空（梵语：śūnya）或空性（梵语：śūnyatā），是基本佛教术语。空性是内在而言，外在的显示，即为空相。
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空是梵文śūnya的意译，音译舜若；其对应的名词形式梵文是śūnyatā，意译是空性，音译舜若多。
藏文(སྟོང་ཉིད།)，“空”不是一般字面意义上的不存在或者没有，而是“不执著”自性的意思；“性”是本质的意思。换句话说：“空性”就是“不执著”事物的本质。
对“空”的论述，在佛教中源远流长，如《杂阿含经》有《大空法经》[1]和《第一义空经》[2]，《中阿含经》有《小空经》[3]、《大空经》[4]和《频鞞娑逻王迎佛经》[5]，等等。在部派佛教共通的“无我”、“无众生”、“无寿命”[6]之基础上，更有加上“无人”[7]而合称为第一最空之法[8]，称五蕴、十二处、十八界等诸法，无我无我所，不实来实去[9]，是假名法、因缘法[10]。
说一切有部《大毘婆沙论》引《施设论》说十空对治萨迦耶见[11]：内空，外空，内外空，有为空，无为空，无边际空（无始空），本性空（性空）[12]，无所行空[13]，胜义空（第一义空），空空[14]。分别说部《舍利弗阿毘昙论》说空定有六空[15]，巴利小部《无碍解道》说二十五空以释“世间是空”[16]。
按龙树《大智度论》，大乘佛教与部派佛教在性空的解释上有根本分歧：
在大乘佛教中，诸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因缘和合所出生，而没有实在自体，不能单独存在，藉因藉缘故，缘散则灭；终灭故，非真实常住法，故称自性空。再进一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也归结为四空。
大乘佛教中，一旦因为说空而无视因果业报则被称为“恶取空”，也有不准随便解说空的戒律。
《大品般若经》说十八空：内空、外空、内外空，空空，大空，第一义空，有为空、无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空、有法空、无法有法空。龙树《大智度论》有详细解说：
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《摩诃般若波罗蜜经》 |
《大智度论》
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| 内空 |
何等为内空？内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。 |
内空者，内法内法空。内法者，所谓内六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我、无我所、无眼法；耳、鼻、舌、身、意，亦如是。
外空者，外法外法空。外法者，所谓外六入，色、声、香、味、触、法。色空者，无我、无我所、无色法；声、香、味、触、法，亦如是。
内外空者，内外法内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中，无我、无我所、无内外法。
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| 外空 |
何等为外空？外法名色、声、香、味、触、法。色色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。
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| 内外空 |
何等为内外空？内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。
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| 空空 |
何等为空空？一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。 |
空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。
复次、先以法空，破内外法，复以此空，破是三空，是名空空。
复次、空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃，先世业因缘身命尽时，欲放舍八道故，生空空三昧，是名空空。
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| 大空 |
何等为大空？东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南、西、北方、四维、上、下、南、西、北方、四维、上、下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。 |
大空者，声闻法中，法空[17]为大空，如《杂阿含大空经》[1]说：“生因缘老死，若有人言，是老死，是人老死，二俱邪见。”是人老死，则众生空；是老死，是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。
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| 第一义空 |
何等为第一义空？第一义名涅槃。涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。 |
