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大乘佛教对早期佛教的评判,请见“
小乘佛教”。
部派佛教,佛教术语,在佛教史中,是指释迦牟尼佛涅槃后,从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的时期与发展阶段,也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称。
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上座部与大众部的分裂,被称为根本分裂;此前的阶段,通常被称为原始佛教、根本佛教或初期佛教;此后佛教进一步分化,形成了许多不同的传统与学说。对于根本分裂的原因和确切时间,目前仍有争论。
所有部派共同传说,各部派皆源自于释迦牟尼的初期僧团。在各种文献中,有最初分裂为两大部,即上座部与大众部;又有最初分成三众或四众,后来分裂为十八部、二十馀部的种种说法。在上座部与大众部根本分裂之后,在其中因地域、教义看法等等不同因素,在其下又分裂出不同的僧团(又称为“枝叶分裂”)。在根本分裂之后的时期,也被称为部派佛教时期。部派分化的另一个标准,是以传承的律藏来分别,传统上有律分五部的说法。
佛教文献中,有一些对各部派分化的历史记载,由于各部派都想强调自己是嫡传正脉,许多内容都可能是后世主观臆想。进行历史研究的资料来源绝大多数仍是佛教文献,这些文献的写作时间与所记述事件相隔都很久远,文献在流传过程中又经过不断更改,存在很多相互矛盾、自相矛盾之处,现代学术研究也难以建立客观、中立、纯粹的早期佛教历史。学者认为,部派分化可以分成四个时期:根本分裂后,僧团分成二部(上座部、大众部)。在阿育王在位初期,分别说部已从上座部中分化出来,形成先上座部、分别说部、大众部三个主要派系。稍后先上座部又分化为说一切有部与犊子部,形成四大部主流。最后,分化出十八部或二十馀部等不同的小派系。
至西元前一世纪前后,各部派已成熟发展,各自发展出不同的教义,也各自传承了不尽相同的经典。各部派在西元一世纪前大乘佛教成为印度佛教主流之后,仍然继续发展,与大乘佛教各有擅场。
所有律藏一致记载,佛陀灭度之后,大迦叶于王舍城主持了第一次集结(又称为王舍城集结),优婆离诵出律藏,阿难诵出经藏(即后世传承的五部《阿含经》),集结佛教的经典与僧团戒律。
《大唐西域记》记载大众部结集的传说,无法参与第一次结集的大众,在距第一次结集地点二十馀里处发起了数百千人大结集,因参与者广泛而称大众部结集[1]。《三论玄义》记载婆师波尊者在第一次结集的界外发起了大众部万人大结集,称为界外结集[2]。《大唐西域记》称大众部大结集所产生的经典,除三藏外还有杂集藏和禁咒藏。解释《增一阿含经·序品》的《分别功德论》谓阿难集出三藏及杂藏,方广经等菩萨藏分为别藏不在其中[3][4]。
各部派经典中,都记载了佛教僧团分裂为上座部与大众部二者,这个事件被称为根本分裂,成为部派佛教的开端。根本分裂的时间与原因有许多不同的传说,现代学者多数支持,根本分裂的原因与戒律上的分歧有关。
上座部律藏一致记载,在佛陀灭度之后百年(南传佛教记载此时摩揭陀国黑阿育王在位),僧团因为对于戒律的态度不同,产生争议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘,邀请东西方的七百位长老,至毗舍离(Vaiśālī)举行第二次集结(称为七百集结或毗舍离集结),会中做出决议,认为毗舍离僧团所行的十事是错误的(又称“十事非法”)。
南传佛教《岛史》传说,东方比丘拒绝七百集结结论,自行进行大结集,成为根本分裂的开始。但在大众部《摩诃僧祇律》中,七百结集只因求乞金钱一事,当时与会者请优波离尊者的弟子陀娑婆罗尊者诵出律藏,他重申了求乞金钱非法[5],没有记载其他九事,此时两派观点虽有分歧但仍未彻底决裂。因此根本分裂应是在七百集结之后才发生。
此外又有说一切有部《大毘婆沙论》提出的因大天五事而分裂的传说,以及《舍利弗问经》提出的长老比丘抄大众部律开张增广,产生新旧律不同而分裂的传说。《大智度论》记载佛灭百年后,“阿输迦王作般阇于瑟大会,诸大法师,论议异故,有别部名字”。
姚秦时译《十八部论》记载,佛教僧团因诤论三比丘提出五事异说,而分裂为根本二部[6];藏传清辨《异部精释》中也提到类似的说法[7]。到了陈朝时译《部执异论》,修改为四众诤论外道提出的五事,而分裂为根本二部[8];到了唐朝时译《异部宗轮论》,再修改为四众诤论大天五事,而分裂为根本二部[9]。学者认为,这显示早期的传说是先分为三众,但至后期时则被改为分成四众。
