第四次结集，佛教术语，“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。
北传佛教记载，在佛灭六百馀年后[1]（或佛灭四百年后[2]），以犍陀罗国迦腻色迦王为施主，由胁尊者发起，于迦湿弥罗国，选拔五百比丘结集三藏造《毘婆沙论》[3]。在不知晓或不承认各部派在阿育王时代第三次结集的文献中，将此次结集称为第三次结集。
南传佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿罗汉。首次把巴利语三藏写在贝叶上成为文字记录 。
《大唐西域记》记载了有关传说，其中四百九十九人为阿罗汉而世友尊者为上座[4]，作《优婆提舍论》注释经藏，作《毘奈耶毘婆沙论》注释律藏，作《阿毘达磨毘婆沙论》注释论藏[5]，其中论藏注释便是《大毘婆沙论》[2]。完成后迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂刻笔录，建塔珍藏，不允许此论在迦湿弥罗国之外流传[6]。
- 玄奘《大唐西域记》卷三：王因以道问人而解答各异，问了胁尊者，尊者即答：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”王甚痛惜，乃发心宣令，召集圣哲，结集三藏。共五百贤圣，以世友菩萨为上首，次第造论、释经、释律各十万颂，计三十万颂九百六十万言，备释三藏。 [7]
- 《婆薮盘豆法师传》中说：“佛灭后五百年中，有迦旃延子罗汉，于萨婆多部出家，与五百罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿达磨。” [8]
- 西藏所传：迦腻色迦王于迦湿弥罗国的耳林精舍，集五百罗汉、五百菩萨、五百在家学者，使结集佛语。自此以后，十八部异说，悉认为真佛教，又记录律文；其经论有未记载的，今亦记录。 [9]
以上三说，圣严法师认为，《大唐西域记》仅以世友一人称菩萨，《世亲传》加上五百菩萨，西藏的又加上五百在家学者，并将此次结集形容成为通含一切的佛教，实则仅是一切有部的结集。因而，三说之中，当以《大唐西域记》较为可信。同时，此次结集的成果，是二百卷的《大婆沙论》，可是现存的该论之中，却有“昔迦腻色迦王时”的字样，推想其内容业已经过后人的增补了。[10]
符秦道梴《毘婆沙序》：“自释迦迁晖。六百馀载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延。撰阿毘昙。以拯颓运。而后进之贤。寻其宗致。儒墨竞构。是非纷拏。故乃澄神玄观。搜简法相。造毘婆沙。抑止众说。或即其殊辩。或标之铨评。”
《大毘婆沙论》：“三藏法师玄奘译斯论讫。说二颂言。佛涅槃后四百年。迦腻色加王赡部。召集五百应真士。迦湿弥罗释三藏。其中对法毘婆沙。具获本文今译讫。愿此等润诸含识。速证圆寂妙菩提。”
玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运，王风远被，殊俗内附。机务馀暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法，而诸异议，部执不同，王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：‘如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛楯。’时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：‘猥以馀福，聿遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。’胁尊者曰：‘大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。’
王乃宣令远近，召集圣哲，于是四方辐凑，万里星驰，英贤毕萃，叡圣咸集。七日之中，四事供养，既欲法议，恐其諠杂，王乃具怀，白诸僧曰：‘证圣果者住，具结缚者还。’如此尚众，又重宣令：‘无学人住，有学人还。’犹复繁多，又更下令：‘具三明，备六通者住。’自馀各还，然尚繁多，又更下令：‘其有内穷三藏，外达五明者住，自馀各还。’于是得四百九十九人。
王欲于本国，苦其暑湿，又欲就王舍城，大迦叶波结集石室。胁尊者等议曰：‘不可，彼多外道，异论糺纷，酬对不暇，何功作论。众会之心，属意此国，此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止，众议斯在，佥曰允谐。’其王是时与诸罗汉，自彼而至，建立伽蓝，结集三藏，欲作毘婆沙论。” 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“是时，尊者世友，户外纳衣，诸阿罗汉谓世友曰：‘结使未除，净议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。’世友曰：‘诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲制正论，我虽不敏，粗达微言，三藏玄文，五明至理，颇亦沈研，得其趣矣。’诸罗汉曰：‘言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学，已而会此，时未晚也。’世友曰：‘我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不趋小径，掷此缕丸，未坠于地，必当证得，无学圣果。’时诸罗汉重诃之曰：‘增上慢人，斯之谓也，无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。’于是世友，即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：‘方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此，欲证小果。’时诸罗汉，见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑议，咸取决焉。” 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论(旧曰优波提舍论讹也)，释素呾缆藏(旧曰修多罗藏讹也)。次造十万颂毘柰耶毘婆沙论，释毘奈耶藏(旧曰毘那耶藏讹也)。后造十万颂阿毘达磨毘婆沙论，释阿毘达磨藏(或曰阿毘昙藏略也)，凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。” 玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“迦腻色迦王，遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波藏于其中。命药叉神，周卫其国，不令异学，持此论出，欲求习学，就中受业。” 《印度佛教史》迦腻色迦王之初年，四王之际，僧众之间，生起争论，最激烈之争论，历时约为六十三年，而合前后争论时期，则几近百年。争论息后，于第三结集之时，一切十八部，皆成纯净佛教，毗奈耶藏，笔录成书，经与对法，以前未笔录成书者，今成就之，以前已笔录成书者，今校定之。
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