第一义空者，第一义，名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空，何以故？无受无著故。若诸法实相有者，应受应着，以无实故，不受不着，若受着者，即是虚诳。复次、诸法中，第一法，名为涅槃，如《阿毘昙》中说。
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| 有为空 |
何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。 |
有为空、无为空者，有为法[18]，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。无为法[19]，名无因缘，常、不生、不灭，如虚空。
今有为法，二因缘故空，一者、无我、无我所、及常相不变异不可得故空，二者、有为法有为法相空，不生、不灭、无所有故。
问曰：我、我所、及常相不可得，故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法，无所依，又无常故，无住时，无住时故，不可得知，是故法亦空。……
复次、离有为，则无无为，所以者何？有为法实相，即是无为，无为相者，则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为，有为法生相者，则是集谛，灭相者，则是尽谛。若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法、无为法不取相，是为无为法，所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍；若断诸忆想分别，灭诸缘，以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。
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| 无为空 |
何等为无为空？无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为无为空。
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| 毕竟空 |
何等为毕竟空？毕竟名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。 |
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉，名毕竟清净；阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净；此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
复次、若人七世百千万亿无量世贵族，是名毕竟贵，不以一世二三世贵族为真贵也；毕竟空，亦如是，从本已来，无有定实不空者。有人言：今虽空，最初不空，如天造物始及冥初微尘。是等皆空，何以故？果无常，因亦无常；如虚空不作果，亦不作因，天及微尘等，亦应如是；若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世，亦如是，于三世中，无有一法定实不空者，是名毕竟空。
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| 无始空 |
何等为无始空？若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。 |
无始空者，世间若众生若法，皆无有始，如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始；法亦如是，何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死；若先死后有生，则无因无缘，亦不生而有死；以是故，一切法，则无有始，如经中说,佛语诸比丘：“众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死，始不可得。”破是无始法，故名为无始空。
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| 散空 |
何等为散空？散名诸法无灭。非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。 |
散空者，散名别离相，如诸法和合故有；如车以辐、辋、辕、毂众合为车，若离散各在一处，则失车名；五众和合因缘故，名为人，若别离五众，人不可得。
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| 性空 |
何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。 |
性空者，诸法性常空，假业相续故，似若不空，譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷；诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说：“眼空，无我、无我所，何以故？性自尔；耳、鼻、舌、身、意、色乃至法等，亦复如是。”
问曰：此经说我、我所空，是为众生空[20]，不说法空[17]，云何证性空？答曰：此中但说性空，不说众生空及法空。“性空有二种，一者、于十二入中，无我、无我所，二者、十二入相自空，无我、无我所。”是声闻论中说。摩诃衍法说：“十二入我、我所无故空，十二入性无故空。”复次、若无我、无我所，自然得法空，以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所，如是应当知，一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法，以是故，众生空、法空，终归一义，是名性空。复次、性名自有，不待因缘；若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，从因缘生，则是作法；若不从因缘和合，则是无法，如是一切诸法，性不可得故，名为性空。
