三身（梵文：त्रिकाया，Trikāya），大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身（变化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、报身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：rdzogs sku）[1]。
身（kāya）即聚集之义，聚集诸法而成身[1] 。
此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻[7][8]。
另外，应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等，报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等，法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等[9][10]。
印度教亦有三身的说法。在印度教中的湿婆派，相信湿婆神拥有变化的能力。他们认为，湿婆神的本体，即是法身，是构成这个世界的根本。他的受用身，居住在天界，为大自在天。而他变化出各种相貌，出现在任何一个需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身[11]。
按天台宗说法，‘理’法之聚集称为法身，法身如来名毘卢遮那（Vairocana）[12]；‘智’法之聚集称为报身，报身如来名卢舍那（Vairocana）[13]；‘功德’法之聚集称为应身，应身如来名释迦文（Śākyamuni）[14]，视此三佛为不一不异[15]。
若依三论宗吉藏的解说，则佛真法身“犹如虚空”，应物现形“如水中月”，此为一本一迹[16]。
其中，法身即佛性，修行显出佛性，则为报身。但为“开迹合本”，可合佛性及佛性显，皆名为法身；化菩萨为报身，名卢舍那，化二乘为化身，名释迦。但为“开本合迹”，化众生皆名化身。各经论随义说之，而产生二身、三身或四身的说法[16]。
在西明寺学习唯识义理和《大乘起信论》的昙旷，在回答藏王墀松德赞的《大乘二十二问》中，综合各种大乘三身异说的开合后，解说为[17]：
- 法身：周遍法界的真如妙‘理’（自性身），以及所能证‘智’（自受用身）。由于理智平等皆周遍，故皆为法身（另一种说法，则把“自受用身”归为报身）
- 报身：随各十地菩萨所宣说、所分别显化出来的渐胜相好之身（他受用身）
- 应身/化身：为未登地诸菩萨众，二乘、凡人所显现的功德身
昙旷主张大乘三身诸佛“非一非异”，因为“诸色法无实体故，真如理智无限碍故”，所以说“一微尘中有无量佛，一刹那中含三世劫，一佛住处有一切佛，一切佛国有一切佛，一即一切，一切即一，同处同时，不相障碍”。
他认为部派佛教经论说法，报，化三身之义与大乘不同，而解说为：
- 法身：如来无漏戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，此五是其功德之法
- 报身：王宫父母所生三十二相，八十种好，酬报过去之因果
- 应身/化身：如来所现神通化相身
昙旷解说佛身若详细分别，可析为五[18]，依开合不同，可再合为四身、三身、二身（法身、化身）。若合为“一身”，即五中前之四身皆功德法，总名为法。自体依止聚集义故，总名为身。
禅宗慧能要人于自身中，见自性有三身佛：
- 谓一切法自在性，名为清净法身。人性本净如清天，智惠常明。因于外著境，妄念浮云盖覆自性，而不能明。若遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，则于自性中万法皆见[19]。
- 谓从法身思量即是化身。不思量，性即空寂；思量即是自化：思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智惠即生[20]。
- 谓念念善即是报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭，故莫思量过往，常心下念念善[21]。
密乘认为诸佛如来有三轮身 [22]：
- “自性轮身”：相当于法身佛，是一切诸佛的真如法性；
- “正法轮身”：为说示正法，示现一首两臂的威仪庄严菩萨之相；
- “教令轮身”：为度逆恶难化众生，示现多首多臂的威猛忿怒明王之相。
三身若搭配上天台宗所立的四种净土：
法相宗称常寂光土为“法性土”，实报无障碍土为“报土”，凡圣杂居土为“变化土”，但不立“方便有余土”[27]，并把三身配属四智与清净法界。
三轮身配五方佛如下表：
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《三藏法数》：“身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身 (理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现而成此身也)。”
- 《杂阿含638经》：“佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？””（对应相应部47相应13经）
- 《增壹阿含37品5经》：“若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘！当作是学”
- 《长阿含10经/十上经》：“云何五证法？谓五无学聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。”
- 《发智论》：“如契经说：‘彼成就无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。’云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。云何无学定蕴？答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解。云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。”
