五位七十五法
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五位(五事,五法)是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法[1]。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法,這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用[2],《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別[3]。
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說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中,將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種,合計七十五種。
傳譯
漢傳佛教中對五位法有多次傳譯:
- 《阿毘曇五法行經》,後漢安世高三藏譯。
- 《薩婆多宗五事論》,唐大番國法成譯。
- 《眾事分阿毘曇論》,題為尊者世友造,劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯。
- 《阿毘達磨品類足論》,題為尊者世友造,唐玄奘三藏譯。
- 《五事毘婆沙論》,尊者法救造,唐玄奘三藏譯。
《大毘婆沙論》記載當時就有《品類論》和《發智論》誰先誰後的諍論[4],而世友尊者是在《發智論》成立之後[3],《大毘婆沙論》成立之前,說一切有部四大論師之一。後世如法救《五事毘婆沙論》等認為世友尊者作《品類論》[5]。
龍樹《大智度論》記載《品類論》位列《六分阿毘達磨》之首,其八品中四品為世友菩薩作,四品是罽賓阿羅漢作[6]。印順法師稱,《發智論》先出,《品類論》八品中,「辯五事品」、「辯諸處品」、「辯諸智品」和「辯隨眠品」是世友所作,而其他四品是迦濕彌羅毘婆沙論師對古型阿毘達磨進行改造而編定[3]。呂澂稱,《品類論》在先,其中「辯諸處品」、「辯七事品」、「辯隨眠品」、「辯攝等品」是世友所作[7]。
梗概
色法
世親尊者《俱舍論》只列出所造色11法,在「所觸一分」的位置上仍沿用十二處[1]的觸。
色聚
說一切有部認為「無色界全無色」[13],二十二根[14]中有七根是色法,上述欲界、色界繋的五根,再加欲界繋的男根、女根[15]。《大毘婆沙論》擁立極微學說後,法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》[16]將男根、女根併入身根[17]加以分析[18]:
極微 | 欲界 | 色界[19] | ||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
眼根(10) | 耳根(10) | 鼻根(10) | 舌根(10) | 身根(9) | 非根色(8) | 眼根(8) | 耳根(8) | 鼻根(8) | 舌根(8) | 身根(7) | 非根色(6) | |
內色[9] | 眼淨色 | 耳淨色 | 鼻淨色 | 舌淨色 | 身淨色 | 眼淨色 | 耳淨色 | 鼻淨色 | 舌淨色 | 身淨色 | ||
身淨色 | 身淨色 | |||||||||||
外色 | 色、香、味、觸 | 色、觸[18] | ||||||||||
四大種 | 地、水、火、風 |
世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲,如有聲音產生則增加上外色「聲」[20]。
心法
- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
在提婆設摩尊者《識身論》中分為四種心:欲界繫心、色界繫心、無色界繫心、不繫心。細分為十二心[28]:
- 欲界繫心:善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心;
- 色界繫心:善心,有覆無記心,無覆無記心;
- 無色界繫心:善心,有覆無記心,無覆無記心;
- 不繫心:學心,無學心。
無間生 | 欲界繫心(4) | 色界繫心(3) | 無色界繫心(3) | 不繫心(2) | 合計 | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
善 | 不善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 學 | 無學 | |||
欲界繫心(4) | 善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 9 | |||
不善 | * | * | * | * | 4 | |||||||||
有覆無記 | * | * | * | * | 4 | |||||||||
無覆無記 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||
色界繫心(3) | 善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 11 | |
有覆無記 | * | * | * | * | * | * | 6 | |||||||
無覆無記 | * | * | * | * | * | * | 6 | |||||||
無色界繫心(3) | 善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 9 | |||