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| 自相空 |
何等为自相空？自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为无为法，各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。 |
自相[21]空者，一切法，有二种相，总相、别相，是二相空故，名为相空。
问曰：何等是总相？何等是别相？答曰：总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。
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| 一切法空 |
何等为诸法空？诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。 |
一切法空者，一切法，名五众、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门，所谓：一切法，有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。……如是等一法门相，摄一切法。复次、二法门摄一切法，所谓：色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相，三、四、五、六、乃至无量法门相，摄一切法。是诸法皆空，如上说，名一切法空。……
或有利根梵志，求诸法实相，不厌老病死，著种种法相，为是故说法空，所谓先尼梵志[22]，不说五众即是实，亦不说离五众是实。复有强论梵志[23]，佛答：“我法中，不受有无，汝何所论有无，是戏论法，结使生处。”及杂阿含中《大空经》[1]说二种空：“众生空，法空。”《罗陀经》[24]中说：“色众破裂分散，令无所有。”《筏喻经》[25]中说：“法尚应舍，何况非法。”《波罗延经》、《利众经》中说：“智者于一切法，不受不着，若受着法，则生戏论，若无所依止，则无所论；诸得道圣人，于诸法无取无舍，若无取舍，能离一切诸见。”如是等三藏中，处处说法空[17]，如是等名为一切法空。
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| 不可得空 |
何等为不可得空？求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。 |
不可得空者，有人言：于众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。有人言：诸因缘中，求法不可得，如五指中，拳不可得故，名为不可得空。有人言：一切法及因缘，毕竟不可得故，名为不可得空。
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| 无法空 |
何等为无法空？若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。 |
无法空者，有人言：无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。
有法空者，诸法因缘和合生故，无有法，有法无故，名有法空。
无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。
复次、观无法有法空故，名无法有法空。
复次、行者观诸法生灭，若有门，若无门，生门生喜，灭门生忧，行者观生法空，则灭喜心，观灭法空，则灭忧心，所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。
复次、十八空中，初三空，破一切法，后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生灭一时俱破。
复次、有人言：过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空，何以故？过去法灭失，变异归无，未来法因缘未和合，未生未有，未出未起，以是故名无法；观知现在法及无为法，现有是名有法；是二俱空故，名为无法有法空。
复次、有人言：无为法，无生住灭，是名无法；有为法，生住灭，是名有法；如是等空，名为无法有法空。
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| 有法空 |
何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。
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| 无法有法空 |
何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。
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《大品般若经》在广说十八空后略说为四空：法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。
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《摩诃般若波罗蜜经》 |