- 《解深密经》：“世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？”“善男子！不名法身。”“世尊！当名何身？”“善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。”
- 《摄大乘论》：“是闻熏习，若下中上品应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄。出世最清净，法界流出故。……此闻熏习，虽是世间法初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习，非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。”
- 《成唯识论》：“谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。”
- 《手杖论》：“此闻之熏是极清净，法界等流之体性故。法界即是如来法身……法谓法身，界即因也，是出世间诸法之界。谓能持彼熏习性故，及断烦恼所知二障所有余习，名极清净。”
- 《大智度论》：“佛有二种身。一者、法身。二者、色身。法身是真佛，色身为世谛故有佛。法身相上，种种因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去。是故说诸佛无所从来，去亦无所至 。若人得诸佛法身相，是名近阿耨多罗三藐三菩提。”
- 《能断金刚般若波罗蜜多经释》：“此二颂中所说之义，颂曰：唯见色闻声，是人不知佛；此真如法身，非是识境故。此文意显不应以色声二种观于如来。由是异生不能见者，此何为也？彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤，不依正道求见于我。此云法性者即是真如，若言福不证菩提者，此即菩萨福业其果应断。”
- 《大般涅槃经》：“尔时世尊复告迦叶：“善男子！如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身……如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者；无有见者，无不见者；非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙门非婆罗门，是师子大师子，非身非不身，不可宣说。除一法相，不可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。”
- 《不增不减经》： “甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身……舍利弗！此法身者是不生不灭法，非过去际，非未来际，离二边故。舍利弗！非过去际者，离生时故。非未来际者，离灭时故。舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。”
- 《究竟一乘宝性论》：“是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切诸众生身。偈言佛法身遍满故。二者如来真如无差别。偈言真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性。偈言皆实有佛性故。”
- 《大乘起信论》：“从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法……名为如来藏，亦名如来法身。”
《大智度论》：“是时，佛告比丘尼：‘非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。’以是故言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应。” 佛光大辞典. 佛身. [2017-11-15]. （原始内容存档于2017-11-15）. 《金光明最胜王经》：“善男子，一切如来，有三种身。云何为三？一者、化身；二者、应身；三者、法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。”“前二种身，是假名身；此第三身，是真实有，为前二身，而作根本。何以故？离法如如，离无分别智；一切诸佛，无有别法；一切诸佛，智慧具足；一切烦恼，究竟灭尽，得生净地，是故法如如，摄一切佛法。善男子，譬如日月，无有分别；光明亦无有分别；三种和合，得有影生；如是法如如，如如智，亦无分别。以愿自在故，众生有感，现应化身，如日月影，和合出现。善男子，是第一身，依于应身，得显现故；是第二身，依于法身，得显现故；是法身者，是真实有，无依处故。”
《金光明经·疏·卷三》载：化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载，前述之化身五名外，加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身，共为七名。 《俱舍光记》卷七：“涂灰外道（兽主派湿婆教，播输钵多）说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩酰首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”
智𫖮《金光明经玄义》：“理法聚名法身”
智𫖮《妙法莲华经文句》：“法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，过一切处而无有异为‘如’，不动而至为‘来’，指此为法身如来也……法身如来名毘卢遮那，此翻遍一切处”