有覆無記 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||
無覆無記 | * | * | * | * | * | * | 6 | |||||||
不繫心(2) | 學 | * | * | * | * | * | 5 | |||||||
無學 | * | * | * | * | 4 | |||||||||
合計 | 8 | 10 | 10 | 5 | 9 | 8 | 3 | 6 | 7 | 3 | 4 | 5 |
《大毘婆沙論》又將善分為加行善、生得善,將無覆無記分為威儀路、工巧處[29]、異熟生、通果心。進而細分為二十心[30]:
- 欲界心:加行善心,生得善心,不善心,有覆無記心,威儀路心,工巧處心,異熟生心,通果心;
- 色界心:加行善心,生得善心,有覆無記心,威儀路心,異熟生心,通果心;
- 無色界心:加行善心,生得善心,有覆無記心,異熟生心;
- 無漏心:學心,無學心。
無間生 | 欲界心(8) | 色界心(6) | 無色界心(4) | 無漏心(2) | 合計 | |||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
加行善 | 生得善 | 不善 | 有覆無記 | 異熟生 | 威儀路 | 工巧處 | 通果心 | 加行善 | 生得善 | 有覆無記 | 異熟生 | 威儀路 | 通果心 | 加行善 | 生得善 | 有覆無記 | 異熟生 | 學 | 無學 | |||
欲界心(8) | 加行善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 10 | ||||||||||
生得善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 9 | ||||||||||||
不善 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||||||||||
有覆無記 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||||||||||
異熟生 | * | * | * | * | * | * | * | * | 8 | |||||||||||||
威儀路 | * | * | * | * | * | * | * | * | 8 | |||||||||||||
工巧處 | * | * | * | * | * | * | 6 | |||||||||||||||
通果心 | * | * | 2 | |||||||||||||||||||
色界心(6) | 加行善 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 12 | ||||||||
生得善 | * | * | * | * | * | * | * | * | 8 | |||||||||||||
有覆無記 | * | * | * | * | * | * | * | * | * | 9 | ||||||||||||
異熟生 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||||||||||
威儀路 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||||||||||
通果心 | * | * | 2 | |||||||||||||||||||
無色界心(4) | 加行善 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | |||||||||||||
生得善 | * | * | * | * | * | * | * | 7 | ||||||||||||||
有覆無記 | * | * | * | * | * | * | * | * | 8 | |||||||||||||
異熟生 | * | * | * | * | * | * | 6 | |||||||||||||||
無漏心(2) | 學 | * | * | * | * | * | * | 6 | ||||||||||||||
無學 | * | * | * | * | * | 5 | ||||||||||||||||
合計 | 8 | 11 | 14 | 14 | 7 | 7 | 7 | 2 | 10 | 5 | 11 | 5 | 5 | 2 | 6 | 4 | 10 | 4 | 4 | 5 |
心所法
心所[31]法就是受[32]、想[33]和心相應[34]行[35]法。
《品類論·辯五事品》: |
《界身論》[50]、《品類論·辯七事品》[51]和《大毘婆沙論》[52]改組了心所法,最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》[53]列46法,世親尊者《俱舍論》略有類屬上的調整: |
九十八隨眠
將七隨眠[55]劃分為九十八隨眠[56]是共通於犢子部[57]的說一切有部一大特色學說:
三界繋 | 五部(98) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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見苦所斷(28) | 見集所斷(19) | 見滅所斷(19) | 見道所斷(22) | 修所斷(10)[58] | ||||||||||||||||||||||||||||||||
