《地藏菩萨本愿经》（梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra，藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་རྩ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།），又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，简称《地藏经》，大乘佛教典，是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典[1]。
目前的流通本，题为唐朝实叉难陀所译[2]，明朝时则题为法灯、法炬所译，实际上的译者及译出年代不详。
明朝莲池祩宏大师，为本经所作的题跋中，称此经由唐代实叉难陀译，而当时明朝流通本，译者多半题为法灯、法炬，此二人的生平及时代皆已不可考[3]。但在唐智昇《开元释教录》与《贞元新定释教目录》中所记载实叉难陀译出经典共十九部，其中并没有包括本书。因此是否由实叉难陀所译，历来受到许多质疑。
在文献上，最早提及此经的，是北宋太宗端拱年间（公元988年至989年）僧侣常谨所集的《地藏菩萨像灵验记》，在其中引用了〈分身功德品〉的内容[4]，并且记录在五代后晋天福年间（公元936年至948年），西印度沙门知祐曾携此经梵文本至清泰寺[5]。辽代僧侣非浊所集的《三宝感应要略录》也引用了〈忉利天宫神通品〉中的内容。法国学者伯希和于1908年在敦煌发现了西夏文本的地藏经残本，而且地藏经在宋朝之前已传入日本，由这些证据可知，在五代至北宋初年，地藏经已经在中国流行开来。
经胡适研究，普林斯顿大学葛思德东方书库所藏的二千余本宋元刻藏经是《碛砂藏》原本，并在其中发现了7本经名失考、暂无从访补的佛经，其中即有此经。有学者怀疑此经并不是自印度传入，而是五代时在中国写出的经典[6]。该经强调孝道，较接近中国的儒家思想，也被当成是此经在中国所作的论点之一。美国学者Gregory Schopen则反驳称在印度佛教中也能找到强调孝道的内容。[7]
法国学者伯希和于1908年从中国敦煌莫高窟第181窟和第182窟发掘获取的文献中，包括了西夏文活字印刷的《地藏菩萨本愿经》，内容与汉文本大致相合。[8]
1989年在敦煌莫高窟北区出土此经的西夏文活字印刷残本有中卷，可知此本分上、中、下三卷，与流行的汉文同。其中有一面主要是咒语，而汉文本并无咒语。[9]
释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法[10]，赞扬地藏菩萨的“久远劫来发弘誓愿”即将成就[1]，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹，例如他为婆罗门女[11]和光目女时曾设法救度母亲[12]。
佛和地藏菩萨对话，其间文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨依次向他们提问[13][14]。这些对话救济各种处境的众生，众生于此能寻找到利益，例如，
- 修行法门，能“自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。”甚至“毕竟成佛”。
- 地狱简述，介绍了地狱及其众生的状况[15]，形象地描述恶业报应。
- 孝顺的方法，使亲人眷属在各种情况下脱离苦难的种种方法[16]，更进一步，对法界的关怀：“若能回向法界，是人福利，不可为喻。”
- 佛陀遗嘱，佛将自己涅槃之后、弥勒成佛以前，度化众生的任务托付于地藏菩萨[17]。
全经分为十三个部分：
- 《忉利天宫神通品第一》：佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨因地行愿。[10]
- 《分身集会品第二》：十方地狱处分身地藏菩萨，与诸被救众生来见世尊。世尊摩顶付嘱地藏菩萨：‘汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以前众生，悉使解脱永离诸苦遇佛授记。’[18]
- 《观众生业缘品第三》：摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间地狱之状况。[15]
- 《阎浮众生业感品第四》：定自在王菩萨更问地藏往因[13]，佛又叙述两个关于国王及光目女的故事[12]。四天王请问菩萨大愿方便，佛为他们说因果报应之法则[14]。
- 《地狱名号品第五》：普贤菩萨问地狱名号等情况，地藏菩萨为救拔苦难众生而作详细回答[19]。
- 《如来赞叹品第六》：佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问供养地藏菩萨利益，佛为说供地藏像、读地藏经、持地藏名的广大利益[20][21]。
- 《利益存亡品第七》：地藏菩萨通过跟佛问答，普劝广大众生断恶修善。太辩长者请问超度亡灵所获功德，地藏菩萨为说亡者七分获一，六分做功德者获得[16]。
