六足論

六足論 ，又稱六分阿毘達磨、六分阿毘曇，佛教說一切有部六本論書的合稱。因後世說一切有部以《發智論》為主流，稱為身論，這六本論書便被視為足論。這六本論書為：

1. 《品類論》，龍樹、玄奘、稱友共傳世友造。
2. 《法蘊論》，玄奘傳目犍連造，稱友傳舍利弗造。
3. 《施設論》，玄奘傳迦旃延造，龍樹、稱友傳目犍連造。
4. 《集異門論》，玄奘傳舍利弗造，稱友傳摩訶拘絺羅造。
5. 《界身論》，玄奘傳世友造，稱友傳富樓那造。
6. 《識身論》，玄奘、稱友共傳提婆設摩(天寂)造。

記載

早期記載見於龍樹《大智度論》：

“

有人言。六分阿毘曇中。第三分八品之名分別世處分[1](此是樓炭經作六分中第三分)。是目犍連作。六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分諸論議師所作。

”

評價

前三論為佛在世之作，後三論為佛滅後之作，皆為說一切有部所宗。《大智度論》二謂為六分阿毗曇者是也。後世的迦多衍尼子作《發智論》，文義最為廣博，故後代之論師，以六論為足，以發智論為身。足為助成之義，此六論助成發智論也。此七論為一切有部宗之根本論藏。《俱舍論光記》一本曰：「前之六論，義門稍少。發智一論，法門最廣。故後代論師說六為足，發智為身。此上七論是說一切有部根本論也。」

藏傳佛教中，將發智論與六分阿毘曇，合稱七部對法，或七部阿毘達磨。

印順法師認為，此六論原為獨立論書，但因發智論成為主流，所以被視為是附屬^[2]。

引用

1. 北宋法護譯《施設論》：「對法大論中世間施設門第一(按釋論有此門梵本元闕)」
2. 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「六分是阿毘達磨的六部分，本沒有附屬於『發智論』的意義。由於『發智論』系的高度發達，六論就不免遜色。毘婆沙師特重『發智論』，以『發智論』說為主，而解說會通六論。六分於是形成『 發智論』的附屬，也就稱『發智論』為身，六分為六足了。 」