佛教部派的分化,与地域、民族、语言、文化造成的隔阂有关。四众之中,能比丘,可能是龙比丘之误,即长老龙、龙象众,一个说法是指大天[10],另一个说法是指优婆离传承的律师[11],即分别说部。因缘众,即坚意、外边众、边鄙众,传说为大天弟子,即大众部[12]。多闻众,传说为阿难传承的经师[13]。大德众,传说为阿毘达磨论师,属富楼那传承的论师[14]。学者认为,这个传说显示了佛教僧团因为传承不同,对经、律、论的偏重不同,而产生分裂。
学者认为,三众分化,可对应到分别说部、大众部与先上座部;稍后,因为先上座部分裂为说一切有部与犊子部,形成四众传说。《布顿佛教史》中引用调伏天与莲花生的说法,将四众解释为说一切有部、正量部、大众部与分别说部四者,并且认为以不同语言诵戒,造成四众的分化。其中,说一切有部使用雅语(古梵文,又称阐陀、天语),正量部使用杂语,南方大众部与分别说部使用俗语(阿槃提语、阿布兰迦语),西印度分别说部使用鬼语(毘舍遮语、土语,可能是巴利语前身)。唐义净《南海寄归内法传》中,也将诸多部派归结为大众部、上座部、根本说一切有部、正量部等四部[15],藏传多罗那他也有相似记载。
现存五部律藏的第二次结集犍度是研究根本分裂、“律分五部”说法以及初期佛教历史的关键资料来源。公元489年译赤铜鍱部《善见律毘婆沙》记载到了第三次结集前后的历史,南传佛教《岛史》和《大史》引述加工了律藏注释的有关历史内容,这二部编年史以及现在版本的《一切善见律注》强调了自己是“上座部”。
上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》,此论先批判沙门目连为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”,再自称“性空论者”[16]而批判了“补特伽罗论者”,形成了不可调和的分歧。《大毘婆沙论》和《舍利弗问经》[17]最早提出“上座部”这个概念,特别是《大毘婆沙论》记载了早期主要部派的论点,是研究早期部派分化的重要资料来源。
赤铜鍱部《论事》记载了大量部派观点,并有据信是觉音论师所做的注释指明了各观点所归属的部派。后世的《异部宗轮论》是研究部派宗义和历史的常用资料,窥基《异部宗轮论述记》和藏传清辩《异部精释》是对它的注释。《异部宗轮论》以旁观者的角度[18],记载了三支根本宗义,即大众部、说一切有部、化地部三支根本宗义,其他部派在其一基础上再有自己独特宗义,在其追溯出来的根本上座部的支派中含有以这三支为基础的部派,而根本大众部支派中也出现了以说一切有部为基础的部派。
在早期佛教中一般梗概的称有十八个部派或二十个部派。下面列出来自不同来源的部派列表。
下表取自斯里兰卡《岛史》和《大史》关于第三次结集前情况的记载[19]。根据岛史记载的传说,首次分裂发生于佛灭后二百年,由律制的十事而起[20],从上座部中分裂出大众部,此后大众部又多次分化。上座部的再分裂发生于佛灭后二百三十六年,阿育王统治巴连弗城时,由异执而分裂[21][22][23]。
- 上座部(Sthaviravāda)→分别说部(Vibhajjavāda)→上座部佛教(Theravāda)
- 化地部(Mahīśāsaka)- 第一次分裂
- 法藏部(Dharmaguptaka)- 第三次分裂
- 说一切有部(Sarvāstivāda)- 第三次分裂
- 犊子部(Vatsīputrīya)- 第一次分裂
- 法上部(Dharmottarīya)- 第二次分裂
- 贤胄部(Bhadrayānīya)- 第二次分裂
- 密林山部(Sannāgarika)- 第二次分裂
- 正量部(Saṃmitīya)- 第二次分裂
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- 大众部(Mahāsaṃghika)
- 一说部(Ekavyahārikas)- 第一次分裂
- 鸡胤部(Kaukutika)- 第一次分裂
- 说假部(Prajñaptivāda)- 第二次分裂
- 多闻部(Bahuśrutīya)- 第二次分裂
- 制多部(Caitika)- 第三次分裂
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此外,在《岛史》列出下列六个未说明起源的部派:
- 雪山部(Haimavata)
- 王山部(Rajagiriya)
- 义成部(Siddhatthaka)
- 东山部(Pubbaseliya)
- 西山部(Aparaśaila)
- 西王山部(Apararajagirika)