欲界繫(36) | 欲貪 | 瞋 | 慢 | 無明 | 身見 | 邊執見 | 邪見 | 見取 | 戒禁取 | 疑 | 欲貪 | 瞋 | 慢 | 無明 | 邪見 | 見取 | 疑 | 欲貪 | 瞋 | 慢 | 無明 | 邪見 | 見取 | 疑 | 欲貪 | 瞋 | 慢 | 無明 | 邪見 | 見取 | 戒禁取 | 疑 | 欲貪 | 瞋 | 慢 | 無明 |
色界繫(31) | 有貪 | 有貪 | 有貪 | 有貪 | 有貪 | |||||||||||||||||||||||||||||||
無色界繫(31) |
相應關係
心所與心相應,經法勝尊者《阿毘曇心論》[59]、優波扇多尊者釋《阿毘曇心論經》[60]整理,最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》[53]:
心所 | 心 | |||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
欲界心[61] | 色界心[62] | 無色界心[63] | ||||||||||||||||||||||||||||||
初禪 | 禪中間[64] | 二禪、三禪、四禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||
不善 | 有覆無記[65] | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | 有覆無記 | 無覆無記 | 善 | |||||||||||||||||
煩惱 | 不共 | 邪見、見取、戒禁取 | 有身見、邊執見 | 煩惱 | 不共 | 五見 | 煩惱 | 不共 | 五見 | 煩惱 | 不共 | 五見 | 煩惱 | 不共 | 五見 | |||||||||||||||||
大地法[66] | 受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧 | 10 | 10 | 10 | 10[67] | 10[67] | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10[67] | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10[67] | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10[67] | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10[67] | 10 | 10 |
大善地法[68] | 信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | ||||||||||||||||||||||||||
大煩惱地法[69] | 不信、懈怠、掉舉、放逸、無明 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | ||||||||||
大有覆無記地法[70] | 惛沈[71] | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | ||||||||||
大不善地法[72] | 無慚、無愧 | 2 | 2 | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||
小煩惱地法[73] | 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||||||
誑、諂 | 1 | |||||||||||||||||||||||||||||||
憍 | 1 | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||||||||||
隨眠[74] | 貪、慢、疑 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | ||||||||||||||||||||||||||
嗔 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
尋 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | |||||||||||||||||||
伺 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | |||||||||||||
惡作[75] | * | * | * | |||||||||||||||||||||||||||||
睡眠[76] | * | * | * | * | * | * | * | |||||||||||||||||||||||||
合計 | 21 | 20 | 20 | 18 | 12 | 22 | 19 | 18 | 18 | 12 | 22 | 18 | 17 | 17 | 11 | 21 | 17 | 16 | 16 | 10 | 20 | 17 | 16 | 16 | 10 | 20 |
心不相應行法
《品類論》: |
無為法
共3法。
有為法生滅
“ | 如世尊說:『有三有為之有為相,有為之起,亦可了知,盡及住異,亦可了知。』[89]一剎那中,云何起?答:生;云何盡?答:無常;云何住異?答:老。[90] 一切有情心,當言等起、等住、等滅耶?答:如是。[91] 諸法與心,一起、一住、一滅,彼法與心,相應耶?答:若法與心,相應,彼法與心,一起、一住、一滅;有法與心,一起、一住、一滅,彼法非心相應,謂:隨心轉色[92],心不相應行。 諸法與心,一起、一住、一滅,彼法與心,一所緣耶?答:若法與心,一所緣,彼法與心,一起、一住、一滅;有法與心,一起、一住、一滅,彼法非心一所緣,謂:隨心轉色,心不相應行。[93] |