《大智度论》
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| 法法相空 |
何等名法法相空？法名五荫，五荫空，是名法法相空。 |
法法相空者，一切法中，法相不可得，如色中色相不可得。复次、法中不生法故，名为法法空。
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| 无法无法相空 |
何等名无法无法相空？无法名无为法，是名无法无法空。 |
无法无法空者，无为法[19]名无法，何以故？相不可得故。
问曰：佛以三相说无为法，云何言无相？答曰：不然，破生故言无生，破住故言无住，破灭故言无灭，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生、无灭法，是名无法无法空。是义如无为空中说。
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| 自法自法相空 |
何等名自法自法空？诸法自法空，是空、非知作、非见作，是名自法自法空。 |
自法自法空者，自法名诸法自性，自性有二种：一者、如世间法地坚性等，二者、圣人知如、法性、实际。此法空，所以者何？不由智见知故。有二性空，如先说。
问曰：如、法性、实际，无为法中已摄[19]，何以复更说？答曰：观时分别说五众、实相、法性、如、实际，又非空智慧观故令空，性自尔。
问曰：如色是自法，识为他法，此中何以说如、法性、实际、有佛无佛、常住，过是名为他法空？答曰：有人未善断见结故，处处生著，是人闻是如、法性、实际，谓过是已更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空。
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| 他法他法相空 |
何等名他法他法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空。
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在鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》中，此处“他空”或“他法空”义为“过如、法性、实际等无为法[19]之余法为空”，在《大品般若经》的其他版本中，此处为 “异空”即“余事空”[26]、“他故空”[27]或“他性空”即“由他性故空”[28]。
“自性”（sva-bhāva）中的“性”和十二因缘中的“有情”（bhāva）在梵语中是一个词，“他性”（para-bhāva）这个概念在鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》中也出现过[29]，龙树《中论》对“他性”（para-bhāva）进行了辨析，其义为“ 他自性”（para-sva-bhāva）[30]。
空性为大乘佛教理论基础。中观派以空性的八不中道为根本正见。中观派用“缘起性空”来解释世间的一切法皆是因缘和合所生之法，因为是依缘而起，故不是“本来自在”的法，依缘灭而坏灭，所以不真实，是苦、空、无常、无我。
以“苦、空、无常、无我”说“空”，可名之为“由变坏观空”，有可能导致“断灭空”、“沉空”、“恶取空”的危险。仍然无所适从、持续流浪漂泊。正知正见的般若正法，由甚深般若智开展，面对五蕴世间，观照世间诸法，超越其变坏相。正知正见的般若正法，示现诸法实相，世间转为法界，安住法界就在当下。[31]
显发真如本心的甚深般若智，如实觉知法界真如，则当下就成为如来，证入不虚妄、不变异的真如法界。[32]甚深般若智开展的般若正法，真正使生死涅槃犹如昨梦，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常乐我净朗朗而现。
近代学者认为，缘起性空是佛教区别于一切宗教或哲学的世界观[33]。为人所见的世间万物都是由因缘和合而成，所以有生住异灭的现象可见，人们因特定条件下的功用（因缘）来确定诸法的生或灭，任何可见的事物（诸法）都随着变化而生灭，因此世间万物没有所谓的“绝对本质”（自性）。
《杂阿含经·二九七经》：“云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。
缘生老死者。若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所。言：命即是身；或言：命异身异，此则一义，而说有种种。若见言：命即是身，彼梵行者所无有；若复见言：命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世。如实、不颠倒、正见，谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。
若复问言：谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所。彼如是：命即是身；或言：命异身异。彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世，如实、不颠倒、正见所知，所谓缘无明行。
诸比丘！若无明离欲而生明：彼谁老死，老死属谁者，老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明：彼谁生，生属谁，乃至谁是行，行属谁者，行则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭，则行灭，乃至纯大苦聚灭。是名大空法经。”
