是第三遍处。复次，具寿！风遍一想，……是第四遍处。复次，具寿！青遍一想，……是第五遍处。复次，具寿！黄遍一想，……是第六遍处。复次，具寿！赤遍一想，……是第七遍处。复次，具寿！白遍一想，……是第八遍处。复次，具寿！空遍一想，……是第九遍处。复次，具寿！识遍一想，……是第十遍处。……言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。……言遍处者，谓：此定中，所有善色、受、想、行、识，皆名遍处。”
    《大毘婆沙论》：“十遍处者，谓：青、黄、赤、白，地、水、火、风，空无边处、识无边处遍处。问：此十遍处，自性是何？答：前八遍处，以无贪善根，为自性，对治贪故；若兼取相应、随转，即欲界者，以四蕴为自性；色界者，以五蕴为自性；后二遍处，俱以四蕴，为自性。……问：何故名遍处？遍处是何义？答：由二缘故，名为遍处，一、由无间，二、由广大。由无间者，谓：纯青等胜解作意，不相间杂故，名无间。由广大者，谓：缘青等胜解作意，境相无边故，名广大。大德说曰：所缘宽广，无有间隙故，名遍处。此十遍处，界者，前八遍处，是色界；后二遍处，是无色界。地者，前八遍处，在第四静虑；第九遍处，在空无边处；第十遍处，在识无边处。”
    “八胜处者，一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多，三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多；内无色想，观外诸色，青、黄、赤、白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根，以为自性，对治贪故。……问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境故，名胜处。复次、胜诸烦恼故，名胜处，虽观行者，非一切能胜所缘境，而于所缘不起烦恼，亦名为胜，如契经说：‘于此处胜故，名胜处。’此八胜处，界者，皆是色界。地者，前四胜处，在初、二静虑，及未至定、静虑中间；后四胜处，在第四静虑。”
    “问：解脱、胜处、遍处，有何差别？答：……复次、下品善根，名解脱；中品善根，名胜处；上品善根，名遍处。复次、小善根，名解脱；大善根，名胜处；无量善根，名遍处。复次、唯因，名解脱；唯果，名遍处；通因果，名胜处。复次、能有弃背，名解脱；能胜伏境，名胜处；能广所缘，名遍处。复次、唯作胜解，名解脱；能伏烦恼，名胜处；于所缘境无二无量，名遍处。复次、若得解脱，未必已得胜处、遍处；若得胜处，必已得解脱，未必已得遍处；若得遍处，必已得解脱及胜处；所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。”
    《解脱道论》：“问：一切入何义？答：谓周普一切入，如佛说偈言：‘若人念佛德，生喜充遍身，观地一切入，周满阎浮提，此观缘地生，心喜亦如是。’修如是观，见曼陀罗遍一切入。”
76. 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘佛告苾刍：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食，布洒他时，于是世尊，入室宴坐。’……如彼经说：‘过二月已，尔时世尊，从宴坐起，出到迥处，敷座而坐，现如是相，令诸苾刍，来诣佛所。’……‘时诸苾刍见已，知佛从宴坐起，深心惭愧，我等何为不早诣佛，便相告命，共往佛所。到已顶礼世尊双足，问讯起居，退坐一面。世尊告曰：若有外道，来问汝言：汝等大师，二月宴坐，入何等定？应答彼言：入持息念。’……又彼经说：‘佛告苾刍：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。’此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。”
77. 《杂阿含经·七四三经》：“诸外道出家言：沙门瞿昙，为诸弟子说如是法，……尽摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，……如是修习。悲、喜、舍心，俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。……世尊告诸比丘：如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？……比丘！心与慈俱，多修习，于净最胜。悲心，修习、多修习，空入处最胜。喜心，修习、多修习，识入处最胜。舍心，修习、多修习，无所有入处最胜。”
    《大毘婆沙论》：“如契经说：‘修慈，究竟极至遍净天；修悲，究竟极至空无边处；修喜，究竟极至识无边处；修舍，究竟极至无所有处。’问：修慈，究竟极至遍净，是事可尔，得彼果故，系属彼故。修三无量，究竟极至下三无色，云何可尔？岂有色界善，招无色果耶？答：有作是说，此说甚深，弥勒下生，当解此义。复有说者：尊者寂授，能解此义，此本论师，当造论时，逢彼在定，不获请问。……
    四无色者，谓：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有说：无色界有色，如分别论者；或复有说：无色界无色，如应理论者。问：分别论者，依何教理，说无色界亦有色耶？答：