” |
四相四隨相
說一切有部將有為四相列為實有的心不相應行法,一切有為法都依因緣而生,「生」不自生,必然有「生生」者,《大毘婆沙論》對有為四相再立四隨相,同理「得」也有相應的「得得」:
“ | 諸行生時,九法俱起:一者、法,二者、生,三者、生生,四者、住,五者、住住,六者、異,七者、異異,八者、滅,九者、滅滅。此中,生能生八法,謂:法及三相、四隨相。生生,唯生一法,謂:生。由此道理,無無窮失。 一剎那中,但有三法:一、彼法,二、得,三、得得。由得故,成就彼法及得得;由得得故,成就得。由更互相得故,非無窮。 |
” |
五位與因緣
四緣
依據迦多衍尼子尊者《發智論》,五位的生起與四緣[94]的關係如下[95]:
心法,心所法 | 因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣 |
無想定、滅盡定 | 因緣、增上緣、等無間緣 |
除無想定、滅盡定之外的心不相應行法,色法 | 因緣、增上緣 |
六因
提婆設摩尊者《識身論》中於四緣的「因緣」中提到了「相應、俱有、同類、遍行、異熟」這五因。一般稱六因是說一切有部《發智論》特有創新,但據印順法師,六因四緣與分別說部古論《舍利弗阿毘曇論》的十緣說有淵源關係[96]。五果是最後在《大毘婆沙論》[97]中完成的。六因與時間有關[98][99]:
剎那同時 | 相應因[100] | 一切心心所法 |
俱有因[101] | 一切有為法 | |
前後異時 | 同類因[102] | 一切過去現在法 |
遍行因[103] | 一切過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法 | |
異熟因[104] | 一切不善及善有漏法 | |
不限時分 | 能作因[105] | 一切法 |
影響
在《品類論》中體現出的觀點和方法多被後世所採納或效仿,對阿毘達磨的發展有着極其深遠的影響。後世就一些有關問題產生了諍論,特別是無表色實有與否和隨眠心相應與否這兩個問題。
在《俱舍論》之後,天親菩薩針對無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》又造《大乘百法明門論》立五位百法。
註釋與引用
- 法救《五事毘婆沙論》:「尊者世友。為益有情。製五事論。我今當釋。」
- 《阿毘達磨品類足論》:「無表色云何。謂法處所攝色。」「此十二處。幾是業幾非業。答九非業。三應分別。謂色處或是業或非業。云何是業。謂身表業。云何非業。謂餘色處。聲處或是業或非業。云何是業。謂語表業。云何非業。謂餘聲處。法處或是業或非業。云何是業。謂法處所攝身語業及思。云何非業。謂餘法處。」「身業云何。謂身表及無表。語業云何。謂語表及無表。意業云何。謂思。」
法救《五事毘婆沙論》:「無表色者。謂善惡戒相續不斷。此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色等五境於現在時五識所識。於三世時意識所識。此於恆時意識所識。眼等五根亦一切時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不發無表。」
塞建陀羅《入阿毘達磨論》:「無表色者。謂能自表諸心心所轉變差別。故名為表。與彼同類而不能表。故名無表。此於相似立遮止言。如於剎帝利等說非婆羅門等。無表相者。謂由表心大種差別。於睡眠覺亂不亂心及無心位。有善不善色相續轉。不可積集。是能建立苾芻等因。是無表相。此若無者。不應建立有苾芻等。如世尊說。於有依福業事彼恆常福增長。如是無表總有三種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論》:「云何法入色。身口非戒無教。有漏身口戒無教。有漏身進。有漏身除(輕安)。正語。正業。正命。正身進。正身除(輕安)。是名法入色。」 - 《大毘婆沙論》:「四無色者,謂:空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。問:何故作此論?答:為止他宗,顯正義故,謂或有說:無色界有色,如分別論者;或復有說:無色界無色,如應理論者。問:分別論者,依何教理,說無色界亦有色耶?答:
- 依契經故,謂契經說:『名色緣識,識緣名色。』無色界,既有識,亦應有名色。
- 餘經復說:『壽、煖、識三,恆和合,不相離,不可施設離、別、殊、異。』無色界中,既有壽、識,亦應有煖。
- 餘經復說:『離色、受、想、行,不應說識有去、來、住,有死、有生。』無色界中,既得有識,亦應具足,有四識住。
- 復有過難:若無色界全無色者,欲、色界死,生無色界,或二萬劫,或四萬劫,或六萬劫,或八萬劫,諸色斷已;後死還生欲色、界時,色云何起?若色斷已還得起者,般涅槃已,諸行既斷,亦應後時還起諸行;勿有此失故,無色界,決定有色。
- 依契經故,謂契經說:『色界,出離欲;無色界,出離色;寂滅涅槃,出離有為。』既說無色界出離色故,無色界,定無諸色。
- 餘經復說:『入靜慮時,觀一切色、受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。入無色定時,觀一切受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。』由此故知,無色界中,定無諸色。
- 餘經復說:『無色諸定,寂靜解脫,超過諸色。』由此故知,無色界中,定無諸色。
