此条目页的主题是佛教史中的早期佛教部派。关于
大乘佛教对早期佛教的评判，请见“
小乘佛教”。
部派佛教，佛教术语，在佛教史中，是指释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的时期与发展阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称。
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上座部与大众部的分裂，被称为根本分裂；此前的阶段，通常被称为原始佛教、根本佛教或初期佛教；此后佛教进一步分化，形成了许多不同的传统与学说。对于根本分裂的原因和确切时间，目前仍有争论。
所有部派共同传说，各部派皆源自于释迦牟尼的初期僧团。在各种文献中，有最初分裂为两大部，即上座部与大众部；又有最初分成三众或四众，后来分裂为十八部、二十馀部的种种说法。在上座部与大众部根本分裂之后，在其中因地域、教义看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧团（又称为“枝叶分裂”）。在根本分裂之后的时期，也被称为部派佛教时期。部派分化的另一个标准，是以传承的律藏来分别，传统上有律分五部的说法。
佛教文献中，有一些对各部派分化的历史记载，由于各部派都想强调自己是嫡传正脉，许多内容都可能是后世主观臆想。进行历史研究的资料来源绝大多数仍是佛教文献，这些文献的写作时间与所记述事件相隔都很久远，文献在流传过程中又经过不断更改，存在很多相互矛盾、自相矛盾之处，现代学术研究也难以建立客观、中立、纯粹的早期佛教历史。学者认为，部派分化可以分成四个时期：根本分裂后，僧团分成二部（上座部、大众部）。在阿育王在位初期，分别说部已从上座部中分化出来，形成先上座部、分别说部、大众部三个主要派系。稍后先上座部又分化为说一切有部与犊子部，形成四大部主流。最后，分化出十八部或二十馀部等不同的小派系。
至西元前一世纪前后，各部派已成熟发展，各自发展出不同的教义，也各自传承了不尽相同的经典。各部派在西元一世纪前大乘佛教成为印度佛教主流之后，仍然继续发展，与大乘佛教各有擅场。
所有律藏一致记载，佛陀灭度之后，大迦叶于王舍城主持了第一次集结（又称为王舍城集结），优婆离诵出律藏，阿难诵出经藏（即后世传承的五部《阿含经》），集结佛教的经典与僧团戒律。
《大唐西域记》记载大众部结集的传说，无法参与第一次结集的大众，在距第一次结集地点二十馀里处发起了数百千人大结集，因参与者广泛而称大众部结集[1]。《三论玄义》记载婆师波尊者在第一次结集的界外发起了大众部万人大结集，称为界外结集[2]。《大唐西域记》称大众部大结集所产生的经典，除三藏外还有杂集藏和禁咒藏。解释《增一阿含经·序品》的《分别功德论》谓阿难集出三藏及杂藏，方广经等菩萨藏分为别藏不在其中[3][4]。
各部派经典中，都记载了佛教僧团分裂为上座部与大众部二者，这个事件被称为根本分裂，成为部派佛教的开端。根本分裂的时间与原因有许多不同的传说，现代学者多数支持，根本分裂的原因与戒律上的分歧有关。
上座部律藏一致记载，在佛陀灭度之后百年（南传佛教记载此时摩揭陀国黑阿育王在位），僧团因为对于戒律的态度不同，产生争议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘，邀请东西方的七百位长老，至毗舍离（Vaiśālī）举行第二次集结（称为七百集结或毗舍离集结），会中做出决议，认为毗舍离僧团所行的十事是错误的（又称“十事非法”）。
南传佛教《岛史》传说，东方比丘拒绝七百集结结论，自行进行大结集，成为根本分裂的开始。但在大众部《摩诃僧祇律》中，七百结集只因求乞金钱一事，当时与会者请优波离尊者的弟子陀娑婆罗尊者诵出律藏，他重申了求乞金钱非法[5]，没有记载其他九事，此时两派观点虽有分歧但仍未彻底决裂。因此根本分裂应是在七百集结之后才发生。
此外又有说一切有部《大毘婆沙论》提出的因大天五事而分裂的传说，以及《舍利弗问经》提出的长老比丘抄大众部律开张增广，产生新旧律不同而分裂的传说。《大智度论》记载佛灭百年后，“阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师，论议异故，有别部名字”。
姚秦时译《十八部论》记载，佛教僧团因诤论三比丘提出五事异说，而分裂为根本二部[6]；藏传清辨《异部精释》中也提到类似的说法[7]。到了陈朝时译《部执异论》，修改为四众诤论外道提出的五事，而分裂为根本二部[8]；到了唐朝时译《异部宗轮论》，再修改为四众诤论大天五事，而分裂为根本二部[9]。学者认为，这显示早期的传说是先分为三众，但至后期时则被改为分成四众。
佛教部派的分化，与地域、民族、语言、文化造成的隔阂有关。四众之中，能比丘，可能是龙比丘之误，即长老龙、龙象众，一个说法是指大天[10]，另一个说法是指优婆离传承的律师[11]，即分别说部。因缘众，即坚意、外边众、边鄙众，传说为大天弟子，即大众部[12]。多闻众，传说为阿难传承的经师[13]。大德众，传说为阿毘达磨论师，属富楼那传承的论师[14]。学者认为，这个传说显示了佛教僧团因为传承不同，对经、律、论的偏重不同，而产生分裂。