《杂阿含经·三三五经》：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起。如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
《中阿含经·双品·小空经》：“尔时。世尊答曰。阿难。彼我所说。汝实善知、善受、善持。所以者何。我从尔时及至于今。多行空也。”
《中阿含经·双品·大空经》：“若比丘欲多行空者。彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一定已。当念内空。……阿难。若比丘观时。则知念内空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内空者。彼比丘当念外空。……阿难。若比丘观时。则知念外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于外空者。彼比丘当念内外空。……阿难。若比丘观时。则知念内外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内外空者。彼比丘当念不移动。”
《中阿含经·王相应品·频鞞娑逻王迎佛经》：“世尊知诸摩竭陀人心之所念。便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法。……大王。色生灭。汝当知色生灭。大王。觉、想、行、识生灭。汝当知识生灭。大王。犹如大雨时。水上之泡。或生或灭。大王。色生灭亦如是。汝当知色生灭。大王。觉、想、行、识生灭。汝当知识生灭。大王。若族姓子知色生灭。便知不复生当来色。大王。若族姓子知觉、想、行、识生灭。便知不复生当来识。……
于是。诸摩竭陀人而作是念。若使色无常。觉、想、行、识无常者。谁活。谁受苦乐。世尊即知摩竭陀人心之所念。便告比丘。愚痴凡夫不有所闻。见我、是我而著于我。但无我、无我所。空我、空我所。法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续。则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。我以清净天眼出过于人。见此众生死时。生时。好色、恶色。或妙、不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。……
于中或有作是念。此不相应。此不得住。其行如法。因此生彼。若无此因。便不生彼。因此有彼。若此灭者。彼便灭也。所谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若无明灭。则行便灭。乃至生灭。则老死灭。
大王。于意云何。色为有常。为无常耶。答曰。无常也。世尊。……大王。于意云何。觉、想、行、识。为有常。为无常耶。答曰。无常也。世尊。复问曰。若无常者。是苦。非苦耶。答曰。苦、变易也。世尊。复问曰。若无常、苦、变易法者。是多闻圣弟子。颇受是我、是我所。我是彼所耶。答曰。不也。世尊。
大王。是故汝当如是学。若有色。或过去、或未来、或现在。或内、或外。或麤、或细。或好、或恶。或近、或远。彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知如真。大王。若有觉、想、行、识。或过去、或未来、或现在。……彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知如真。大王。若多闻圣弟子如是观者。彼便厌色。厌觉、想、行、识。厌已便无欲。无欲已便得解脱。解脱已便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”
《杂阿含经·二九六经》：“若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
《增一阿含经·利养品·七经》：“尔时。尊者须菩提语释提桓因言。……一切所有皆归于空。无我。无人。无寿。无命。无士。无夫。无形。无像。无男。无女。”
《增一阿含经·听法品·五经》：“尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼、耳、鼻、口、身、意乎。往见者复是地、水、火、风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造、无作。如世尊所说偈言。……此中无我、无命、无人、无造作。亦无形、容、有教、有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。”
《增一阿含经·六重品·七经》：“世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法、因缘法。……耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色、六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有。”
《杂阿含经·二七三经》（《抚掌喻经》）：“比丘！譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我，所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念，空诸行，常、恒住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是，比丘！于一切空行、空心，观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法，因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常、乃至空我、我所。……时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，……成阿罗汉。”