    • 依契经故，谓契经说：‘名色缘识，识缘名色。’无色界，既有识，亦应有名色。
    • 余经复说：‘寿、煖、识三，恒和合，不相离，不可施设离、别、殊、异。’无色界中，既有寿、识，亦应有煖。
    • 余经复说：‘离色、受、想、行，不应说识有去、来、住，有死、有生。’无色界中，既得有识，亦应具足，有四识住。
    • 复有过难：若无色界全无色者，欲、色界死，生无色界，或二万劫，或四万劫，或六万劫，或八万劫，诸色断已；后死还生欲色、界时，色云何起？若色断已还得起者，般涅槃已，诸行既断，亦应后时还起诸行；勿有此失故，无色界，决定有色。

    问：应理论者，依何教理，说无色界全无色耶？答：

    • 依契经故，谓契经说：‘色界，出离欲；无色界，出离色；寂灭涅槃，出离有为。’既说无色界出离色故，无色界，定无诸色。
    • 余经复说：‘入静虑时，观一切色、受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。入无色定时，观一切受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。’由此故知，无色界中，定无诸色。
    • 余经复说：‘无色诸定，寂静解脱，超过诸色。’由此故知，无色界中，定无诸色。
    • 余经复说：‘超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。’故无色界，定无诸色。
    • 复有过难：若无色界犹有色者，应无渐次灭法；若无渐次灭法，应无究竟灭法；若无究竟灭法，应无解脱、出离、涅槃；勿有此过故，无色界，决定无色。