学者认为，三众分化，可对应到分别说部、大众部与先上座部；稍后，因为先上座部分裂为说一切有部与犊子部，形成四众传说。《布顿佛教史》中引用调伏天与莲花生的说法，将四众解释为说一切有部、正量部、大众部与分别说部四者，并且认为以不同语言诵戒，造成四众的分化。其中，说一切有部使用雅语（古梵文，又称阐陀、天语），正量部使用杂语，南方大众部与分别说部使用俗语（阿槃提语、阿布兰迦语），西印度分别说部使用鬼语（毘舍遮语、土语，可能是巴利语前身）。唐义净《南海寄归内法传》中，也将诸多部派归结为大众部、上座部、根本说一切有部、正量部等四部[15]，藏传多罗那他也有相似记载。
现存五部律藏的第二次结集犍度是研究根本分裂、“律分五部”说法以及初期佛教历史的关键资料来源。公元489年译赤铜鍱部《善见律毘婆沙》记载到了第三次结集前后的历史，南传佛教《岛史》和《大史》引述加工了律藏注释的有关历史内容，这二部编年史以及现在版本的《一切善见律注》强调了自己是“上座部”。
上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》，此论先批判沙门目连为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”，再自称“性空论者”[16]而批判了“补特伽罗论者”，形成了不可调和的分歧。《大毘婆沙论》和《舍利弗问经》[17]最早提出“上座部”这个概念，特别是《大毘婆沙论》记载了早期主要部派的论点，是研究早期部派分化的重要资料来源。
赤铜鍱部《论事》记载了大量部派观点，并有据信是觉音论师所做的注释指明了各观点所归属的部派。后世的《异部宗轮论》是研究部派宗义和历史的常用资料，窥基《异部宗轮论述记》和藏传清辩《异部精释》是对它的注释。《异部宗轮论》以旁观者的角度[18]，记载了三支根本宗义，即大众部、说一切有部、化地部三支根本宗义，其他部派在其一基础上再有自己独特宗义，在其追溯出来的根本上座部的支派中含有以这三支为基础的部派，而根本大众部支派中也出现了以说一切有部为基础的部派。
在早期佛教中一般梗概的称有十八个部派或二十个部派。下面列出来自不同来源的部派列表。
下表取自斯里兰卡《岛史》和《大史》关于第三次结集前情况的记载[19]。根据岛史记载的传说，首次分裂发生于佛灭后二百年，由律制的十事而起[20]，从上座部中分裂出大众部，此后大众部又多次分化。上座部的再分裂发生于佛灭后二百三十六年，阿育王统治巴连弗城时，由异执而分裂[21][22][23]。
- 上座部（Sthaviravāda）→分别说部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）
- 化地部（Mahīśāsaka）- 第一次分裂
- 法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂
- 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂
- 犊子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂
- 法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂
- 贤胄部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂
- 密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂
- 正量部（Saṃmitīya）- 第二次分裂
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- 大众部（Mahāsaṃghika）
- 一说部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂
- 鸡胤部（Kaukutika）- 第一次分裂
- 说假部（Prajñaptivāda）- 第二次分裂
- 多闻部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂
- 制多部（Caitika）- 第三次分裂
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此外，在《岛史》列出下列六个未说明起源的部派:
- 雪山部（Haimavata）
- 王山部（Rajagiriya）
- 义成部（Siddhatthaka）
- 东山部（Pubbaseliya）
- 西山部（Aparaśaila）
- 西王山部（Apararajagirika）