- 《阎罗王众赞叹品第八》：鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，询问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛称赞认可并为之授记[22]。
- 《称佛名号品第九》：地藏菩萨为利益众生，演说听闻及念诵过去诸佛名号功德[23]。
- 《校量布施功德缘品第十》：地藏菩萨问佛校量布施的功德，佛举例作出详细回答[24]。
- 《地神护法品第十一》：佛陀说明供养地藏菩萨塑像、画像的十种广大利益[25]。
- 《见闻利益品第十二》：佛放顶光、妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等应获的功德[26]。
- 《嘱累人天品第十三》：佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生托付地藏菩萨，希望地藏菩萨救度一切受苦众生[27]。
在台湾，佛教信徒常会在法会集体朗诵地藏菩萨本愿经，信徒深信此行为可以回向给往生的亲人
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程。它融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者而言，亦可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，《地藏菩萨本愿功德经》教理相较于其他经文浅显易懂，故广受欢迎[28]。
在佛教及部分民间佛教中，《地藏经》亦用于人们对亡者的超度（及临终关怀）[29]。即依诵《地藏经》或遵循《地藏经》中所获的功德，亦可把其回向给往生的亲人[30]。例如台湾大部分佛寺于农历七月举行的各项法会，许多参与者都会集体朗诵。
在台湾佛教界亦有诸多法师称赞地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》：
1.法鼓山创办人圣严法师说：“所有教化事业，除了普贤菩萨和观世音菩萨等诸大菩萨外之，没有其他菩萨可以与地藏菩萨相比。”“地藏菩萨能够满足一切众生所求，除去一切重罪和障碍。”[31]
2.华藏净宗学会净空法师说：“所以说是要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。我们能够想像得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真的来宣扬[31]。
3.高雄圆照寺和谛愿寺住持敬定法师说：“地藏本愿经普遍利于社会家庭，尤其地藏菩萨救母的孝道于五浊恶世中，可以帮助每个家庭的伦理道德，教育子孙行孝道[31]。
4.慈济功德会证严法师：“知孝道、明因果”，证严上人慈示，读诵《地藏经》是为培养菩萨济世之心，于生活中时时警惕，就能减少造恶的机会，净心修养与学佛，自利利人传播正法，无形中将佛法救世理念落实人间[31]。
依地藏菩萨本愿经而形成的修持方法，一般称为地藏法门。当今佛教界有梦参法师、敬定法师、地皎法师等，戮力弘扬地藏法门，不遗余力，而地皎法师的地藏道场遍布台湾各地与东南亚地区。讲解地藏经之法师众多，除上述之外，还有宣化上人、净空法师、证严上人及圣严法师等。
《地藏菩萨本愿经》（卷上）：“佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。” 莲池祩宏《山房杂录》卷1：〈唐译地藏经跋〉：“地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不着世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。”
常谨《地藏菩萨像灵验记》叙：“有化身地藏菩萨摩诃萨。尔时世尊舒金色臂，摩诸世界化身地藏顶言：汝当忆念，吾在忉利天宫，殷勤付属，令娑婆世界已来众生，悉使解脱，永离诸苦。佛遇授记，尔时诸世界化身地藏，来集佛所，共复一形。……良由彼大士在，感应于斯土。”
常谨《地藏菩萨像灵验记》〈清泰寺沙门知祐感应地藏记〉：“沙门智祐，是西印度人也。天福年中来至，而住清泰寺。所持像经中。有地藏菩萨变像，并本愿功德经梵夹。……两年之后，不知祐及像所在，人皆疑还印度。可祐是地藏化身也矣。”
《地藏菩萨本愿经》：“如是我闻．一时佛在忉利天。为母说法。尔时十方无量世界．不可说．不可说．一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。”
《地藏菩萨本愿经》（卷上）：“又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。”