《杂阿含经·二三二经》：“云何名为世间空？佛告三弥离提：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空。常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名空世间。”
《佛说稻芉经》：“地亦无我、无人、无众生、无寿命、非男非女、亦非非男非非女、非此非彼。水、火、风、乃至识等亦皆无我、无众生、无寿命、乃至亦非此非彼。”“复次欲乐父母精气。众缘和合故。生色牙。无主、无我、无造、无寿者。犹如虚空、如幻。从众因缘和合而生。”“如火得薪便然薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣。能起名色果。无我、无主、亦无受者。如虚空、如热时炎、如幻、如梦。无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。”
《大毘婆沙论》：“佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子。于《池喻经》中。虽略分别此二十句萨迦耶见。而皆未说几是我见几我所见。彼经是此论所依根本。彼所未说者。今欲说之故作斯论。……此二十句萨迦耶见。几我见几我所见耶。答五我见。谓等随观色是我。受想行识是我。十五我所见。谓等随观我有色。色是我所。我在色中。我有受想行识。受想行识是我所。我在受想行识中。”
“《施设论》说空有多种。谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无边际空。本性空。无所行空。胜义空。空空。”“复次萨迦耶见。是十种空近所对治。所以偏说。十种空者。谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。散坏空。本性空。无际空。胜义空。空空。” 《大毘婆沙论》：“如契经说。一时佛住室罗筏城东鹿母精舍。尊者阿难来诣佛所。顶礼双足而白佛言。我忆一时佛住释种迷主卢园。亲从世尊闻如是义。由我多住空三摩地。乃至广说。我于是义善受持不。世尊告曰。汝善受持如说无异。……
问：尊者阿难闻持第一。如来所说八万法蕴。以正念器皆能受持。宁于一句而生疑惑。答：闻此法时心忧恼故。诛诸释种是此因缘。谓毘卢宅迦愚痴甚故。破劫比罗城。诛诸释种已。至第二日。尊者阿难将一苾刍。入彼城内。此城昔日如妙天宫。当于尔时其犹丘冢。……阿难复至母猪池侧。见诸释种。昨为痴王埋以半身。铁磨磨杀。证圣死者七万七千。尊者阿难见是事已。极生忧恼。于后世尊诸根闲寂。觉慧安住。不动如山。心意宴然。犹持石钵。摄念安静。若持油器。诸根调顺。如宝马王正视安庠。来入城内。观有为法变坏无常。尔时阿难观世尊面。威光转盛。颜貌熙怡。见已念言。世尊与我。生地眷属毁丧无异。世尊安静不动如山。而我身心极生苦恼。佛知其念。告阿难言。由我多住空三摩地。汝起城邑想处。我起阿练若想。汝起亲属想处。我起中庸人想。汝起有情想处。我起圆满法想。故我安静不动如山。……
问：佛言我多住空三摩地者。多住何空？有说：多住无所行空。于四威仪顺此空故。谓若有一。余三便空。是故此空。佛所多住。评曰：应作是说。住本性空。观法本性空、无我故。虽见变坏。而不忧恼。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“《施设经》广说空，谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，无始空，性空，无所有空，第一义空，空空。”“佛说十种空，十种空者，所谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，第一义空，无所行空，无始空，性空，空空。”“问曰：身见有二种，一行于我，二行我所；空有二种，一行于空，二行无我。此行与彼何行作近对治耶？答曰：无我行对于我见，空行对我所见。复次、无我行对五我见，空行对十五我所见。复次、无我行对己见，空行对己所见。复次、无我行对我亲爱，空行对我所亲爱。复次、阴非是我，是无我行。阴中无我，是空行。复次、眼入非我，是无我行。眼入中无我，是空行，乃至意入说亦如是。复次性空是无我行。无所行是空行。”“问曰：佛说我多住空。为住何空？答曰：或有说者，住无所行空；所以者何？无所行空，随顺四威仪法，行时余三威仪空，余威仪时亦尔。评曰：应作是说，住性空，所以者何？但观法性故。”
《大毘婆沙论》：“《施设论》说。云何空空三摩地。谓有苾刍。思惟有漏有取诸行皆悉是空。观此有漏有取诸行空。无常恒不变易法、我、及我所。如是观时无间。复起心心所法。思惟前空观亦复是空。观此空观亦空。无常恒不变易法、我、及我所。如人积聚众多柴木。以火焚之。手执长竿周旋敛拨。欲令都尽既知将尽。所执长竿亦投火中。烧令同尽。”
《舍利弗阿毘昙论》：“何谓空定。如比丘。一切法。若一处法。思惟空、知空、解空、受空。以何义空。以我空。我所亦空。如是不放逸观。得定心、住正住。是名空定。复次空定六空。内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。”
《无碍解道·俱存品·空论》：“空空、行空、坏空、最上空、相空、消除空、定空、断空、止灭空、出离空、内空、外空、俱空、同分空、异分空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、异性空、忍空、摄持空、深解空、及正知者之流转永尽一切空性中之胜义空。”
龙树《大智度论》：“声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空、法空。如是等种种分别说是二道故。”