下表来自世友菩萨[24]的《异部宗轮论》[25]，是说一切有部的记载[26][27]，其传说佛灭百有馀年（或载百一十六年），阿育王统治时，因四众（或载三众）共议五事不同，发生初次分裂。此后大众部多次分化，至佛灭二百年满，又因大天五事分裂出制多部等部。上座部先是一味和合，至佛灭后三百年初，因诤论分裂为说一切有部和本上座部，后者转名雪山部，尔后从说一切有部，分化出多部。至佛灭后四百年初，从说一切有部，出经量部。
- 上座部（Sthaviravāda）→雪山部（Haimavata）- （又称“本上座部”[28]，此部只在北印。）
- 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂
- 犊子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂
- 法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂
- 贤胄部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂
- 正量部（Saṃmitīya）- 第三次分裂
- 密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂
- 化地部（Mahīśāsaka）- 第四次分裂
- 法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂
- 饮光部（Kāśyapīya）- 第六次分裂
- 经量部（Sautrāntika）- 第七次分裂
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- 大众部（Mahāsaṃghika）
- 一说部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂
- 说出世部（Lokottaravāda）- 第一次分裂
- 鸡胤部（Kaukutika）- 第一次分裂
- 多闻部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂
- 说假部（Prajñaptivāda）- 第三次分裂
- 制多部（Caitika）- 第四次分裂
- 西山住部（Apara Śaila）- 第四次分裂
- 北山住部（Uttara Śaila）- 第四次分裂
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义净三藏《南海寄归内法传》：
并记述四部分布情况为：
- 摩揭陀。则四部通习。有部最盛。
- 罗荼、信度(西印度国名)则少兼三部。乃正量尤多。
- 北方皆全有部。时逢大众。
- 南面则咸遵上座。馀部少存。
- 东裔诸国杂行四部。
- 师子洲并皆上座。而大众斥焉。
- 然南海诸洲有十馀国。纯唯根本有部。正量时钦。近日已来。少兼馀二。
出自大众部[29]的《舍利弗问经》[30]以及出自大乘佛教[31]的《文殊师利问经》[32][33]也对部派分化有所记载。中观派论师清辨的《异部精释》又列出三种十八部说，分别出自上座部所传、大众部所传、正量部所传[34]。
因为印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派传承之间的关系，南传佛教、汉传佛教与藏传佛教中，各有不同说法，直到现代学者中仍然有所争议。按现代佛教研究者的看法，大众部分派按上座部记载，上座部分派按大众部记载[35]，对各部派做如下简单整理：
一部份部派不认可大乘佛教的来源传承[37][38]
“诸天所传授、从梦中得来、从他方佛闻、从三昧中见佛闻法、自然呈现在心中、[39]得自龙宫、得自南天铁塔、来自窟外集结”，认为这些经典非《阿含经》、亦非释迦牟尼佛所说，而大乘佛教则视其所固守的教法为“小乘佛法”。
《大唐西域记》卷第九(一国)：“大迦叶波结集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃责，不预结集，至此宴坐，证罗汉果。证果之后，方乃预焉。阿难证果西行二十馀里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：‘如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。’于是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部。”