《地藏菩萨本愿经》“尔时有佛号．一切智成就如来．应供正遍知明行足．善逝世间解无上士．调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命六万劫。未出家时．为小国王。与一邻国王为友。同行十善．饶益众生。其邻国内．所有人民．多造众恶。二王议计．广设方便。一王发愿．早成佛道。当度是辈．令使无余。一王发愿．若不先度罪苦。令是安乐．得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿．早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿．永度罪苦众生。未愿成佛者．即地藏菩萨是。复于过去．无量阿僧祇劫。有佛出世．名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中．有一罗汉．福度众生。因次教化。遇一女人．字曰光目。设食供养。罗汉问之．欲愿何等。光目答言。我以母亡之日．资福救拔。未知我母．生处何趣。罗汉愍之．为入定观。见光目女母．堕在恶趣．受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生．作何行业。今在恶趣．受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食啖．鱼鳖之属。”
《地藏菩萨本愿经》：“会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来．各发何愿。今蒙世尊．殷勤赞叹。唯愿世尊．略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听，善思念之。吾当为汝．分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他，不可说劫。”
《地藏菩萨本愿经》:“尔时四方天王．俱从座起。合掌恭敬．白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今．犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊．为我等说。佛告四天王。善哉善哉．吾今为汝．及未来现在．天人众等．广利益故。说地藏菩萨．于娑婆世界．阎浮提内．生死道中。慈哀救拔．度脱一切罪苦众生．方便之事。四天王言。唯然世尊．愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨．久远劫来。迄至于今．度脱众生．犹未毕愿。慈愍此世．罪苦众生。复观未来．无量劫中．因蔓不断。以是之故．又发重愿。如是菩萨．于娑婆世界．阎浮提中。百千万亿方便．而为教化。”
《地藏菩萨本愿经》:“无间罪报．其事如是。又五事业．感故称无间。何等为五。一者．日夜受罪．以至劫数。无时间绝．故称无间。二者．一人亦满．多人亦满．故称无间。三者．罪器叉棒．鹰蛇狼犬。碓磨锯凿．锉斫镬汤。铁网铁绳．铁驴铁马。生革络首．热铁浇身。饥吞铁丸．渴饮铁汁。从年竟劫．数那由他。苦楚相连．更无间断．故称无间。四者．不问男子女人．羌胡夷狄．老幼贵贱。或龙或神．或天或鬼。罪行业感．悉同受之．故称无间。五者．若堕此狱。从初入时．至百千劫。一日一夜．万死万生。求一念间．暂住不得。除非业尽．方得受生。以此连绵．故称无间。地藏菩萨白圣母言。无间地狱．粗说如是。若广说地狱．罪器等名．及诸苦事。一劫之中．求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌．顶礼而退。”
《地藏菩萨本愿经》:“长者。我今为．未来．现在．一切众生。承佛威力．略说是事。长者。未来现在．诸众生等。临命终日．得闻一佛名．一菩萨名．一辟支佛名。不问有罪无罪．悉得解脱。若有男子女人。在生不修善因．多造众罪。命终之后。眷属小大．为造福利。一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。以是之故．未来现在．善男女等。闻健自修．分分已获。无常大鬼．不期而到。冥冥游神．未知罪福。”
《地藏菩萨本愿经》第二品：尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“...汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
《地藏菩萨本愿经》：“汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强，罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫．殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世．已来众生。悉使解脱．永离诸苦．遇佛授记。尔时诸世界分身地藏菩萨。”
《地藏菩萨本愿经》“尔时普贤菩萨摩诃萨．白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众．及未来现在．一切众生。说娑婆世界．及阎浮提．罪苦众生．所受报处．地狱名号。及恶报等事。使未来世．末法众生．知是果报。地藏答言。仁者。我今承佛威神．及大士之力。略说地狱名号．及罪报恶报之事。”