下表来自世友菩萨[24]的《异部宗轮论》[25],是说一切有部的记载[26][27],其传说佛灭百有馀年(或载百一十六年),阿育王统治时,因四众(或载三众)共议五事不同,发生初次分裂。此后大众部多次分化,至佛灭二百年满,又因大天五事分裂出制多部等部。上座部先是一味和合,至佛灭后三百年初,因诤论分裂为说一切有部和本上座部,后者转名雪山部,尔后从说一切有部,分化出多部。至佛灭后四百年初,从说一切有部,出经量部。
- 上座部(Sthaviravāda)→雪山部(Haimavata)- (又称“本上座部”[28],此部只在北印。)
- 说一切有部(Sarvāstivāda)- 第一次分裂
- 犊子部(Vatsīputrīya)- 第二次分裂
- 法上部(Dharmottarīya)- 第三次分裂
- 贤胄部(Bhadrayānīya)- 第三次分裂
- 正量部(Saṃmitīya)- 第三次分裂
- 密林山部(Sannāgarika)- 第三次分裂
- 化地部(Mahīśāsaka)- 第四次分裂
- 法藏部(Dharmaguptaka)- 第五次分裂
- 饮光部(Kāśyapīya)- 第六次分裂
- 经量部(Sautrāntika)- 第七次分裂
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- 大众部(Mahāsaṃghika)
- 一说部(Ekavyahārikas)- 第一次分裂
- 说出世部(Lokottaravāda)- 第一次分裂
- 鸡胤部(Kaukutika)- 第一次分裂
- 多闻部(Bahuśrutīya)- 第二次分裂
- 说假部(Prajñaptivāda)- 第三次分裂
- 制多部(Caitika)- 第四次分裂
- 西山住部(Apara Śaila)- 第四次分裂
- 北山住部(Uttara Śaila)- 第四次分裂
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义净三藏《南海寄归内法传》:
并记述四部分布情况为:
- 摩揭陀。则四部通习。有部最盛。
- 罗荼、信度(西印度国名)则少兼三部。乃正量尤多。
- 北方皆全有部。时逢大众。
- 南面则咸遵上座。馀部少存。
- 东裔诸国杂行四部。
- 师子洲并皆上座。而大众斥焉。
- 然南海诸洲有十馀国。纯唯根本有部。正量时钦。近日已来。少兼馀二。
出自大众部[29]的《舍利弗问经》[30]以及出自大乘佛教[31]的《文殊师利问经》[32][33]也对部派分化有所记载。中观派论师清辨的《异部精释》又列出三种十八部说,分别出自上座部所传、大众部所传、正量部所传[34]。
因为印度佛教在史料上的缺乏,各佛教部派传承之间的关系,南传佛教、汉传佛教与藏传佛教中,各有不同说法,直到现代学者中仍然有所争议。按现代佛教研究者的看法,大众部分派按上座部记载,上座部分派按大众部记载[35],对各部派做如下简单整理:
一部份部派不认可大乘佛教的来源传承[37][38]
“诸天所传授、从梦中得来、从他方佛闻、从三昧中见佛闻法、自然呈现在心中、[39]得自龙宫、得自南天铁塔、来自窟外集结”,认为这些经典非《阿含经》、亦非释迦牟尼佛所说,而大乘佛教则视其所固守的教法为“小乘佛法”。
《大唐西域记》卷第九(一国):“大迦叶波结集西北,有窣堵波,是阿难受僧诃责,不预结集,至此宴坐,证罗汉果。证果之后,方乃预焉。阿难证果西行二十馀里,有窣堵波,无忧王之所建也,大众部结集之处。诸学、无学数百千人,不预大迦叶结集之众,而来至此,更相谓曰:‘如来在世,同一师学,法王寂灭,简异我曹。欲报佛恩,当集法藏。’于是凡、圣咸会,贤智毕萃,复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁咒藏,别为五藏。而此结集,凡、圣同会,因而谓之大众部。”
吉藏《三论玄义》:“言二部者。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子。四月十五日。于王舍城祇阇崛山中。结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏。为佛以法付属迦叶。名上座部也。迦叶所领但有五百人。依《智度论》则有千人。二大众部。即界外大众。乃有万数。婆师波罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人而年大迦叶。教授界外大众。所以有二众。迦叶有五百罗汉。前入界内结集三藏。后多人来结集三藏。迦叶并不许之。有二因缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。依《智度论》。阿阇世王但设千人食。故馀人来不得。”
