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地藏菩萨（梵语：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha[1]），又称地藏王菩萨，佛教菩萨之一，音译为乞叉底蘗婆[2]，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”而得名[3]。又因其发有“众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛”之大愿故被尊称为大愿地藏菩萨[1]、幽冥教主[4]。亦被尊为汉传佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤等菩萨一同深受世人敬仰。
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地藏菩萨之梵文名“क्षितिगर्भ”（Kṣitigarbha），“kṣiti”（乞叉底）有大地之意，“garbha”（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云“地藏”。《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》等均称“地藏菩萨”。[5]《大乘本生心地观经》则以“地藏王菩萨”称之[6]，故汉地尊称菩萨为“地藏王”，王者意思是“自在”，表示菩萨“于一切法自在”义[7]。
西秦圣坚法师译《佛说罗摩伽经》中有持地藏菩萨，为释迦文佛说法时的听众之一。首次以持地藏菩萨名字出现的是北凉佚名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝三藏法师菩提灯译《占察善恶业报经》二卷，说地藏可引渡诸佛净土。此二经中的地藏菩萨，和观世音菩萨及阿弥陀佛相近，职能以人间救苦，或以接引至诸佛净土为主，常为一般人发愿信仰的对象。
至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《佛说地藏十王经》）及《佛说预修十王生七经》，与《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人打斋做功德以求其冥福乃至救赎之说。
《地藏菩萨本愿经》中解说地藏菩萨过去生中，曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身，因发弘大誓愿，经无数阿僧祇劫修持，履行祂的誓愿，而成就菩萨位。
地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前（“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位，泛指数目极其巨大[8][9][10]），以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在师子奋迅具足万行如来前，发此弘大誓愿。[11]又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发此弘大誓愿[12]。
又于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲华目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为了救因杀害毁骂罪，而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发此弘大誓愿[13]。
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前[8][9][10]，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿，一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨[14]。
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在《占察善恶业报经》中，世尊解说地藏菩萨过去已功德满足，但依本愿而示现菩萨之身，在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》：“此善男子（指地藏菩萨）发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！”[15]
地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化，在释迦牟尼佛说法时，受嘱咐教化娑婆众生，直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”，其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法，故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨合称“娑婆三圣”。
地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨[16]，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而留在菩萨位[17]。
- 尊敬比丘勿得呵毁
- 在家信众，对于出家人，应该尊敬，不能呵毁。
- 清净持戒的比丘，当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的，为什么也不能以世俗的法或非法来刑责呢？这是有着深刻意义的。如
| “ | 破戒恶行苾刍，虽于我法毘奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。 | ” |
| ——《十轮经》（卷三） | ||
| “ | 出家者虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。 | ” |
| ——《十轮经》（卷三） | ||
依经文的意义是：