- 餘經復說:『超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。』故無色界,定無諸色。
- 復有過難:若無色界猶有色者,應無漸次滅法;若無漸次滅法,應無究竟滅法;若無究竟滅法,應無解脫、出離、涅槃;勿有此過故,無色界,決定無色。
- 《阿毘達磨法蘊足論》:「一時薄伽梵,在室羅筏住逝多林給孤獨園,時有梵志,名曰生聞,來詣佛所,合掌恭敬,而白佛言:我欲少問,喬答摩尊!唯願聽許。爾時世尊,告彼梵志:恣汝意問,吾當為說。梵志問言:根有幾種?世尊告曰:有二十二,何等二十二?謂:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,女根,男根,命根;樂根,苦根,喜根,憂根,捨根;信根,精進根,念根,定根,慧根;未知當知根,已知根,具知根;此二十二,攝一切根。時彼梵志,聞佛所說,歡喜踴躍,恭敬而去。」
《舍利弗阿毘曇論·問分·根品》:「問曰:幾根?答曰:二十二根,何等二十二根?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根,樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、意根,信根、進根、念根、定根、慧根,未知欲知根、知根、已知根。」 - 《雜阿含經·三二二經》:「佛告比丘。意內入處者。若心.意.識。非色。不可見無對。是名意內入處。……佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論》:「云何心。若心、意、識、六識身、七識界。是名心。」
《阿毘達磨品類足論》:「心云何。謂心、意、識。此復云何。謂六識身。」
《大毘婆沙論》:「故契經說心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。心意識三亦有差別。(一)謂名即差別。名心名意名識異故。(二)復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。(三)復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。(四)復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。(五)復次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰。『能遠行獨行。無身寐於窟。調伏此心者。解脫大怖畏。』前行是意業。如有頌曰。『諸法意前行。意尊意所引。意染淨言作。苦樂如影隨。』續生是識業。如契經說。『入母胎時識若無者。羯刺藍等不得成就。』故知續生是識業用。(六)復次彩畫是心業。如契經說。『苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫。有種種色。』歸趣是意業。如契經說。『苾芻當知。如是五根各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼作諸事業。』了別是識業。如契經說。『苾芻當知。識能了別種種境事。』(七)復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。『滋長分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是識業。』應知此中滋長者是有漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。心意識三是謂差別。」名 心 意 識 世 未來 過去 現在 施設 界中 處中 蘊中 義 種族義 生門義 積聚義 業 遠行 前行 續生 彩畫 歸趣 了別 滋長 思量 分別 - 《阿毘達磨品類足論》:「幾欲界繫等者。四欲界繫。十四應分別。謂眼界。或欲界繫或色界繫。……色、耳、聲、鼻、舌、身界亦爾。觸界或欲界繫。或色界繫。……眼識界。或欲界繫。或色界繫。……耳、身識界亦爾。意界或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。……意識界亦爾。法界或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。……」
分別說部《舍利弗阿毘曇論》:「十八界。幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。幾不繫。六欲界繫。九二分或欲界繫或色界繫。三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。云何六欲界繫。鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界。是名六欲界繫。云何九二分或欲界繫或色界繫。眼界、耳界、身界、色界、聲界、觸界、眼識界、耳識界、身識界。是名九二分或欲界繫或色界繫。云何三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。意界、意識界、法界。是名三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。」 - 法救《五事毘婆沙論》:「眼、耳、身識各有四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯在梵世。善、無覆無記通欲界、梵世。非在上地。有尋伺故。鼻、舌二識各有三種。除有覆無記。唯在欲界。緣段食故。意識有四種。通三界、不繫。」
- 《阿毘達磨品類足論》:「意界云何。謂意於法已正當了。及彼同分。」「意處云何。謂意是法已正當能了。及彼同分。」「意根云何。謂六識身。」