《分别功德论》:佛在世时,阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。设王问佛:“何谓为法?”答:“法即菩萨藏也。诸方等正经,皆是菩萨藏中事。”……阿难所撰者,即今四藏是也。……弥勒所以下者,惧阿难合菩萨法在三藏,大小不别也……弥勒亦知阿难部分三藏,然犹惧后学专习空法断结取证,是以显扬大乘,分为别藏
《增一阿含经·序品》:“方等大乘义玄邃。及诸契经为杂藏。”
《摩诃僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》:“佛告诸比丘。汝等当如是学。不得畜金银。我无有方便得畜金银。”
《摩诃僧祇律·杂诵跋渠法·七百集法藏》:“乃至诸长老。是中须钵者求钵、须衣者求衣、须药者求药。无有方便得求金银及钱。如是诸长老应当随顺学。”
《十八部论》:“佛灭度后百一十六年,城名巴连弗。时阿育王,王阎浮提,匡于天下。尔时大僧别部异法,时有比丘,一名能,二名因缘,三名多闻。说有五处,以教众生。所谓从他饶益无知,疑由观察言说得道。此是佛从始生二部,一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部也)。”
《异部精释》:“僧伽诤论大起,长老龙及坚意等多闻者,宣扬根本五事。……由是分为二部。”
《部执异论》:“如是所闻,佛世尊灭后,满一百年,譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年,有一大国名波吒梨弗多罗,王名阿输柯,王阎浮提,有大白盖,覆一天下。如是时中,大众破散。破散大众凡有四种:一大国众,二外边众,三多闻众,四大德众。此四大众,共说外道所立五种因缘。五因缘者,如彼偈说:‘馀人染污衣,无明疑他度。圣道言所显,是诸佛正教。’思择此五处,分成两部,一大众部,二上座弟子部。”
《异部宗轮论》:“如是传闻,佛薄伽梵般涅槃后,百有馀年。去圣时淹,如日久没。摩竭陀国俱苏摩城,王号无忧,统摄赡部,感一白盖,化洽人神。是时佛法大众初破,谓因四众共议大天五事不同,分为两部,一大众部,二上座部。四众者何?一龙象众,二边鄙众,三多闻众,四大德众。其五事者,如彼颂言:‘馀所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教。’”
《异部宗轮论述记》:“又有释言,若凡若圣,持戒清高,善闲律部,众中无畏,譬如龙象,即持律者,名龙象众,尊者近执之学徒也。”
《异部宗轮论述记》:“边鄙众者,大天之门徒等也。”
《异部宗轮论述记》:“若凡若圣,广诵众经,善持佛语,诸经师等,名多闻众,尊者庆喜之学徒也。”
《异部宗轮论述记》:“若凡若圣,妙解玄理,深悟幽宗,有道可称,名大德众,即阿毗达摩诸大论师,尊者满慈之学徒也。”
《南海寄归内法传》卷1:“诸部流派,生起不同,西国相承,大纲唯四(一阿离耶莫诃僧祇尼迦耶,唐云圣大众部,分出七部,三藏各有十万颂,唐译可成千卷。二阿离耶悉他陛[打-丁+罗]尼迦耶,唐云圣上座部,分出三部,三藏多少同前。三阿离耶慕[打-丁+罗]萨婆悉底婆拖尼迦耶。唐云圣根本说一切有部,分出四部,三藏多少同前。四阿离耶三蜜栗底尼迦耶,唐云圣正量部。分出四部,三藏三十万颂。然而部执所传,多有同异。且依现事言其十八,分为五部。不闻于西国耳)。”
《增一阿含经·六重品·七经》:“世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法、因缘法。……耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色、六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有。”
《舍利弗问经》:“文殊师利。白佛言。……又言。当何名斯经。佛言。当名《菩萨问喻》。以广大故。又名《舍利弗问》。”
《文殊师利问经·分部品》:“佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部能令诸法住。二十部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。”
