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法藏部
部派佛教部派之一 / 維基百科,自由的 encyclopedia
法藏部(梵語:dharmaguptaka;巴利語:dhammagutta、dhammaguttika),又稱曇無德部、法護部、法密部[1],是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。
詞源
典籍
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歷史
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佛教大綱(英語:Outline of Buddhism) ![]() |
![]() 初期佛教 |
佛教大綱(英語:Outline of Buddhism) ![]() |
dharma的意思是法,guptaka的意思是守護、看守,故法藏部的意思是守護法的部派。
部派源流
《異部宗輪論》記載為佛滅後第三百年中由化地部分出。在法顯所傳的大眾部「律分五部」說法中,法藏部是上座部中最早與大眾部發生分裂而形成的部派。現代學者如渥德爾等稱法藏部可能起源於阿育王派往阿波蘭多國(英語:Aparanta)傳教的僧團,法藏部熱衷於向外傳教,在中亞發現的犍陀羅佛教原稿屬法藏部。
清辯《異部精釋》也將法藏部列為分別說部之一。多羅那他《印度佛教史》中,將法藏部列為分別說部四部之一。
僧團服飾
《大比丘三千威儀》描述印度佛教五個部派使用的僧袍顏色:說一切有部著絳色(紅色),法藏部著皂色(黑色),飲光部著木蘭色,化地部著青色,大眾部著黃色。《舍利弗問經》也說到五部服色,但以說一切有部著皂色(黑色),法藏部著赤色,兩說相反。義淨傳來說一切有部律制,談到僧服顏色是赤色,應以《大比丘三千威儀》之文字為正確。[2]
但若根據真諦和道宣的說法,外國僧侶是穿着赤血色的僧衣,否定五個部派使用不同顏色僧袍的說法。真諦稱「十八部雖異義,但衣色是一」[3]。
根據法藏部的戒律規定,僧袍應該用不超過18塊布縫製而成,並該用厚粗布料。[4]
經典語言
對法藏部的經典記錄語言,學者間已有共識,主要以犍陀羅語(Gāndhārī)、佉盧文及梵文記錄。[5] 現時被掘出的犍陀羅文獻大部份是屬於法藏部的。
歷史
在犍陀羅找到的文獻屬於法藏部,表明從化地部分裂的法藏部傳教的所在區域在印度西北部,大約在公元一世紀,佛教向中亞傳教的影響。佛教學者A.K Warder認為法藏部起源自印度西部邊界地區,這地區包括Kathiawad,Kutch 及Sindh。[6][7] 有學者認為法藏部取得傳法的成功是因為受到斯基泰人的支持,但後來該地區被貴霜王朝的迦膩色伽一世佔領,定都犍陀羅後,支持說一切有部。[8]
宗義
“ | 曇無得等,說一無間等。……說一無間等者,彼說:於諦一無間等,何以故?信聖賢故,如世尊說:『比丘於苦無疑,集亦無疑,滅、道,亦如是。』如燈俱作四事,熱器、燒炷、油盡、破闇;如是一智,知苦乃至修道,是故一無間等。[12] | ” |
《異部宗輪論》記載法藏部認為布施窣堵波會獲得比布施僧眾更大的果報,與制多部相對立,其他宗義大多同於大眾部:
“ | 其法藏部本宗同義。謂佛雖在僧中所攝,然別施佛果大,非僧(果大)[13]。於窣堵波興供養業獲廣大果[14]。佛與二乘[15]解脫雖一,而聖道異。無諸外道能得五通[16]。阿羅漢身皆是無漏[17]。餘義多同大眾部執。 | ” |
《論事》之覺音註釋稱「阿羅漢之一切法是無漏」為北道派的邪執。
存世經典
漢譯《舍利弗阿毘曇論》可能是法藏部的阿毘達磨誦本。該部所持律藏為《四分律》,傳至中國發展為南山律宗。
《佛本行集經》記載法藏部將佛傳稱為「佛本行」[18],有現代學者因而將其與《佛本行經》一起歸入法藏部。《三論玄義》記載傳說法藏部的經典稱為五藏,在三藏之外,又有菩薩藏(菩薩本生)及咒藏[19]。
現代研究
日本學者平川彰認為:「在部派佛教中,上座部系的法藏部可說最接近大乘。」呂澂認為,法藏部的學說,對於現代上座部佛教有很大的影響。
呂澂認為法藏部與制多部就大天五事而產生的分裂,是在化地部與犢子部分裂之後,佛教的第三次上座與大眾分裂[20]。
註釋
- Kieschnick, John. The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture. 2003
- Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter, eds. (2007). The spread of Buddhism. Leiden: Brill.
- Warder, A.K. Indian Buddhism.