《大毘婆沙論》:「問意界云何。答諸意於法已正當了。及彼同分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼同分者。謂未來畢竟不生意界。無有過去現在意界是彼同分。心心所法必託所緣方能起故。由此未來當生意界亦必是同分。問意界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。如眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。有了用者即名同分。」「此十八界即十二處。故應略之入十二處。謂十色界。即十色處。七心界即意處。法界即法處。」「問眼根云何。……眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。」 - 《中阿含經·分別六界經第一》:「佛告彼曰。比丘。人有六界聚.六觸處.十八意行.四住處。……比丘。人有十八意行。此說何因。謂比丘眼見色。觀色喜住。觀色憂住。觀色捨住。如是耳.鼻.舌.身.意知法。觀法喜住。觀法憂住。觀法捨住。比丘。此六喜觀.六憂觀.六捨觀。合已十八行。」
《大毘婆沙論》:「有十八受。謂六喜意近行。六憂意近行。六捨意近行。」「問十八意近行云何建立。為以相應。為以自性。為以所緣。設爾何過。若以相應則唯有一。謂意識相應近行。若以自性則唯有三。謂喜近行。憂近行。捨近行。若以所緣則唯有六。謂色近行乃至法近行。何故說十八耶。答總以三緣故立十八。謂一意識相應近行。有喜憂捨三種自性。各緣色等六種境起故有十八。已說自性當說所以。何因緣故。名意近行。答此十八受意為近緣。行於境界。名意近行。又此為近緣令意於境數數行故名意近行。又依意故近境而行。名意近行。於境捷利樂數分別故名為行。如捷利女。數於其夫。起分別行。或取喜相。或取憂相。或取捨相。如是捷利受數於六境。起分別行。或行順喜相。或行順憂相。或行順捨相。由此因緣名意近行。問此十八意近行。為但意地。亦五識耶。答唯在意地非五識。……又五識中無近行義如前已說。問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經何故不說。答是意近行但隨明了故且說現在。由斯類顯去來亦是。問諸有非見色已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已。乃至廣說。問諸有眼見色已。起聲等分別。乃至意知法已。起色等分別。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已乃至廣說。若作是說則覺所覺。根根義。行相所緣皆得明了。若不爾者便不分明。」「問此十八意近行。幾續生幾命終。答六。謂六捨意近行。所以者何。諸喜憂意近行勝作意轉。命終續生無勝作意。」 - 世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》:「想與識有何差別。或作是說。無有差別。此二俱發出由心。……或作是說。此是差別。是謂想是識。……或作是說。想為想。識為識知。……或作是說。想為想。識為識。……或作是說。心即是想。心亦是識。……或作是說。想憶所作。識能自識。……或作是說。名憶是想。自相是識。……或作是說。外憶為想。自相是識。……尊作是說。分別名自想。自想憶識。不惟此所作意名。是外乃至眼更(觸)痛(受)及想及心及識。有何等差別。當以此七方便說之。尊作是說。眼緣色生眼識。自相受(取)識。識流馳此諸法。還更以此差降。意有三法。識別與識共。俱彼所得苦樂。造諸想。追本所作亦是想。心(思)所行法是心。」「以何故諸相應法。想、痛(受)是意行耶。非餘相應法。或作是說。此一切由意行興。是世尊勸教語。說此為首則說一切意。」
- 《中阿含經·大拘絺羅經》:「尊者大拘絺羅答曰。覺(受).想.思。此三法合不別。此三法不可別施設。所以者何。覺所覺者。即是想所想。思所思。是故此三法合不別。此三法不可別施設。」
迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》:「諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應耶。答若法與心相應。彼法與心一起一住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心相應。謂隨心轉色心不相應行。諸法與心一起一住一滅。彼法與心一所緣耶。答若法與心一所緣。彼法與心一起一住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色心不相應行。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住無想滅盡定者。諸根大種。與心俱起不離心。與心俱住俱滅不離心。若住無想滅盡定者。彼便離心。」 - 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷21:「縛有三種:一貪縛,謂一切貪。二瞋縛,謂一切瞋。三痴縛,謂一切痴。何緣唯說此三為縛?由隨三受說縛有三,謂於樂受貪縛隨增,所緣相應俱隨增故,於苦受瞋,於捨受痴,應知亦爾。雖於捨受,亦有貪瞋,非如癡故。約自相續樂等三受,為縛所緣,作此定說」
- 《阿毘達磨品類足論》:「隨煩惱云何。謂諸隨眠。亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠諸餘染污。」