《大史》第五章第三次结集:初始,以摩诃迦叶为首的大长老们进行的正确结集,被称为上座部结集。在最初的一百年中,只有上座部一派,以后才逐渐产生了其他的学派。被参加第二次结集的长老们谴责的恶比丘,共有一万人。他们建立了名为大众部的学派,以后又产生出牛家部(鸡胤部)和一说部。从牛家部产生出说假部和多闻部,它们当中又产生出制多山部,加上大众部,共六部(英文版:From this arose the Gokulika and Ekavyoharika (schools). From the Gokulika arose the Parniatti sect and the Bahulika, from these the Cetiya sect. (Thus) there are six, with the Mahasamghika)。又从上座部产生出化地部比丘和犊子部比丘两派。又从犊子部比丘当中产生出法上部、贤胄部比丘,以及六城部(密林山部)和正量部。又从化地部比丘中产生出说一切有部比丘和法藏部比丘两派。从说一切有部产生出迦叶遗部,后又生出说转部比丘,再生出经量部。加上上座部,共有十二部。算上前述六部,共满十八部。在第二个百年中,复产生了十七部,而后又产生了另外的学派。如雪山部、王山部,以及义成部、东山部比丘和西山部、金刚部(西王山部)。这六部是在赡部洲分出来的,法喜部(无畏山派)和海部(祗陀林派)是在楞伽岛分出来的。
《岛史》:“经过最之百年,达第二之百年时,于上座之说,生起最上之大分裂。集毘舍离一万二千跋耆子等于最上之都毘舍离宣言十事。”
《岛史》:“经〔佛灭后〕第二百三十六年上座部再生大分裂。信佛之教〔法〕刹帝利大王法阿育统治于巴连弗城。……为绝灭外道等,六万多数之佛陀声闻、胜者之子等来集。于此之集会长老之目犍连子与师等于大龙象,地上无有如彼者。王问长老对圣者中若干被杀所行。〔故彼〕行神变而拂王之疑惑。王于长老之前受教〔法〕,已行截断贼住比丘等之标征、不尊重之外道等,依自说而出家……彼等悉反对上座说而分派,为绝灭彼等辉扬自说。长老宣说〔属〕论事之阿毘昙论书。如是堕负异说之破灭以后已无。长老宣说〔属〕论事之阿毘昙论书,为净自说,〔为确立〕永久之教〔法〕。导师选千阿罗汉,执最胜者行法之结集。”
公元489年僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》:“如是大德帝须。方便令王知已。七日在园林中。帝须教王。是律是非律。是法是非法。是佛说是非佛说。七日竟。王敕。以步障作隔。所见同者集一隔中。不同见者各集异隔。处处隔中出一比丘。王自问言。大德。佛法云何。有比丘答。言常。或言断。或言非想。或言非想非非想。或言世间涅槃。王闻诸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服与诸外道。驱令罢道。其馀隔中六万比丘。王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。诸比丘如是说已。王更问大德帝须。佛分别说不。答言。如是大王。知佛法净已。”
印顺《印度之佛教》:“铜鍱部者说:迦王尊信佛教,外道穷于衣食,多滥迹佛门,以外道义入佛法中。佛教因此起诤,摩竭陀大寺鸡园内,不能和合说戒者凡七年。王遣使劝和,不听,使者怒杀僧众。王闻之大惊,至寺悔过,问使者以应得之罪。或曰:依王所命,应王得罪。或曰:王无杀意,使者得罪。或曰:两俱得罪。王大惑曰:谁断我疑?诸比丘推目犍连子帝须,于是遣使迎之于阿烋河山。王从之谘受佛教,知其为分别说者,即依之沙汰僧侣,贼住比丘多逐归本宗。时博达者犹数百人,以外道朋党盛,恐剪除之为害佛法,乃别建寺以处之。僧众清净已,集学德兼备者千人,和合说戒,并结集三藏,即铜鍱部所传之第三结集也。”
《出三藏记集》:“优波掘罗汉第五、慈世子菩萨第六、迦旃延罗汉第七、婆须蜜菩萨(Vasumitrā)第八、吉栗瑟那罗汉第九、长老胁罗汉第十”
《异部宗轮论》: 如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有馀年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言。“馀所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。”后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。
《异部宗轮论疏述记》:“异部宗轮论者,佛圆寂后四百许年,说一切有部世友菩萨之所作也。”
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》:“所说的说一切有部宗义,与《发智》、《品类》论等相合。所说的说经部义,还是初期的说转部义,与晚期的经量部不同。这可见《异部宗轮论》所显示的宗派实况,不会迟于《大毘婆沙论》的。中国所传的世友菩萨,就是《大毘婆沙论》所说的世友。