吉藏《三论玄义》：“言二部者。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子。四月十五日。于王舍城祇阇崛山中。结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏。为佛以法付属迦叶。名上座部也。迦叶所领但有五百人。依《智度论》则有千人。二大众部。即界外大众。乃有万数。婆师波罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人而年大迦叶。教授界外大众。所以有二众。迦叶有五百罗汉。前入界内结集三藏。后多人来结集三藏。迦叶并不许之。有二因缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。依《智度论》。阿阇世王但设千人食。故馀人来不得。” 《分别功德论》：佛在世时，阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。设王问佛：“何谓为法？”答：“法即菩萨藏也。诸方等正经，皆是菩萨藏中事。”……阿难所撰者，即今四藏是也。……弥勒所以下者，惧阿难合菩萨法在三藏，大小不别也……弥勒亦知阿难部分三藏，然犹惧后学专习空法断结取证，是以显扬大乘，分为别藏
《增一阿含经·序品》：“方等大乘义玄邃。及诸契经为杂藏。” 《摩诃僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》：“佛告诸比丘。汝等当如是学。不得畜金银。我无有方便得畜金银。”
《摩诃僧祇律·杂诵跋渠法·七百集法藏》：“乃至诸长老。是中须钵者求钵、须衣者求衣、须药者求药。无有方便得求金银及钱。如是诸长老应当随顺学。” 《十八部论》：“佛灭度后百一十六年，城名巴连弗。时阿育王，王阎浮提，匡于天下。尔时大僧别部异法，时有比丘，一名能，二名因缘，三名多闻。说有五处，以教众生。所谓从他饶益无知，疑由观察言说得道。此是佛从始生二部，一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部也)。”
《异部精释》：“僧伽诤论大起，长老龙及坚意等多闻者，宣扬根本五事。……由是分为二部。”
《部执异论》：“如是所闻，佛世尊灭后，满一百年，譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年，有一大国名波吒梨弗多罗，王名阿输柯，王阎浮提，有大白盖，覆一天下。如是时中，大众破散。破散大众凡有四种：一大国众，二外边众，三多闻众，四大德众。此四大众，共说外道所立五种因缘。五因缘者，如彼偈说：‘馀人染污衣，无明疑他度。圣道言所显，是诸佛正教。’思择此五处，分成两部，一大众部，二上座弟子部。”
《异部宗轮论》：“如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后，百有馀年。去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城，王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部。四众者何？一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。其五事者，如彼颂言：‘馀所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。’”
《异部宗轮论述记》：“又有释言，若凡若圣，持戒清高，善闲律部，众中无畏，譬如龙象，即持律者，名龙象众，尊者近执之学徒也。” 《异部宗轮论述记》：“边鄙众者，大天之门徒等也。”
《异部宗轮论述记》：“若凡若圣，广诵众经，善持佛语，诸经师等，名多闻众，尊者庆喜之学徒也。” 《异部宗轮论述记》：“若凡若圣，妙解玄理，深悟幽宗，有道可称，名大德众，即阿毗达摩诸大论师，尊者满慈之学徒也。” 《南海寄归内法传》卷1：“诸部流派，生起不同，西国相承，大纲唯四(一阿离耶莫诃僧祇尼迦耶，唐云圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，唐译可成千卷。二阿离耶悉他陛[打-丁+罗]尼迦耶，唐云圣上座部，分出三部，三藏多少同前。三阿离耶慕[打-丁+罗]萨婆悉底婆拖尼迦耶。唐云圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前。四阿离耶三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部。分出四部，三藏三十万颂。然而部执所传，多有同异。且依现事言其十八，分为五部。不闻于西国耳)。”
《增一阿含经·六重品·七经》：“世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法、因缘法。……耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色、六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有。” 《舍利弗问经》：“文殊师利。白佛言。……又言。当何名斯经。佛言。当名《菩萨问喻》。以广大故。又名《舍利弗问》。” 《文殊师利问经·分部品》：“佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部能令诸法住。二十部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。”