“空门者。生空、法空。如《频婆娑罗王迎经》中。佛告大王。色生时。但空生。色灭时。但空灭。诸行生时。但空生。灭时。但空灭。是中无吾我。无人、无神。无人从今世至后世。除因缘和合。名字等众生。凡夫愚人。逐名求实。如是等经中。佛说生空。
法空者。如佛说《大空经》中。十二因缘无明乃至老死。若有人言。是老死。若言。谁老死。皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明亦如是。若有人言。身即是神。若言。身异于神。是二虽异。同为邪见。佛言。身即是神。如是邪见。非我弟子。身异于神。亦是邪见。非我弟子。是经中佛说法空。若说谁老死。当知是虚妄。是名生空。若说是老死。当知是虚妄。是名法空。乃至无明亦如是。
复次、佛说《梵网经》中六十二见。若有人言。神常。世间亦常。是为邪见。若言。神无常。世间无常。是亦邪见。神及世间常亦无常。神及世间非常亦非非常。皆是邪见。以是故知。诸法皆空。是为实。……
复次、毘耶离梵志名论力。诸梨昌等。大雇其宝物。令与佛论。取其雇已。即以其夜思撰五百难。明旦与诸梨昌至佛所。问佛言。一究竟道？为众多究竟道？佛言。一究竟道。无众多也。梵志言。佛说一道。诸外道师各各有究竟道。是为众多非一。佛言。是虽各有众多。皆非实道。何以故。一切皆以邪见着故。不名究竟道。佛问梵志。鹿头梵志得道不。答言。一切得道中。是为第一。是时长老鹿头梵志比丘在佛后扇佛。佛问梵志。汝识是比丘不。梵志识之惭愧低头。是时佛说《义品》偈：‘各各谓究竟。而各自爱着。各自是非彼。是皆非究竟。是人入论众。辩明义理时。各各相是非。胜负怀忧喜。胜者堕㤭坑。负者堕忧狱。是故有智者。不随此二法。论力汝当知。我诸弟子法。无虚亦无实。汝欲何所求。汝欲坏我论。终已无此处。一切智难胜。适足自毁坏。’如是等处处声闻经中。说诸法空。
摩诃衍空门者。一切诸法性常自空。不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说色、色自空。受想行识识自空。十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲萨婆若、乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。”
龙树《大智度论》:“何等为有为法。若法生、住、灭。欲界、色界、无色界。五众。乃至意、触因缘生受。四念处。乃至十八不共法。及一切智。是名有为法。”
龙树《大智度论》:“何等为无为法。不生、不住、不灭。若染尽、瞋尽、痴尽。如、不异、法相、法性、法住、实际。是名无为法。”
龙树《大智度论》：“是众生空。声闻法中多说。一切佛弟子皆知。诸法中无我。佛灭后五百岁。分为二分。有信法空。
有但信众生空。言五众是定有法。但受五众者空。以是故。佛说众生空以况法空。”“众生空者。众生法无所有故。众生不可得者。以实智求索不可得故。” “自相”的梵语为 sva-rūpa。“别相”的梵语是 sva-lakṣaṇa，“共相”的梵语是 sāmānya-lakṣaṇa。鸠摩罗什译《中论》里“自相”的梵语为 ātmanā。
《杂阿含经·一〇五经》：“佛告仙尼。色是常耶。为无常耶。答言。无常。世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶。答言。是苦。世尊复问仙尼。若无常、苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不。答言。不也。世尊。受、想、行、识亦复如是。复问。云何。仙尼。色是如来耶。答言。不也。世尊。受、想、行、识是如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。异色有如来耶。异受、想、行、识有如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。色中有如来耶。受、想、行、识中有如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。如来中有色耶。如来中有受、想、行、识耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。非色。非受、想、行、识有如来耶。答言。不也。世尊。”
《义足经·勇辞梵志经》：“
自说净法无上，余无法明及我，著所知极快乐，因缘谛住邪学。
常在众欲愿胜，愚放言转相烧，意念义忘本语，转说难慧所言。
于众中难合义，欲难义当竟句，在众穷便瞋恚，所难解众悉善。
自所行便生疑，自计非后意悔，语稍疑忘意想，欲邪难正不助。
悲忧痛所言短，坐不乐卧喑咋，本邪学致辞意，语不胜转下意。
已见是尚守口，急开闭难从生，意在难见对生，出善声为众光。
辞悦好生意喜，著欢喜彼自彼，自大可堕漏行，彼不学从何增？
已学是莫空诤，不从是善解脱，多倚生痛行司，行求辈欲与难。
勇从来去莫惭，令当谁与汝议？抱冥柱欲难曰：‘汝邪谛自守痴，汝行花不见果。’
所出语当求义，越邪度转求明，法义同从相伤，于善法勇何言？彼善恶受莫忧。
行亿到求到门，意所想去谛思，与大将俱议军，比萤火上遍明。”
《杂阿含经·一二二经》：“时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染著缠绵。名曰众生。于受、想、行、识染著缠绵。名曰众生。佛告罗陀。我说于色境界当散坏消灭。于受、想、行、识境界当散坏消灭。断除爱欲。爱尽则苦尽。苦尽者我说作苦边。譬如聚落中。诸小男小女嬉戏。聚土作城郭宅舍。心爱乐着。爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽。心常爱乐、守护。言。我城郭。我舍宅。若于彼土聚。爱尽、欲尽、念尽、渴尽。则以手拨足蹴。令其消散。如是。罗陀。于色散坏、消灭、爱尽。爱尽故苦尽。苦尽故。我说作苦边。”
