福德 (佛教)

關於道教和中國民間信仰文化中的功德概念，請見「功德 (道教)」。

功德（梵語：puṇya，巴利語：puñña；老撾語：ບຸນ，轉寫：bun；藏語：བསོད་ནམས ，威利轉寫：bsod nams；泰語：บุญ，羅馬化：bun），也稱功德利益（梵語：anuśaṃsa）、福德（梵語：guṇa）；佛教術語，最早來自印度諸宗教共有觀念（英語：Punya (Hinduism)）。指福報與德行，一般指善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報，譬如布施錢財、利樂眾生，或者造橋鋪路，或者為人義診，這都是世間福德；有今生財寶豐饒者，皆由宿世修諸布施等福德故^[1]。也指出世間法趨向涅槃道所積累的福德，如無上正等覺佛陀號稱「福慧雙足尊」，即福德和智慧皆已達到圓滿。

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典籍 集結 阿毗達摩 巴利三藏 巴利聖典協會 巴利藏外文獻（英語：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文獻（英語：Pali literature） 義註 複註（英語：Sub-commentaries (Theravāda)） 複複註（英語：anutikā） 攝阿毗達摩義論（英語：Abhidhammattha-sangaha） 清淨道論 解脫道論
歷史 初期佛教 部派佛教 上座部 分別說部 赤銅鍱部 大寺派 阿育王 帝須目犍連子 第三次集結 第四次結集 第五次集結 第六次集結（英語：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 覺音 法護尊者（英語：Anagarika Dharmapala） 法護 波羅迦羅摩巴忽一世（英語：Parakramabahu_I） 雷迪西亞多（英語：Ledi Sayadaw） 島史 大史 佛教現代主義 內觀運動（英語：Vipassana movement）
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由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禪宗認為：功德在於「修行的所成」，明心見性，才有功德；福德只是善業善報，並非完全等同於功德。即是說，功德和福德不是斷然分別的，通常所說的兩者是相同的含義，而偏重於世間福報者，多說福德，偏重於出世間福報者，則言功德。相傳梁武帝曾對達摩祖師自誇，武帝說他一心護持佛法，建寺、抄經、度僧、造像甚多，達摩祖師則認為並無功德。達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」但武帝不能理解。^[2][3][4]

簡介

佛教中的六度波羅蜜，布施、持戒、精進、忍辱、禪定五種均為福德所含攝，只有般若波羅蜜屬「慧」，「慧」猶如眼「福德」就像腳，缺一不可，故曰：「六度爲盲，般若爲導」。對修行人而言福德有多種；如一般的布施財物的福德，有接引眷屬進入正法道場所得的福德，道場中隨喜讚歎的福德，過去世與善知識結緣的福德，以及自己在正法中獲得啟示的福德，心性調柔所修的福德等等。

又譬如求生極樂世界者，當修三種福業，以累積福德：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸依，一皈依佛，不墮地獄；二皈依法，不隨惡鬼；三皈依僧，不墮畜生、具足眾多戒律、不犯威儀。三者發菩提心、深深相信因緣果報、讀誦大乘經文、勸進行者。^[5]

行者於利益眾生中而得福德，既得福德果報「衣服、飲食、世間樂具」等，又以之利益眾生作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種好、無量光明、無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，度無量阿僧祇眾生。涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道^[6]。故言：福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎。諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。^[6]

相關概念

• 三學：三無漏學，簡稱為戒、定、慧。
• 波羅蜜：菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。
• 功德 (道教)，道教中的功德概念，主要指世間善。
• 做功德，從功德的概念延伸而來，在民間主要偏重爲亡人積累功德，即冥福，並祈求亡者消除罪業，轉世爲天神或人等善道。
• 佈施，佛經佈施三義有智慧的法佈施 (法施)、救濟的資生施 (財佈施)，及佈施他人無畏心的無畏施。

參考資料

1. 《瑜伽師地論》
2. 敦煌出土的佚名《歷代法寶記》
3. 唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上
4. 《碧岩錄》
5. 《佛說觀無量壽佛經》
6. 《大智度論》釋隨喜迴向品第三十九