- 破戒苾刍（比丘），违背了毘那耶，犹如死尸（不可能现身修行证果），佛法大海，不能再容纳他，所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘，过去曾于出家僧团中受戒；虽然破戒，还有戒德余势。换言之，破戒比丘不是破坏一切戒善，还有些功德在呢！如曾盛过香料的盒子，拿去香料后，还留有香气。破戒者因曾经受戒，所以还有些功德，还能令见者生起十种殊胜思维，增长福德。说到这里，大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了，已受五戒或菩萨戒，但最初是怎样信佛的？当然，有些是遇着大德法师而生起信心，皈依佛法；有些却是幼年在家乡时，见到平常的出家人，慢慢与佛法结缘而学佛；或者见到的是不成样的出家人——破戒或无戒的，也许初见的印象不太好，但还是使你生起良好的观念，知道有佛有法有僧，而种下现在学佛的种子。所以破庙中的佛像，或旧书堆里的佛经，破戒的出家人，都能引起众生对三宝的信心。这样，破戒无戒的比丘，是能令人生起功德，增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，远离烦恼，想到寻求智慧，自己于过去生中的善根。所以若在出家人立场说，破戒恶行比丘，应逐出僧团；但在信众方面说，还能令人增长功德，可作众生福田。总结的说，能持戒的，固然理想，应加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能对他非法骂辱，或者拘禁，因为这是对僧团而造重罪的。地藏菩萨来五浊恶世，现出家相，充分表现了菩萨的慈悲度生精神，使大家知道剃除须发，身披袈裟，于出家僧团中，是好是坏，还是出家人。当没有逐出僧团，失掉出家身份以前，不予赞叹、供养、护持，是可以的，但却不能于当面或背后，用手段对付骂辱。否则，对佛法起不良的影响，无形中造成破毁三宝的重罪。
- 伪大乘者不应亲近
- 有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘派；只有大乘经可听，大乘法才可学；声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。换言之，这是执大谤小。
- 一般人的想法，大乘比小乘好，那么学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什么错误呢？这错误可大了！如
| “ | 唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻，独觉乘法。 | ” |
| ——《十轮经》（卷六） | ||
| “ | 说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论。如是众等所有过失，皆由未学声闻乘法，独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。 | ” |
| ——《十轮经》（卷六） | ||
如有这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪。主要的有三种过失：起断灭见、起颠狂想、执无因论。
- 堕断灭见，即落于空。听说一切皆空，以为空掉因果缘起，于是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，都看作什么都没有。如起了这样的断灭见——空见，即使说心说性说悟，都不是真正的大乘法。
- 颠狂想：听说人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄颠倒得了不得！学大乘法的，容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。
- 无因论：大乘经中，或说因缘不可得，因缘无自性，但这并非没有因缘。但有些学者，却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要，非好好的信解不可。现在有些地方，好像佛法很盛，但很少谈到三世因果，无形中佛法成了现生的道德学，修养法。这些变了质的，离根本佛法甚远，都是偏向于大乘所引起的错误，也可以说这根本不成大乘法了。[18]
因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿，此经也被称为佛经中的“孝经”[19]。
地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的[20][21]，佛陀在《地藏经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”[22]
根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”[24]为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛[10]，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。[25]
在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。[26]
按《地藏菩萨本愿经》中，〈如来赞叹品〉第六提到，当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括：
- 闻名赞叹亦超越三十劫罪：“闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪”
- 生天，永不堕于恶道：“或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
- 不受女身：“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”
- 即是女身，亦相貌圆满：“若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。”
- 鬼神护卫：“若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。”
- 即使曾犯重罪，至于五无间罪，亦能得解脱：“如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。”
- 过去世眷属亦蒙福力解脱：“普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。”
- 得尊贵之身：“复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。”
- 新生眷属增福：“复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹帝利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”
- 现世居家衣食丰溢：“能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。”