《中阿含经·大品·阿梨吒经》：“世尊告曰。如是。我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者。当以舍是法。况非法耶。”
西晋无罗叉译《放光般若经》：“须菩提！有以有为空，无以无为空，异以异为空。……何等为余事空？有佛无佛，法性法寂如，及尔真际住如故。以是异空，是为余事空。”
西晋竺法护译《光赞经》：“须菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。……彼何谓为他故空？假使怛萨阿竭兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其法常住，其法界亦寂灭故无本，无本斯则本际，其于此者为他空，是谓为他故空。”
唐朝玄奘译《大般若经·第二会》：“善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。……云何他性由他性空？谓一切法若佛出世、若不出世，法住、法定、法性、法界、法平等性、法离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是谓他性由他性故空。”
《摩诃般若波罗蜜经》：“佛告须菩提：若诸欲恶不善法若有性，若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性，若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲恶不善法，入初禅乃至入第四禅。”
龙树《大智度论》：“佛意若诸欲不善法。有定性实法若多若少自相者。若自身中若有净常等性。性有二种。若自性。若他性。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。内外五欲中无有常乐我净实。”
西晋无罗叉译《放光般若经》：“佛告须菩提：若淫怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。”
唐朝玄奘译《大般若经·第二会》：“佛告善现：若诸欲恶不善法等有少自性或复他性为自性者，我本修行菩萨道时，不应通达一切欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑乃至能入第四静虑具足安住，以诸欲恶不善法等都无自性、亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通达欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑，乃至能入第四静虑。”
龙树《中论》：“na hi svabhāvo bhāvānāṁ pratyayādiṣu vidyate। avidyamāne svabhāve parabhāvo na vidyate॥5॥
如诸法自性。不在于缘中。以无自性故。他性亦复无。
【青目释】诸法自性不在众缘中。但众缘和合故得名字。自性即是自体。众缘中无自性。自性无故不自生。自性无故他性亦无。何以故。因自性有他性。他性于他亦是自性。若破自性即破他性。是故不应从他性生。若破自性他性即破共义。无因则有大过。有因尚可破。何况无因。于四句中生不可得。是故不生。”
“kutaḥ svabhāvasyābhāve parabhāvo bhaviṣyati। svabhāvaḥ parabhāvasya parabhāvo hi kathyate॥3॥
法若无自性。云何有他性。自性于他性。亦名为他性。
【青目释】诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性亦是自性故。”
“buddhaḥ skandhānupādāya yadi nāsti svabhāvataḥ। svabhāvataśca yo nāsti kutaḥ sa parabhāvataḥ॥2॥
阴合有如来。则无有自性。若无有自性。云何因他有。
【青目释】若如来五阴和合故有。即无自性。何以故。因五阴和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。” 所以 《大般若经》说:“佛说五蕴，名为世间。甚深般若波罗蜜多，能示世间色等五蕴，无变坏相。故说般若波罗蜜多，能示世间，诸法实相。所以者何？色等五蕴，无自性故，说名为空、无相、无愿，即真法界。”
所以《大般若经》也说:“依般若波罗蜜多，能如实觉诸法真如、不虚妄性、不变异性，由如实觉真如相故，说名如来、应、正等觉。”
水野弘元《原始佛教的特质》：“原始佛教排斥形而上学，只阐明有关世界人生现象之存在，而加以极合理、客观的考察。其理论中心即是所谓的“缘起论”。同时，成为缘起论之基础的［诸行无常］、［诸法无我］、［涅槃寂静］三法印，与加上［一切皆苦］之四法印，以及缘起论之另一形态——四谛说，亦被视为原始佛教的根本思想。”“原始佛教之阿含经中，随处皆述及无我说。然其中含无我的最高意义而究意者极少，而以通俗低微的立场叙说者为多。这如前所述，是因为现存的原始佛教圣典，皆由部派佛教所传，而部派佛教凡事皆舍去原始佛教的第一义立场，而仅采用世俗立场的学说之故。因此若以现存的原始圣典之无我说、多为低俗之说为理由，将释尊与原始佛教的无我说视为皆是低俗者，乃是错误的看法。大乘佛教兴起的理由之一，乃在于欲改正部派佛教之此种低俗性。故大乘佛教为了其无我或不致与部派佛教之无我混淆，乃用空（sūnya或sunyatā空性）一语代替无我之语，以解说高一层的无我。在般若经或龙树之中论中所说的空，才是原始佛教无我的真义。”