窥基《异部宗轮论述记》:“其本共大众部之时。传承迦叶之教上座部者。转名雪山部。上座弟子本弘经教。说因部起多弘对法。既闲义理。能伏上座部僧说。因时遂大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名称雪山部。若从远所袭以名上座部。又西域之言呼冬分时为雪风。雪山中风。流行于世号为冬分。故言雪风今此上座。贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有圣者转多。理趣强盛。人皆学习。上座废之不行。如雪风相似。言其微弱也。又上座既是根本。应在说因之前。但以圣少义弱。所以列之于后。”
《舍利弗问经》:“摩诃僧祇其味纯正,其馀部中如被添甘露。”
《舍利弗问经》:
- 他俾罗部(上座部)
- 犊子部 - 三百年中
- 昙摩尉多别迦部(法上部)- 三百年中
- 跋陀罗耶尼部(贤胄部)- 三百年中
- 沙摩帝部(正量部)- 三百年中
- 沙那利迦部(密林山部)- 三百年中
- 萨婆多部(说一切有部) - 三百年中
- 迦叶维部(饮光部) - 三百年中
- 修多兰婆提那部(经量部) - 三百年中
- 僧伽兰提迦部(说转部) - 四百年中
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- 摩诃僧祇部(大众部)
- 鞞婆诃罗部(一说部)- 二百年中
- 卢迦尉多罗部(说出世部)- 二百年中
- 拘拘罗部(鸡胤部)- 二百年中
- 婆收娄多柯部(多闻部)- 二百年中
- 钵蜡若帝婆耶那部(说假部)- 二百年中
- 摩诃提婆部(大天部)- 三百年中
- 质多罗(质多迦?)部(制多山部) - 三百年中
- 末多利部(北山部)- 三百年中
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《文殊师利问经》:“根本二部从大乘出,从般若波罗蜜出,声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。”
印顺《印度之佛教》,第六章“学派之分裂”。
印顺《印度佛教思想史》,第二章“圣典结集与部派分化”,第二节“部派分化与论书”。
印顺《初期大乘佛教之起源与开展》,第六章“部派分化与大乘”,第一节“部派分化的过程”:第二项“部派分裂的谱系”:“依众多异说而加以研究,有关十八部的分立,主要的不过四说。一、上座部所传;二、大众部所传;三、正量部Saṃmatīya所传。这三说,出于清辨Bhavya的‘异部精释’。四、铜鍱部Tāmraśāṭīya所传。此外,还有说一切有部 Sarvāstivādin所传,与上座部所传的大致相同。”;第三项“部派本末分立的推定”:“这样,上座部的分派,以大众说最妥当。大众部的分派,反而以上座部三派的传说为好。这就是身居局外,没有“自尊己宗”的心理因素,所以说得更近于实际。”。
印顺《原始佛教圣典之集成》:……在汉译‘根有律’的论书中,可以明白的看出,‘根有律’的组织,是近于‘十诵律’的(如本书第六章说)。‘根有律’就是‘八十部律’,与‘十诵律’为同一原本,只是流传不同而有所变化。起初,‘十诵律’从摩偷罗Madhurā而传入罽宾──健陀罗Gandhāra、乌仗那Udyāna一带,为旧阿毘达磨论师所承用。如‘十诵律’说的结集论藏,为:“若人五怖、五罪、五怨、五灭……”,与‘阿毘达磨法蕴足论’“学处品”相合。其后,‘根有律’又从摩偷罗传到北方,为迦湿弥罗Kaśmīra阿毘达磨“毘婆沙师”所承用。例如‘大毘婆沙论’解说“譬喻”为:“如大涅槃持律者说。所说大涅槃譬喻,出于‘根有律杂事’。又如‘顺正理论’,说结集论藏为“摩呾理迦”;也与‘根有律杂事’相合。流行于北方的说一切有部,源远流长,化区极广,随时随地而有多少不同。这二部广律,不全为广略的差别,实为同一原典而流传不同。
《般舟三昧经》卷上:其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。
《道行般若经》卷第六:若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之。随我言者,我日来问讯汝,不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,馀外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。
印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十五章初期大乘经之集出和持宏,第二项法门传出的实况