在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉观世音菩萨，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿[27]。佛陀还告诉虚空藏菩萨，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”[28]。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。[28] 在地藏经第十一品，坚牢地神向世尊说，若未来及现在众生，以土石竹木作为小阁，在之中供养地藏菩萨的形象，烧香供养，瞻礼赞叹，可以得十种利益。[29]
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门；
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
地藏大慈悲，誓愿永无了期。
所化成佛数难思，犹秉声闻仪、真待狱生度尽，方肯示证菩提。
恳祈冥显施恩资，海会预莲池。
在《占察善恶业报经》里，释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门，即以木质的占察轮共十九枚、三组，按照占察仪轨，提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题，奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答，如果占察卦象在回答区内则是相应， 如果答非所问则不相应，非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”，可在拜忏后配合占察轮使用，占察业报多少，是否清净。相传藕益大师就修行此法门。
地藏占察不同于世间神鬼占卜，神鬼占卜在佛教中是不允许的，但佛教也留下了几个占卜法门：地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门，这些是特地留给末法时代的劣根众生，维系修行人的正念、正业，占察因果的殊胜法[30][31]。汉地有梦参法师弘传此法门[32]。
在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚、悲繁金刚[33]:6，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院九尊之中尊地藏萨埵[2]。
- 地藏菩萨和丧葬法事等极其牵合，又有灭恶趣地藏的出现，以破灭三恶趣为其本愿，又称为破恶趣菩萨。
- 地藏菩萨相传能现无边身状，示梦于人，故化之无边身菩萨。
- 《莲华三昧经》中另有记载十二地藏、十八地藏、破军地藏、鬼神地藏、阎魔地藏之名讳。[33]:8
- 《大毘卢遮那成佛经疏‧卷五》记载胎藏界地藏院六上首[34][35]
- 《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》[37]
- 金刚愿地藏菩萨－左手持人头幢，右手结甘露印，专任救济地狱道。
- 金刚宝地藏菩萨－左手持宝珠，右手结甘露印，专任救济饿鬼道。
- 金刚悲地藏菩萨－左手执锡杖，右手结引摄印，专主畜生道。
- 金刚幢地藏菩萨－左手持金刚幢，右手结施无畏印，主救济阿修罗道。
- 放光王地藏菩萨－左手持锡杖，右手结与愿印，主度人间界。
- 预天贺地藏菩萨－左手持如意珠，右手结说法印，主救济天人界。
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- 真言宗《觉禅钞》
- 地狱大定智悲地藏－左持宝珠，右持锡杖。
- 饿鬼大德清净地藏－左持宝珠，右结与愿印。
- 畜生大光明地藏－左持宝珠，右持如意。
- 修罗清净无垢地藏－左持宝珠，右持梵箧。
- 人道大清净地藏－左持宝珠，右结施无畏印。
- 天道大坚固地藏－左持宝珠，右持经。
- 良助亲王撰《与愿金刚地藏菩萨秘记》[33]
- 延命地藏－《秘记》中之叙述多取自《佛说延命地藏菩萨经》。[33]:10-11
- 《秘记》中《莲华三昧经》经文所提及之化身如下：
- 胜军地藏－头戴毕竟空寂胄，身着随求陀罗尼铠，佩戴金刚智大刀、镰、弓箭，左手标发心修行幡，右手执斩恶业烦恼军剑，左右有掌善（矜加罗）、掌恶（制多迦）二童子，掌善童子本地为普贤，能调御法性；掌恶童子本地为文殊，能降伏无明。此尊地藏能击败贪嗔痴、无始无觉无明，助众生破除生死轮回，被认为与日本特别相应。[39]
- 檀陀地藏－为地狱道之能化，手持人头幢（檀陀意为人头，人头幢为阎魔之法器，表情愤怒，能口吐铁锁绑缚罪人、并明言其罪业；地藏持者则卷舌闭口不言罪业）。[33]:13-14
- 宝珠地藏－为饿鬼道之能化，手持如意宝珠。饿鬼因生前吝啬贪得而得此果报，宝珠则能化现种种众生所好饮食使饿鬼饱足。[33]:14
- 宝印地藏－为畜生道之能化，伸如意宝印手。畜生如龙及金翅鸟总彼此残害，宝印手能化现种种清净甘露饮食阻止之。[33]:14-15
- 持地地藏－为修罗道之能化，能持大地拥护修罗。帝释居于天，修罗居于地，双方每月十六日斗争，修罗总是战败而痛苦，此尊地藏能护持修罗所在地域安稳、远离斗争。
- 除盖障地藏－为人道之能化，为人除八苦之盖障。[33]:15
- 日光地藏－为天道之能化，照天人五衰而除其苦恼。[33]:15-16
- 弘一大师编著《地藏菩萨圣德新编》
- 护赞地藏
- 延命地藏
- 牟尼地藏
- 赞龙地藏
- 破胜地藏
- 不休息地藏
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在日本各地，有供奉六尊地藏菩萨的六地藏。这是源于佛教的六道轮回思想，由六种地藏各自拯救六道的众生而来。六地藏的个别名称，依照地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道的顺序是：檀陀地藏、宝珠地藏、宝印地藏、持地地藏、除盖障地藏、日光地藏，或者是金刚愿地藏、金刚宝地藏、金刚悲地藏、金刚幢地藏、放光王地藏、预天贺地藏。[40]
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由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况[41]（其实在《正法念处经》[42]里对于六道的描述更加详细，地狱的状况散见于其他经典）和地藏菩萨誓度尽地狱众生的大愿，所以在民间信仰中，常把地藏菩萨视为地府的主宰，称为“幽冥教主”，甚至认为祂是阎王的上司。因此，一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等，常供奉地藏菩萨，以祈求亡者得度。另外，在墓地、灵骨塔，或是乱葬岗、战乱、事故频发之地，人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨，希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。