    问：此二说中，何者为善？答：应理论师，所说为善。问：应理论者，云何释通分别论者所引契经？答：彼所引经，是不了义，是假施设，有别意趣。……问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？彼作是说：此所引经，是不了义，是假施设，有别意趣。……是故应知，分别论者，是无知果、黑暗果、无明果、不勤加行果，说无色界犹有细色；然无色界，诸色皆无，为止如是他宗所说，显示己宗所有正义，……故作斯论。”
78. 《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鵄所啄，犲狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏。……如本见息道，骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地。……如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。……如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、𣎑骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。……如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末。见已自比，今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘，随其身行， 便知上如真。彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
    《大毘婆沙论》：“十想，谓：无常想，无常苦想，苦无我想，死想，不净想，厌食想，一切世间不可乐想，断想，离想，灭想。……问：何故此中，但说十想？答：此不应问，以是佛经所说故，佛于处处经中，唯说十想。……如是十想，界分别者，不净想、厌食想，一切世间不可乐想，欲、色界。余，三界及非界。地者，不净想、厌食想，在十地，谓：欲界、静虑中间、四静虑、及四近分。一切世间不可乐想，在七地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑。余七想，有漏者，在十一地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑、四无色；无漏者，在九地，谓：未至、静虑中间、根本四静虑、下三无色。”
    “修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
    既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
    于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。”
79. 《长阿含经·自欢喜经》：“彼见定（dassana samāpatti）者，谓：有沙门、婆罗门，种种方便，入定意三昧，随三昧心（ceto-samādhi），观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净，发、毛、爪、甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，臭处不净，无一可贪，是初见定。……除去皮、肉，外诸不净，唯观白骨，及与牙齿，是为二见定。……除去皮、肉，外诸不净，及白骨，唯观心识，在何处住，为在今世？为在后世？今世不断，后世不断，今世不解脱，后世不解脱，是为三见定。……复重观识，识在后世，不在今世，今世断，后世不断，今世解脱，后世不解脱，是为四见定。……复重观识，不在今世，不在后世，二俱断，二俱解脱，是为五见定。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门，无与如来等者，况欲出其上。”
    《中阿含经·长寿王品·念身经》：“比丘修习念身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓：此身中有发、毛、爪、齿，麁细薄肤，皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃，抟粪，脑及脑根，泪、汗、涕、唾，脓，血、肪、髓，涎，胆，小便。犹以器盛，若干种子，有目之士，悉见分明，谓：稻、粟种，大麦、小麦，大小麻豆，菘菁、芥子。……如是，比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
    《大毘婆沙论》：“契经中说：‘有五现见等至，云何为五？谓：有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛、爪、齿，尘垢，皮、肉、骨、髓、筋、脉，肝、肺、脾、肾、大、小肠、胃、胆，生、熟藏，澹热，心、肚，屎、尿、涕、唾、汗、泪，脓、血、脂、膏、脑、膜，譬如有人，观见仓内，麻米豆等，种种杂物，充满其中，此亦如是，是名第一现见等至。复有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛等，如前广说；复观除去皮、肉、血等，唯观骸骨，识于中行，是名第二现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，亦住今世，亦住后世，是名第三现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，但住后世，是名第四现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，不住后世，是名第五现见等至。’
    问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性，说如实观察故。有余师说：以三摩地，为自性，说等至故。评曰：应作是说，以无贪为自性，观察不净，对治贪故。……问：谁有此五现见等至？答：第一、第二，异生、圣者皆得有。第三，是预流者，及一来者所有。第四，是不还者所有。第五，是阿罗汉所有。如契经说：‘舍利子言：世尊所起现见等至，无余通达所知境故，说为无上，诸余沙门、婆罗门等，不能及故。’”
    “问：于此身中，三十六种诸不净物，几有执受？几无执受？答：发、毛、爪、齿，根有执受，余无执受。皮、胆、脑、血，生有执受，朽无执受。骨、肉、筋、脉，心、肺、脾、肾、肝、肠、胃，膜、脂、髓、脑、胲，生、熟二藏，皆有执受。膏、脓、淡饮、洟、唾、泪、汗、屎、尿、尘垢，皆无执受。”
80. 《大毘婆沙论》：“问：不净观，以何为自性？答：以无贪善根，为自性。修定者说：以慧为自性。……地者，十地，谓：在欲界、静虑中间、及四静虑、四近分故。……问：此不净观，为缘欲界一切色处？为少分耶？答：此缘欲界一切色处。
    问：若尔，经说当云何通？如契经说：‘尊者无灭，在一林中，宴坐树下，过初夜分，有四天女，皆名悦意（manāpa-kāyikā），端严殊妙，来至尊者无灭座前，合掌恭敬，顶礼双足，退住一面，白尊者言：我四天女，能于四处，变化自在，一者、随欲化作，种种上妙色身，诸相爱者，我等皆能欢娱承事；二者、随欲化作，种种上妙衣服；三者、随欲化作，种种妙庄严具；四者、随欲化作，种种上妙花香，饮食珍翫，诸欲乐具；尊者颇能相纳受不？时彼尊者，作是思惟：此四故来，见相娆恼，我当于彼，起不净观。既思惟已，入初静虑，不能起之，展转遂入第四静虑，亦不能起。便作是念：此四天女，有种种色故，我不能观为不净，彼若纯作一种色者，我必能观。遂告彼曰：诸姊，颇能皆为我现青色身不？时诸天女，现青色身，尊者不能观为不净。令现黄、赤，犹故不能。复起念言：若作白色，顺骸骨想，彼若更能为现白色，我定于彼能观不净。即告之言：姊更为我变身为白。即为变之，亦复不能观为不净。’
    以诸天女，形色鲜洁，如妙光明，难起厌故。问：尊者无灭，何故令天转作青、黄、赤、白四色？答：……复次、青色，随顺青瘀想故；黄色，随顺脓烂想故；赤色，随顺异赤想故；白色，随顺骇骨想故。复次、青、黄、赤、白，是众色本。……
    ‘尊者无灭，知彼色妙，不能观之起不净想，遂便闭目，默然而坐。彼知尊者，都无染心，惭愧礼足，忽尔不现。’
    如二力士，相扠扑时，知力既齐，解手而退；天女、无灭，应知亦然。既尔，云何说不净观能缘欲界一切色耶？答：无灭，不能普于欲界一切色处，起不净想，余有能者故，不相违，如佛、独觉，舍利子等，利根声闻，皆能观故。”
81. 《解脱道论》：“尔时，依止师，观其所行，授三十八行，当复教示，令二行相应。问：云何三十八行处？答：

    • 谓十一切入：地、水、火、风，青、黄、赤、白，空处、识处一切入。
    • 又、十不净想：膖胀想，青淤想，烂想，弃掷想，鸟兽食啖想，身肉分张想，斩斫离散想，赤血涂染想，虫臭想，骨想。
    • 又、十念：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念死，念身，念数息，念寂寂。
    • 又、四无量心：慈，悲，喜，舍。
    • 观四大，食不净想，无所有处，非非想处，斯谓三十八行处。

