第四次结集

第四次结集，佛教术语，“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。

上座部佛教
国家和地区 斯里兰卡 缅甸 泰国 傣区 柬埔寨 老挝 孟加拉 越南南部 马来西亚 尼泊尔 印度 印尼
典籍 集结 阿毗达摩 巴利三藏 巴利圣典协会 巴利藏外文献（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文献（英语：Pali literature） 义注 复注（英语：Sub-commentaries (Theravāda)） 复复注（英语：anutikā） 摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha） 清净道论 解脱道论
历史 初期佛教 部派佛教 上座部 分别说部 赤铜鍱部 大寺派 阿育王 帝须目犍连子 第三次集结 第四次结集 第五次集结 第六次集结（英语：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 觉音 法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala） 法护 波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I） 雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw） 岛史 大史 佛教现代主义 内观运动（英语：Vipassana movement）
教义 三宝 三皈依 二十八佛 四向四果（沙门果） 阿罗汉（应供） 轮回 轮回 (佛教) 涅槃 中道 八正道 四谛 业处 内观 戒律 五戒 毗奈耶 修学制度 佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

初期佛教

经典 巴利圣典 阿含经 南传尼柯耶 法句经 十二分教 初期佛教文献（英语：Early Buddhist Texts） 犍陀罗语佛教原稿

结集 第一次结集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

北传佛教记载，在佛灭六百馀年后^[1]（或佛灭四百年后^[2]），以犍陀罗国迦腻色迦王为施主，由胁尊者发起，于迦湿弥罗国，选拔五百比丘结集三藏造《毘婆沙论》^[3]。在不知晓或不承认各部派在阿育王时代第三次结集的文献中，将此次结集称为第三次结集。

南传佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿罗汉。首次把巴利语三藏写在贝叶上成为文字记录 。

记载

《大唐西域记》记载了有关传说，其中四百九十九人为阿罗汉而世友尊者为上座^[4]，作《优婆提舍论》注释经藏，作《毘奈耶毘婆沙论》注释律藏，作《阿毘达磨毘婆沙论》注释论藏^[5]，其中论藏注释便是《大毘婆沙论》^[2]。完成后迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂刻笔录，建塔珍藏，不允许此论在迦湿弥罗国之外流传^[6]。

考证

• 玄奘《大唐西域记》卷三：王因以道问人而解答各异，问了胁尊者，尊者即答：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”王甚痛惜，乃发心宣令，召集圣哲，结集三藏。共五百贤圣，以世友菩萨为上首，次第造论、释经、释律各十万颂，计三十万颂九百六十万言，备释三藏。 ^[7]

• 《婆薮盘豆法师传》中说：“佛灭后五百年中，有迦旃延子罗汉，于萨婆多部出家，与五百罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿达磨。” ^[8]

• 西藏所传：迦腻色迦王于迦湿弥罗国的耳林精舍，集五百罗汉、五百菩萨、五百在家学者，使结集佛语。自此以后，十八部异说，悉认为真佛教，又记录律文；其经论有未记载的，今亦记录。 ^[9]

以上三说，圣严法师认为，《大唐西域记》仅以世友一人称菩萨，《世亲传》加上五百菩萨，西藏的又加上五百在家学者，并将此次结集形容成为通含一切的佛教，实则仅是一切有部的结集。因而，三说之中，当以《大唐西域记》较为可信。同时，此次结集的成果，是二百卷的《大婆沙论》，可是现存的该论之中，却有“昔迦腻色迦王时”的字样，推想其内容业已经过后人的增补了。^[10]

参见

• 结集
• 王舍城结集
• 拘尸那罗结集
• 窟外结集
• 第二次结集
• 第三次结集
• 第五次结集
• 第六次结集（英语：Sixth Buddhist council）

参考文献

1. 符秦道梴《毘婆沙序》：“自释迦迁晖。六百馀载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延。撰阿毘昙。以拯颓运。而后进之贤。寻其宗致。儒墨竞构。是非纷拏。故乃澄神玄观。搜简法相。造毘婆沙。抑止众说。或即其殊辩。或标之铨评。”
2. 《大毘婆沙论》：“三藏法师玄奘译斯论讫。说二颂言。佛涅槃后四百年。迦腻色加王赡部。召集五百应真士。迦湿弥罗释三藏。其中对法毘婆沙。具获本文今译讫。愿此等润诸含识。速证圆寂妙菩提。”
3. 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运，王风远被，殊俗内附。机务馀暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法，而诸异议，部执不同，王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：‘如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛楯。’时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：‘猥以馀福，聿遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。’胁尊者曰：‘大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。’
   王乃宣令远近，召集圣哲，于是四方辐凑，万里星驰，英贤毕萃，叡圣咸集。七日之中，四事供养，既欲法议，恐其諠杂，王乃具怀，白诸僧曰：‘证圣果者住，具结缚者还。’如此尚众，又重宣令：‘无学人住，有学人还。’犹复繁多，又更下令：‘具三明，备六通者住。’自馀各还，然尚繁多，又更下令：‘其有内穷三藏，外达五明者住，自馀各还。’于是得四百九十九人。
   王欲于本国，苦其暑湿，又欲就王舍城，大迦叶波结集石室。胁尊者等议曰：‘不可，彼多外道，异论糺纷，酬对不暇，何功作论。众会之心，属意此国，此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止，众议斯在，佥曰允谐。’其王是时与诸罗汉，自彼而至，建立伽蓝，结集三藏，欲作毘婆沙论。”
4. 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“是时，尊者世友，户外纳衣，诸阿罗汉谓世友曰：‘结使未除，净议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。’世友曰：‘诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲制正论，我虽不敏，粗达微言，三藏玄文，五明至理，颇亦沈研，得其趣矣。’诸罗汉曰：‘言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学，已而会此，时未晚也。’世友曰：‘我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不趋小径，掷此缕丸，未坠于地，必当证得，无学圣果。’时诸罗汉重诃之曰：‘增上慢人，斯之谓也，无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。’于是世友，即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：‘方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此，欲证小果。’时诸罗汉，见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑议，咸取决焉。”
5. 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论(旧曰优波提舍论讹也)，释素呾缆藏(旧曰修多罗藏讹也)。次造十万颂毘柰耶毘婆沙论，释毘奈耶藏(旧曰毘那耶藏讹也)。后造十万颂阿毘达磨毘婆沙论，释阿毘达磨藏(或曰阿毘昙藏略也)，凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。”
6. 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“迦腻色迦王，遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波藏于其中。命药叉神，周卫其国，不令异学，持此论出，欲求习学，就中受业。”
7. 《大正藏》五一·八八六页中－八八七页上
8. 《大正藏》五○·一八九页上
9. 《印度佛教史》迦腻色迦王之初年，四王之际，僧众之间，生起争论，最激烈之争论，历时约为六十三年，而合前后争论时期，则几近百年。争论息后，于第三结集之时，一切十八部，皆成纯净佛教，毗奈耶藏，笔录成书，经与对法，以前未笔录成书者，今成就之，以前已笔录成书者，今校定之。
10. 圣严法师《印度佛教史》