民间信仰中，有的庙宇供有开山先贤禄位，该殿中通常供有地藏菩萨圣像，佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位，或公私立的纳骨塔，亦多供有地藏菩萨像。因着将地藏菩萨视为幽冥教主，部分奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。
地藏菩萨也有入地狱救母的传说，与目连救母的故事类似，有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中，目莲尊者辅佐地藏菩萨，护佑冥阳两界，故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。
许多华人，将在娑婆世界度化众生的释迦牟尼佛，闻声救苦的观世音菩萨，与誓愿度尽众生的地藏菩萨，合称娑婆三圣。在台湾地区，主祀地藏的庙宇，有著名的新庄地藏庵、鹿港地藏王庙、嘉义市九华山地藏庵、员林地藏庵等。此外，花莲普明寺[43]、花莲天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙，通常都会陪祀地藏菩萨，例如：全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。
《地藏灵感记》记载，中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，“家有鬼，不能进。”于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见“面燃大士”前来说法，曰此鬼为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：“我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？”面燃大士笑曰：“诸佛同体，何起分别？地藏即不可拥护乎？”[44]
日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者，日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子)，示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害，称“水子地藏”；故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童，形象多塑为菩萨或背或抱婴孩，或幼童环绕，为幼童之守护者，称为“子安地藏”、“子守地藏”等。
安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场[1]，为中国四大佛教名山之一。
唐朝开元年间，古代新罗宗室公子金乔觉，少年在九华山苦修，享寿九十有九，驻锡九华山，居于南台，风餐露宿刻苦修行，在世灵迹不断，华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。[45][46][47]，以至十几个世纪以来，在此修行、成就者不乏其人，来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士，有每年（特别是在开工前）去九华山拜祭的习俗。
乔觉隐修时，有檀越闵公献地建庙，闵公之子则跟随乔觉出家，法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍，而九华山地藏护法也非韦驮菩萨，而是王灵官担任地藏护法。
在汉传佛教中，地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外，有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍，台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者，也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者， 也有以面燃鬼王、鬼子母神为胁侍之神者，或者以引魂菩萨（接引寿终正寝之死者）、目连尊者（接引枉死之死者）为胁侍者。
十大使者，焰摩使者，渡化地狱道众生；持宝童子，渡化饿鬼道众生；大力使者，渡畜生道；大辩才天女，渡修罗道众生。宝藏天女，渡人道众生；摄天使者，渡化天道众生；统摄十法界使者，渡佛菩萨道众生；大吉祥天女，渡罗汉道众生。摄佛有缘使者，渡化缘觉众生；
还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者，名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。[48]
民间相传，地藏菩萨的座骑，是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听。其常被供奉于地藏菩萨的案侧，或直接雕刻地藏菩萨端坐于其背上的塑像[49]。
源自台湾新北市新庄地藏庵，有官将首之阵头，增损将军之传说。传说两将军原为危害人间的妖魔，后受地藏菩萨慑服成为其护法，能视察人间善恶，增将军遇善人即增其寿命，损将军遇恶人则减其寿。命官将首目前为各地庙会常见的阵头。[50][51]
地藏菩萨为宝生如来倒驾慈航，原本就是佛，且其修道精深，也可以成佛。但菩萨见地狱里有无量受苦的众生，不忍离去，留在地狱，立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”。故亦有如来造像者。
早期的地藏形象是在家菩萨装束，相貌如天人，装扮华丽，慈祥庄严（可见于敦煌、龙门石窟），为在家相，通常头戴宝冠，著在家居士服饰，庄严璎珞。
唐代以后，由于金乔觉传说，地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像，最流行出家相，光头圆顶或头戴毗卢冠，身着袈裟，一手持宝珠，一手握锡杖；亦有持莲花与明珠者[52]。
日本天台宗有一种“胜军地藏”像，头戴兜胄，身着铠甲，佩大刀，手持幡与宝剑，意谓斩破烦恼而救渡众生脱离轮回，[33]详见胜军地藏。
日本的地藏菩萨则相当于不同地域专门的守护神，相当于中国的土地公。
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