《地藏菩萨本愿经》：“尔时世尊举身．放大光明。遍照百千万亿恒河沙等．诸佛世界。出大音声．普告诸佛世界．一切诸菩萨摩诃萨．及天．龙．鬼．神．人．非人等。听吾今日．称扬赞叹．地藏菩萨摩诃萨。于十方世界．现大不可思议．威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后．汝等诸菩萨大士。及天．龙．鬼．神等。广作方便．卫护是经。令一切众生。证涅槃乐。说是语已．会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬．而白佛言。今见世尊．赞叹地藏菩萨。有如是不可思议．大威神德。唯愿世尊．为未来世．末法众生。宣说地藏菩萨．利益人天．因果等事。使诸天龙八部．及未来世众生．顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等。”
《地藏菩萨本愿经》：“若未来世众生。于月一日．八日．十四日．十五日．十八日．二十三．二十四．二十八．二十九日乃至三十日。是诸日等．诸罪结集．定其轻重。南阎浮提众生．举止动念。无不是业．无不是罪。何况恣情杀害窃盗．邪淫妄语．百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨．诸贤圣像前．读是经一遍。东西南北．百由旬内无诸灾难。当此居家．若长若幼。现在未来．百千岁中．永离恶趣。能于十斋日．每转一遍。现世令此居家．无诸横病．衣食丰溢。”
《地藏菩萨本愿经》:“生时死时．俱得安乐。但愿诸众生．于生死时。信受我语．无不解脱．获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生作大鬼王。于生死中．拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身．实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛号曰．无相如来。劫名安乐．世界名净住。其佛寿命．不可计劫。地藏。是大鬼王．其事如是．不可思议。所度天人．亦不可限量。”
《地藏菩萨本愿经》：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生．演利益事。于生死中．得大利益。唯愿世尊．听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦，六道众生。”
《地藏菩萨本愿经》：“未来世中．若有善男子善女人。于佛法中．所种善根。或布施供养．或修补塔寺．或装理经典。乃至一毛一尘．一沙一渧。如是善事．但能回向法界。是人功德．百千生中．受上妙乐。如但回向．自家眷属。或自身利益。如是之果．即三生受乐．舍一得万报。是故地藏．布施因缘．其事如是。”
《地藏菩萨本愿经》：“是人居处．即得十种利益。何等为十。一者．土地丰壤。二者．家宅永安。三者．先亡生天。四者．现存益寿。五者．所求遂意。六者．无水火灾。七者．虚耗辟除。八者．杜绝恶梦。九者．出入神护。十者．多遇圣因。世尊。未来世中．及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养．得如是利益。”
《地藏菩萨本愿经》：“吾观地藏威神力 恒河沙劫说难尽 见闻瞻礼一念间 利益人天无量事 若男若女若龙神 报尽应当堕恶道 至心归依大士身 寿命转增除罪障 少失父母恩爱者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及诸亲 生长以来皆不识 或塑或画大士身 悲恋瞻礼不暂舍 三七日中念其名 菩萨当现无边体 示其眷属所生界 纵堕恶趣寻出离 若能不退是初心 即获摩顶受圣记 欲修无上菩提者 乃至出离三界苦 是人既发大悲心 先当瞻礼大士像 一切诸愿速成就 永无业障能遮止 有人发心念经典 欲度群迷超彼岸 虽立是愿不思议 旋读旋忘多废失 斯人有业障惑故 于大乘经不能记 供养地藏以香华 衣服饮食诸玩具 以净水安大士前 一日一夜求服之 发殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄语 三七日内勿杀害 至心思念大士名 即于梦中见无边 觉来便得利根耳 应是经教历耳闻 千万生中永不忘 以是大士不思议 能使斯人获此慧 贫穷众生及疾病 家宅凶衰眷属离 睡梦之中悉不安 求者乖违无称遂 至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭 至于梦中尽得安 衣食丰饶神鬼护 欲入山林及渡海 毒恶禽兽及恶人 恶神恶鬼并恶风 一切诸难诸苦恼 但当瞻礼及供养 地藏菩萨大士像 如是山林大海中 应是诸恶皆消灭 观音至心听吾说 地藏无尽不思议 百千万劫说不周 广宣大士如是力 地藏名字人若闻 乃至见像瞻礼者 香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐 若能以此回法界 毕竟成佛超生死 是故观音汝当知 普告恒沙诸国土。”
《地藏菩萨本愿经》：“尔时世尊而说偈言。
现在未来天人众 吾今殷勤付嘱汝 以大神通方便度 勿令堕在诸恶趣
尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未来世中．若有善男子善女人。于佛法中．一念恭敬。我亦百千方便．度脱是人。于生死中．速得解脱。何况闻诸善事．念念修行。自然于无上道．永不退转。
”
传地藏法门. 地藏孝亲网. [2009-07-25]. （原始内容存档于2009-08-15） （中文（简体））.
