大智度论

《大智度论》（梵语：महाप्रज्ञापारमितोपदेश，罗马化：*Mahāprajñāpāramitopadeśa）^[1]，又称《摩诃般若波罗蜜优波提舍》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《般若经问论》^[2]，简称为《大智释论》、《智度论》、《大智论》、《大论》、《智论》、《释论》等，是以九部般若中的“中品般若”——也就是《大品般若经》（梵本二万二千颂）为对象的注释书，为大乘佛教中观学派的重要著作。本论已不存梵本，仅汉译本传世。

在汉传佛教之中，三论宗吉藏，天台宗慧思、智𫖮，及华严宗澄观等人的著作，都大量引用了《大智度论》^[3]。天台止观的代表性著作《次第禅门》一书，就大抵取材自《大智度论》^[4]。兼习《大智度论》本是南北朝佛教的普遍风气^[5][6]，而在以长安、邺城为中心的北方佛教中，更出现专门研习《大智度论》的北土智度论师^[5]。

题名

吉藏《大品经义疏》引庐山慧远《般若经问论集》（又名《大智论抄》），称《大智度论》的梵语题名为《摩诃般若波罗蜜优波提舍》^[7]。自新疆库车出土的二份《大智度论》古写本残卷，亦题为《摩诃般若波罗蜜优波提舍》^[1]。

作者

传说龙树为大龙菩萨带至龙宫，得受诸多方等深经、无量妙法，出来后大弘佛法，作《优波提舍》十万偈、《中论》五百偈等^[8][9]。传说所提及的《优波提舍》，或许就是《大智度论》，根据僧叡〈大智释论序〉的记载，龙树作《大智度论》，其略本有十万偈。

对于《大智度论》的作者是否为龙树，现代研究者没有一致的看法。有认为此论是从说一切有部转学大乘之喀什米尔僧人所造，亦有人认为此论即是龙树所造^[8]。

翻译

后秦弘始四年（402年）鸠摩罗什于长安逍遥园西明寺始译，至弘始七年（405年）译讫，经论合编合计一百卷。其中，《大品般若经》（梵本二万二千颂）占二十七卷，若扣除经文，释论应为七十三卷。《大智度论》一百卷的前三十四卷详释《大品般若经·序品》，这部份为全译，解释其他品的释论是择要译出。

内容

《大智度论》从大乘中观学派的立场讲述中道实相，以四悉檀和二谛解释实相之理，并对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统性的解说，大力阐扬了般若经的空观和菩萨行思想。论中所引经籍甚多，保存大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

注释

庐山慧远以《大智度论》“繁重”，为便初学，加以删削而成《大智论抄》，又名《般若经问论集》，已佚。历史上，存在多种《大智度论》的注释，但今仅存北周慧影的《大智度论疏》（原24 卷，现存 7 卷）。

现代考证

比利时研究《大智度论》的学者艾蒂安·拉莫特，基于本论对说一切有部及北印度传说的熟悉程度等理由，以及其他的疑点，提出此论可能不是出身南印度的龙树所造^[8]。

日本学者干潟龙祥，仍肯定本论为龙树所作，但是以为鸠摩罗什在汉译过程中已有所增修，产生诸如“秦言”、“天竺语法”之类，绝非梵本会有的段落^[8]。

印顺法师支持本论为龙树所造，主张论主包容异说而涵括全印各学派，不止于说一切有部义，所引之事不限于北印，与南印度亦有密切关系。他对其他的怀疑理由也作出回应，并认为“秦言”、“天竺语法”之类的按语，是历代译经者增添夹注的惯例，由僧叡等人为之^[8]。