塞建陀羅《入阿毘達磨論》:「隨煩惱者。即諸煩惱亦名隨煩惱。復有隨煩惱。謂餘一切行蘊所攝染污心所。與諸煩惱同蘊攝故。此復云何。謂誑憍害惱恨諂等有無量種如聖教說。誑謂惑他。憍謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已。令心傲逸無所顧性。害謂於他能為逼迫。由此能行打罵等事。惱謂堅執諸有罪事。由此不受如理諫誨。恨謂於忿所緣事中。數數尋思結怨不捨。諂謂心曲。如是六種從煩惱生。穢污相麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍二種是貪等流。貪種類故。害恨二種是瞋等流。瞋種類故。惱垢即是見取等流。執已見勝者惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見增多諂曲故。如說諂曲謂諸惡見。此垢及纏並餘染污行蘊所攝。諸心所法從煩惱生。故皆名隨煩惱。」 - 《雜阿含經·四三五經》:「佛告長者:此四聖諦,漸次無間等,非頓無間等。佛告長者:若有說言,於苦聖諦未無間等,而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,此說不應,所以者何?若於苦聖諦未無間等,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處。」
《雜阿含經·三九七經》:「如是言我於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦未無間等。而欲得苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。若復有言我當於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦無間等已得。復得苦滅道跡聖諦者。斯則善說。所以者何。有是處故。」
《大毘婆沙論》:「問何故名行相。行相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。」《阿毘達磨集異門足論》:「梵行求者,從世第一法,趣苦法智忍時,有梵行求非有梵行,所以者何?八支聖道,說名梵行;彼於爾時,未得、未近得,未有、未現有。從苦法智忍,趣苦法智時,有梵行求亦有梵行,……彼於爾時,已得、已近得,已有、已現有。如是,從苦法智,趣苦類智忍;從苦類智忍,趣苦類智;從苦類智,趣集法智忍;從集法智忍,趣集法智;從集法智,趣集類智忍;從集類智忍,趣集類智;從集類智,趣滅法智忍;從滅法智忍,趣滅法智;從滅法智,趣滅類智忍;從滅類智忍,趣滅類智;從滅類智,趣道法智忍;從道法智忍,趣道法智;從道法智,趣道類智忍;從道類智忍,趣道類智;從道類智,趣道類智,或趣所餘無漏智時,有梵行求亦有梵行。……」
《大毘婆沙論》:「云何隨信行補特伽羅?謂有一類,……既淳熟已,漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍,從此見道十五剎那,一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅,或是預流向,或是一來向。或是不還向。謂:若具縛或乃至斷五品結已,入正性離生,彼於見道十五心頃,名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已,入正性離生,彼於見道十五心頃,名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已,入正性離生,彼於見道十五心頃,名不還向。云何隨法行補特伽羅?謂有一類,……所餘廣說如隨信行。」
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無色界繫類智忍 3.苦類智忍 7.集類智忍 11.滅類智忍 15.道類智忍 類智 4.苦類智 8.集類智 12.滅類智 16.道類智 Close - 《大毘婆沙論》:「大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。五欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。三放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大地法。名雖二十體唯十五。……謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝解即彼勝解。……小煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。五諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。大善地法有十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。大不善地法有五種。一無明。二惛沈。三掉舉。四無慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。一無明。二惛沈。三掉舉。大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。」
- 《阿毘達磨品類足論》:「「云何見苦所斷?謂:若意處,隨信、隨法行,苦現觀邊忍所斷;此復云何?謂:見苦所斷,二十八隨眠,相應意處。云何見集所斷?謂:若意處,隨信、隨法行,集現觀邊忍所斷;此復云何?謂:見集所斷,十九隨眠,相應意處。云何見滅所斷?謂:若意處,隨信、隨法行,滅現觀邊忍所斷;此復云何?謂:見滅所斷,十九隨眠,相應意處。云何見道所斷?謂:若意處,隨信、隨法行,道現觀邊忍所斷;此復云何?謂:見道所斷,二十二隨眠,相應意處。云何修所斷?謂:若意處,學見跡,修所斷;此復云何?謂:修所斷,十隨眠,相應意處,及不染污有漏意處。」「此九十八隨眠,幾見所斷?幾修所斷?答:八十八見所斷,十修所斷。」
迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》:「九十八隨眠中,二十八見所斷,十修所斷。餘若異生,斷修所斷;世尊弟子,斷見所斷。」
《大毘婆沙論》:「九十八隨眠中,二十八見所斷,謂:有頂前四部;十修所斷,謂:三界修所斷部。餘若異生,斷修所斷;世尊弟子,斷見所斷,謂:下八地前四部。問:若二十八見所斷,十修所斷,餘不定者,《品類足論》何故說『九十八隨眠中、八十八見所斷、十修所斷』耶?答:此文是了義,彼文是不了義。……」「譬喻者作如是說:異生不能斷諸煩惱。大德(覺天)說曰:異生無有斷隨眠義,但能伏纏。若作是說,於理無損。問:彼何故作此執?答:依契經故,謂契經說:『若以聖慧見法斷者,是名真斷。』非諸異生已有聖慧故,未能斷。……為遮彼意顯:諸異生,以世俗道,亦能斷結。」「聖者見道,現在前時,斷見所斷;後若修道,現在前時,斷修所斷。異生修道,現在前時,總斷五部,以諸異生,不能分別五部差別,唯能總斷。」
《雜阿含經·八九二經》:「世尊告諸比丘。有內六入處。云何為六。謂眼內入處。耳.鼻.舌.身.意內入處。於此六法觀察忍。名為信行。超昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。乃至未命終。要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍。名為法行。超昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。乃至未命終。要得須陀洹果。」
《中阿含經·心品·五支物主經》:「物主。云何學見跡成就八支。謂學正見。至學正定。是謂學見跡成就八支。物主。云何漏盡阿羅訶成就十支。謂無學正見。至無學正智。是謂漏盡阿羅訶成就十支。」 - 《雜阿含經·八一四經》:「如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求離欲.惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘欲求第二.第三.第四禪。慈.悲.喜.捨。空入處.識入處.無所有入處.非想非非想入處。」
《大毘婆沙論》修所斷三界九地 欲界 色界 無色界 五趣之人天 初禪 二禪 三禪 四禪 空入處 識入處 無所有入處 非想非非想入處 上上品 上中品 上下品 中上品 中中品 中下品 下上品 下中品 下下品 九品 九品 九品 九品 九品 九品 九品 九品 二生 一生 一生 一生 半生 半生 半生 半生 塞建陀羅《入阿毘達磨論》:「餘修所斷十種隨眠。謂欲界四色無色界各三為十。欲界四種譬如束蘆。總分為九。謂從上上乃至下下。彼對治道無間解脫亦有九品。謂下下品道能對治上上品隨眠。乃至上上品道能對治下下品隨眠。六品盡時得一來果。九品盡時得不還果。如欲界四總分為九。亦有九品無間解脫能對治道。色無色界各有四地。一一地中能治所治。各有九品應知亦然。漸次斷彼八地隨眠。乃至有頂下下品盡時得阿羅漢果。」
- 優波扇多釋《阿毘曇心論經》:「悔眠俱被增者。追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中增悔。餘心數如前說。於中悔人非貪等使轉。非無癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚中但增於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。十三種此於三聚中轉。謂不共、善、不隱沒無記。」法救《雜阿毘曇心論》:「心追變名為悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前說。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非餘自力故。毘婆沙者說。不欲令悔有無記。以悔捷利故。」世親《阿毘達磨俱舍論》:「不善惡作相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。」
- 塞建陀羅《入阿毘達磨論》:「故知法外定有實得。此有二種。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。……得有三種。一者如影隨形得。二者如牛王引前得。三者如犢子隨後得。初得多分如無覆無記法。第二得多分如上地沒生欲界結生時欲界善法得。第三得多分如聞思所成慧等。除俱生所餘得。」
- 符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》:「彼一心,云何興?云何衰?云何住若干?答曰:興者,生;衰者,無常;住若干,老也。」
隋朝真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論·分別根品》:「《發慧論》中說:於一心中,何法名生?謂:初起;何法名滅?謂:死;何法名住異?謂:老。」
《大毘婆沙論》:「問:何故作此論?答:為欲分別契經義故,謂:契經說:有三有為之有為相,乃至廣說。雖作是說,而不顯示,云何起盡?云何住異?經是此論所依根本,彼不說者,今應說之。復次、為止他宗,顯正義故,謂或有執:三有為相,非一剎那,如譬喻者,彼作是說:若一剎那有三相者,則應一法一時,亦生、亦老、亦滅,然無此理,互相違故,應說:諸法初起名生,後盡名滅,中熟名老,為遮彼執,顯:一剎那具有三相。」