    此三十八行处，以九行当知最胜，一、以禅，二、以正越，三、以增长，四、以缘，五、以事，六、以胜，七、以地，八、以取，九、以人。问：云何为禅？答：谓：十行处，成禅外行；又、十一行处，成就初禅；又、三行处，成就三禅；又、一行处，成就四禅；又、九行处，成就四禅五禅；又、四行处，成就无色四禅。问：云何十行处成禅外行？答：除数息及观身，余八念，及观四大，食不净想，是谓十外行。问：云何十一行处，初禅所摄？答：十不净想，及观身，是谓初禅所摄。问：云何三行处三禅所摄？答：谓慈、悲、喜。问：云何一行处四禅所摄？答：谓舍。问：云何九行处四禅五禅所摄？答：除空一切入、识一切入，余残八一切入，及数息念。问：云何四行处四无色所摄？答：虚空一切入，识一切入，无所有处，非非想处，是名四行。如是以禅可知。”
    “复次、定有四种，初禅、二禅、三禅、四禅。……复次、定有五种，谓：初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。……问：何故说四禅及五禅？答：由二人报故，第二禅二种，谓：无觉无观，无觉少观。”
82. 《集异门论》：“复有二法，谓：奢摩他，毘钵舍那者。奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毘钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是谓毘钵舍那。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃。’……何等补特伽罗，得内心止，亦得增上慧法观？答：若补特伽罗，得世间四静虑，亦得出世圣慧。”
    《法蕴论》：“云何定根？谓：依出家、远离所生善法所起，心住、等住、近住、安住，不散、不乱，摄正等持，心一境性，是名定根。……云何慧根？谓：依出家、远离所生善法所起，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是名慧根。”
83. 《大毘婆沙论》：“问：何故舍利子，与大目连，俱依未至定，入正性离生，得果离染；而舍利子，依第四静虑，得阿罗汉果；大目连，依无色定，得阿罗汉果耶？答：此二尊者，俱是到究竟声闻故，决定渐次得四沙门果，是故俱依未至定，入正性离生；而尊者舍利子，是毘钵舍那行故，依第四静虑，得阿罗汉果；尊者大目连，是奢摩他行故，依无色定，得阿罗汉果。”
84. 《杂阿含经·四六四经》：“尔时，尊者阿难，……问上座上座名者言：若比丘，于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？上座答言：尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。尊者阿难复问上座：修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓：圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。阿难复问上座：云何诸解脱界？上座答言：尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。尊者阿难复问上座：云何断界？乃至灭界？上座答言：尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。”
    《大毘婆沙论》：“谓契经说：‘具寿阿难，往诣尊者名上座所。’……如彼经说：‘尔时，阿难问名上座：若有苾刍，居阿练若，或居树下，或居静室，或在冢间，应数思惟何等行法？时名上座白阿难言：……应数思惟二种行法，谓：奢摩他，毘钵舍那，所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘钵舍那，而得解脱；若毘钵舍那熏修心者，依奢摩他，而得解脱。若奢摩他、毘钵舍那熏修心者，依三种界，而得解脱，云何三界？所谓：断界、离界、灭界。’问：依对法义，于一心中，有奢摩他、毘钵舍那，云何建立如是二种行者差别？答：

    • 由加行故，二种差别，谓：加行时，或多修习奢摩他资粮，或多修习毘钵舍那资粮。多修习奢摩他资粮者，谓：加行时，恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室，入圣道时，名奢摩他行者。多修习毘钵舍那资粮者，谓：加行时，恒乐读诵，思惟三藏，于一切法，自相、共相，数数观察，入圣道时，名毘钵舍那行者。
    • 复次、或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。若系心一缘，不分别法相者，入圣道时，名奢摩他行者。若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名毘钵舍那行者。
    • 复次、若利根者，名毘钵舍那行者；若钝根者，名奢摩他行者。如利根、钝根，如是因力、缘力，内分力、外分力，内正思惟力、外闻他音力，应知亦尔。”
85. 温宗堃. 當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的爭論 (PDF). [2017-02-23]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）. 二十世纪初，内观修行在缅甸逐渐普及，形成一股僧俗二众皆积极投入的禅修潮流。此缅甸内观修行传统，可溯源到十九世纪，而于二十世纪中叶逐渐传播到其他上座部佛教国家乃至世界各地，形成跨语际、跨洲际的内观修行风潮。它也刺激了巴利学界对于无禅那“干观者”相关理论的争论，争论的焦点在于“干观者是否证得禅那”？以及“若干观者未得禅那，则此种未得禅那而得解脱的理论是否有巴利三藏圣典的证据来支持”？后者的问题，实则关涉到对于经典的诠释，换言之，基于不同的诠释立场、研究进路，可能即有不同的答案。

外部链接

• 蔡奇林 第四禅“舍念清净”一语的重新解读——兼谈早期佛教研究的文献运用问题（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 释见直 初期佛教“舍受”之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）