《大史》第五章第三次结集：初始，以摩诃迦叶为首的大长老们进行的正确结集，被称为上座部结集。在最初的一百年中，只有上座部一派，以后才逐渐产生了其他的学派。被参加第二次结集的长老们谴责的恶比丘，共有一万人。他们建立了名为大众部的学派，以后又产生出牛家部(鸡胤部)和一说部。从牛家部产生出说假部和多闻部，它们当中又产生出制多山部，加上大众部，共六部（英文版：From this arose the Gokulika and Ekavyoharika (schools). From the Gokulika arose the Parniatti sect and the Bahulika, from these the Cetiya sect. (Thus) there are six, with the Mahasamghika）。又从上座部产生出化地部比丘和犊子部比丘两派。又从犊子部比丘当中产生出法上部、贤胄部比丘，以及六城部(密林山部)和正量部。又从化地部比丘中产生出说一切有部比丘和法藏部比丘两派。从说一切有部产生出迦叶遗部，后又生出说转部比丘，再生出经量部。加上上座部，共有十二部。算上前述六部，共满十八部。在第二个百年中，复产生了十七部，而后又产生了另外的学派。如雪山部、王山部，以及义成部、东山部比丘和西山部、金刚部(西王山部)。这六部是在赡部洲分出来的，法喜部(无畏山派)和海部(祗陀林派)是在楞伽岛分出来的。 《岛史》：“经过最之百年，达第二之百年时，于上座之说，生起最上之大分裂。集毘舍离一万二千跋耆子等于最上之都毘舍离宣言十事。”
《岛史》：“经〔佛灭后〕第二百三十六年上座部再生大分裂。信佛之教〔法〕刹帝利大王法阿育统治于巴连弗城。……为绝灭外道等，六万多数之佛陀声闻、胜者之子等来集。于此之集会长老之目犍连子与师等于大龙象，地上无有如彼者。王问长老对圣者中若干被杀所行。〔故彼〕行神变而拂王之疑惑。王于长老之前受教〔法〕，已行截断贼住比丘等之标征、不尊重之外道等，依自说而出家……彼等悉反对上座说而分派，为绝灭彼等辉扬自说。长老宣说〔属〕论事之阿毘昙论书。如是堕负异说之破灭以后已无。长老宣说〔属〕论事之阿毘昙论书，为净自说，〔为确立〕永久之教〔法〕。导师选千阿罗汉，执最胜者行法之结集。”
公元489年僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》：“如是大德帝须。方便令王知已。七日在园林中。帝须教王。是律是非律。是法是非法。是佛说是非佛说。七日竟。王敕。以步障作隔。所见同者集一隔中。不同见者各集异隔。处处隔中出一比丘。王自问言。大德。佛法云何。有比丘答。言常。或言断。或言非想。或言非想非非想。或言世间涅槃。王闻诸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服与诸外道。驱令罢道。其馀隔中六万比丘。王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。诸比丘如是说已。王更问大德帝须。佛分别说不。答言。如是大王。知佛法净已。” 印顺《印度之佛教》：“铜鍱部者说：迦王尊信佛教，外道穷于衣食，多滥迹佛门，以外道义入佛法中。佛教因此起诤，摩竭陀大寺鸡园内，不能和合说戒者凡七年。王遣使劝和，不听，使者怒杀僧众。王闻之大惊，至寺悔过，问使者以应得之罪。或曰：依王所命，应王得罪。或曰：王无杀意，使者得罪。或曰：两俱得罪。王大惑曰：谁断我疑？诸比丘推目犍连子帝须，于是遣使迎之于阿烋河山。王从之谘受佛教，知其为分别说者，即依之沙汰僧侣，贼住比丘多逐归本宗。时博达者犹数百人，以外道朋党盛，恐剪除之为害佛法，乃别建寺以处之。僧众清净已，集学德兼备者千人，和合说戒，并结集三藏，即铜鍱部所传之第三结集也。”
《出三藏记集》：“优波掘罗汉第五、慈世子菩萨第六、迦旃延罗汉第七、婆须蜜菩萨（Vasumitrā）第八、吉栗瑟那罗汉第九、长老胁罗汉第十” 《异部宗轮论》: 如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有馀年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言。“馀所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。”后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。 《异部宗轮论疏述记》：“异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。”
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“所说的说一切有部宗义，与《发智》、《品类》论等相合。所说的说经部义，还是初期的说转部义，与晚期的经量部不同。这可见《异部宗轮论》所显示的宗派实况，不会迟于《大毘婆沙论》的。中国所传的世友菩萨，就是《大毘婆沙论》所说的世友。