- Sashi Bhusan Chaudhuri (1955). Ethnic Settlements in Ancient India
- "The Discovery of 'the Oldest Buddhist Manuscripts'" Review article by Enomoto Fumio. The Eastern Buddhist, Vol NS32 Issue I, 2000
- 《大毘婆沙論》:「頗有一智知一切法耶?……問:何故作此論?答:為止他宗顯己義故。……或復有執:心心所法,能了相應,如法密部。彼作是說:慧等能了相應受等。……為止如是他宗異執,顯自所說:諸心心所,不了自性、相應、俱有,補特伽羅性不可得,故作斯論。
世第一法,當言欲界?乃至廣說。問:何故作此論?答:……復次、為止他宗差別執故。……若法密部執:世第一法,通三界繫及不繫,所以者何?彼謂:如是世第一法,既名世故,通三界繫,名第一故,亦通不繫。即彼部中復有別執:世第一法,非三界繫,亦非不繫,所以者何?彼謂:如是世第一法,名第一故,非三界繫,以名世故,亦非不繫。為止如是他宗別執,顯示己宗故作此論。世第一法,當言欲界繫?色界繫?無色界繫耶?答:應言色界繫。
云何作意入正性離生?乃至廣說。問:何故作此論?答:欲止他宗顯己義故,謂或有說:三三摩地,隨一皆能入正性離生;今遮彼意顯:唯二三摩地,隨一能入,而非無相,故作斯論。或復有說:唯無相三摩地,能入正性離生,如達摩毱多部說,彼說:以無相三摩地,於涅槃起寂靜作意,入正性離生;為遮彼執顯:唯無相三摩地,不能入正性離生,故作斯論。」 - 婆藪跋摩《四諦論》:「四相不同,云何一時而得並觀者?答:由想故,經中說:『修習無常想,拔除一切貪愛。』是想境界,即是苦諦;一切貪愛,即是集諦;拔除,即是滅諦;無常想,即是道諦;以是義故,雖四不同,一時得見。復次、由思擇故,如經言:『因無常等想,思擇五陰,貪愛,未生不得生,已生則滅。』此中五陰,即是苦諦;貪愛,即集諦;不生及滅,即是滅諦;無常等思擇,即是道諦;以是義故,一時得見四諦。復次、由觀失故,如經言:『觀結處過失,貪愛即滅。』結處,即苦諦;貪愛,即集諦;滅,即滅諦;過失觀,即是道諦;以是義故,一時見諦。
復次、一時見諦,譬如火,火者,是可燒等物,一時燒、熟、熱、照;觀者亦爾,害、生、靜、出,各各自相離滅,證、修,同在一時。復次、譬如日,日者,是可乾等物,謂:水、種、闇、花,各各異相,乾、熟、破、開,同在一時,觀諦亦爾。復次,譬如燈,燈者,是可燒等物,謂:炷、油、闇、物,各各異相,燒、乾、破、照,皆是一時,觀諦亦爾。復次、譬如船,船者,是可到等不同相物,謂:彼、此兩岸、物、流,到、離、載、斷,皆在一時,觀諦亦爾。
分別部說:若聚苦相觀,達生滅心,厭有為,修無願解脫門。若觀有為,唯有生滅,不見餘法,修空解脫門。若觀寂靜,不見有為,及生滅相,修無相解脫門。此中苦相,即是苦諦;相生,是煩惱業,即是集諦;相滅,即是滅諦;是法,能令心離相,見無相,即是道諦。若見無為法寂,離生滅,四義一時成。異此無為寂靜,是名苦諦;由除此故,無為法寂靜,是名集諦;無為法,即是滅諦;能觀此寂靜,及見無為,即是道諦;以是義故,四相雖別,得一時觀。」 - 《三論玄義》:「三百年中從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恆隨目連往色界中。有所說法皆能誦持。自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。」
《三論玄義檢幽集》:「真諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恆隨目連往天上人中。六欲天子見目連。必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩本因。即名菩薩藏也。」 - 呂澂《印度佛學源流略講》,第二講部派佛學:「大曇無德的法藏派與大天的制多派之爭也名上座部與大衆部之爭。大天爲什麽也是大衆部呢?據當時派出傳教的大德都系正統的上座部,大天自不例外。這裏所指的大衆,當是這次爭論中又出現了多數派與少數派,案達屬多數派,因而大天也就成了大衆部,正如第二次分裂,化地與犢子之間,犢子是多數就曾被稱爲大衆部一樣。它們與第一次分裂和上座對立的大衆部,不是一回事。這次分裂,圍繞五事展開爭論是可能的,因爲在《論事》第一品首先提出的是補特伽羅有無的問題,接着第二品提出的就是大天的五事,可以爲證。」