窥基《异部宗轮论述记》：“其本共大众部之时。传承迦叶之教上座部者。转名雪山部。上座弟子本弘经教。说因部起多弘对法。既闲义理。能伏上座部僧说。因时遂大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名称雪山部。若从远所袭以名上座部。又西域之言呼冬分时为雪风。雪山中风。流行于世号为冬分。故言雪风今此上座。贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有圣者转多。理趣强盛。人皆学习。上座废之不行。如雪风相似。言其微弱也。又上座既是根本。应在说因之前。但以圣少义弱。所以列之于后。” 《舍利弗问经》：“摩诃僧祇其味纯正，其馀部中如被添甘露。”
《舍利弗问经》：
- 他俾罗部（上座部）
- 犊子部 - 三百年中
- 昙摩尉多别迦部（法上部）- 三百年中
- 跋陀罗耶尼部（贤胄部）- 三百年中
- 沙摩帝部（正量部）- 三百年中
- 沙那利迦部（密林山部）- 三百年中
- 萨婆多部（说一切有部) - 三百年中
- 迦叶维部（饮光部） - 三百年中
- 修多兰婆提那部（经量部） - 三百年中
- 僧伽兰提迦部（说转部） - 四百年中
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- 摩诃僧祇部（大众部）
- 鞞婆诃罗部（一说部）- 二百年中
- 卢迦尉多罗部（说出世部）- 二百年中
- 拘拘罗部（鸡胤部）- 二百年中
- 婆收娄多柯部（多闻部）- 二百年中
- 钵蜡若帝婆耶那部（说假部）- 二百年中
- 摩诃提婆部（大天部）- 三百年中
- 质多罗（质多迦?）部（制多山部） - 三百年中
- 末多利部（北山部）- 三百年中
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《文殊师利问经》：“根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出，声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。”
印顺《印度之佛教》，第六章“学派之分裂”。
印顺《印度佛教思想史》，第二章“圣典结集与部派分化”，第二节“部派分化与论书”。
印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第六章“部派分化与大乘”，第一节“部派分化的过程”：第二项“部派分裂的谱系”：“依众多异说而加以研究，有关十八部的分立，主要的不过四说。一、上座部所传；二、大众部所传；三、正量部Saṃmatīya所传。这三说，出于清辨Bhavya的‘异部精释’。四、铜鍱部Tāmraśāṭīya所传。此外，还有说一切有部 Sarvāstivādin所传，与上座部所传的大致相同。”；第三项“部派本末分立的推定”：“这样，上座部的分派，以大众说最妥当。大众部的分派，反而以上座部三派的传说为好。这就是身居局外，没有“自尊己宗”的心理因素，所以说得更近于实际。”。 印顺《原始佛教圣典之集成》：……在汉译‘根有律’的论书中，可以明白的看出，‘根有律’的组织，是近于‘十诵律’的（如本书第六章说）。‘根有律’就是‘八十部律’，与‘十诵律’为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，‘十诵律’从摩偷罗Madhurā而传入罽宾──健陀罗Gandhāra、乌仗那Udyāna一带，为旧阿毘达磨论师所承用。如‘十诵律’说的结集论藏，为：“若人五怖、五罪、五怨、五灭……”，与‘阿毘达磨法蕴足论’“学处品”相合。其后，‘根有律’又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗Kaśmīra阿毘达磨“毘婆沙师”所承用。例如‘大毘婆沙论’解说“譬喻”为：“如大涅槃持律者说。所说大涅槃譬喻，出于‘根有律杂事’。又如‘顺正理论’，说结集论藏为“摩呾理迦”；也与‘根有律杂事’相合。流行于北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。 《般舟三昧经》卷上：其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。 《道行般若经》卷第六：若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之。随我言者，我日来问讯汝，不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，馀外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十五章初期大乘经之集出和持宏，第二项法门传出的实况
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