智𫖮《妙法莲华经玄义》：“境妙究竟显，名毘卢遮那。” 智𫖮《金光明经玄义》：“智法聚名报身”
智𫖮《妙法莲华经文句》：“法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉，智称如理，从理名‘如’，从智名‘来’，即报身如来……报身如来名卢舍那，此翻净满。”
智𫖮《妙法莲华经玄义》：“智妙究竟满，名卢舍那。” 智𫖮《金光明经玄义》：“功德法聚名应身”
智𫖮《妙法莲华经文句》：“以如如境智合故，即能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。八相成道转妙法轮，即应身如来。……应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”
智𫖮《妙法莲华经玄义》：“行妙究竟满，名释迦牟尼。” 智𫖮《妙法莲华经文句》：“释迦牟尼名毘卢遮那。乃是异名非别体也。总众经之意。当知三佛非一异明矣” 吉藏《法华玄论》：“法华论云。王宫现生伽耶成佛名为化佛。久已成佛乃至复倍上数故名为报佛。如实知见三界之相。无有生死若退若出。明法身佛。但三身不同。若法华论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身。化众生义为化身。若摄大乘论所明。隐名如来藏。显名为法身。则此二皆名法身。就应身中自开为二。化菩萨名报身。化二乘名化身。或云化地上名报身。化地前名化身。地论法华论是菩提留支所出。摄大乘是真谛三藏所翻。此三部皆天亲之所述作。而明义有异者。或当译人不体其意。今欲融会者。众经及论或二身或三身或四身。今总束为四句。一合本合迹。如金光明但辨一本一迹也。故云佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。二开本开迹。如五凡夫论明有四佛。开本为二身。一法身二报身。法身即佛性。报身谓修因满显出佛性。开迹为二身。化菩萨名舍那。化二乘名释迦也。三开本合迹。如地论法华论所明。开本谓二身。谓佛性是法身。佛性显为报身。四开迹合本。如摄大乘论所明。合佛性及佛性显皆名法身。开迹为二。化菩萨名舍那。化二乘名释迦。此皆经论随义说之。悉不相违。众师不体其意故起诤论耳。” 昙旷. 大乘二十二問. 中华佛学学报. [2017-11-16]. （原始内容存档于2020-08-08）. 真如身、自受用报身、他受用报身、为化二乘凡人示现化身、为化六道众生示现化身
敦煌本《六祖坛经》：“何名清净法身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性：思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行，知如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。惠如日，智如月，智惠常明。于外著境，妄念浮云盖覆自性，不能明故。遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。” 敦煌本《六祖坛经》：“何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量即是自化：思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智惠化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智惠即生。……从法身思量即是化身”
敦煌本《六祖坛经》：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭，无常已来，后念善，名为报身。……念念善即是报身”
佛光大辞典. 三輪身. [2019-02-25]. （原始内容存档于2019-02-25）. 智𫖮《维摩经文疏》：“常寂光土，即究竟妙觉所居处也。……常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国。但大乘法性即是真寂之智性，不同二乘断空偏真之理，故涅槃经云第一义空名为智慧。此经云若知无明性，即是明，如此皆是明。常寂光土义不思义，妙觉极智之所居，故云常寂光土也。法身所居，亦名法性土，但真如佛性非身非土，而说身说土，离土无身，而说土者，一法二义也。” 智𫖮《维摩经文疏》：“果报国，纯法身大士所居，即因陀罗网无障碍土也。……果报国者，即是因陀罗网莲华藏世界，纯诸法身菩萨所居也。以其观一实谛，能破无明显法性，得真实果报，而无明未尽，犹为无明润无漏业，受法性报身。报身所居，依报净域，即是国也。以观实相之理，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，报得色心果所居，依报无碍自在，故名果报，亦得言实报无障碍土也。” 智𫖮《维摩经文疏》：“一者染净国，即凡圣共居也。二者有余国，即方便行人所住也。……所言染净国者，即是九道众生，杂共栖止。所以者何？六道皆具见，思凡鄙秽法，故名为染。三乘同见真谛，断三界结，无见思染，故名为净。六道三乘共居故云染净，亦名凡圣同居国也。……凡居即有二种圣居亦有二种。凡居二种者，一、恶众生居即四恶趣也，二者、善众生居即人天也。圣同居二种者，一、实圣居。二、权圣居。实圣者，三果及后身罗汉辟支佛，通教六地别教十住圆教十信后，心界内烦恼虽断，报身犹在三界。二、权圣同居者方便国罗汉辟支菩萨，受偏真法性身，为利有缘众生，愿应生同居土。实报无障碍国及常寂光国圆真法性身菩萨妙觉佛，为利有缘众生应现来生同居之土，皆是权居也。……西方无量寿国虽复果报胜此，难可比喻，然亦是染净凡圣同居国也。” 智𫖮《维摩经文疏》：“有余土者，二乘三种菩萨证方便道之所居也。所以者何？若修二观方便，断界内通惑尽，及断恒沙余别无明见思，未断舍分段身，而生界外受法性身，即有变易生死，其受报所居之域，名有余土也。法华经云我于余国作佛，今傍此立名，有余国也，亦名方便行人之所居也。” 宗密《圆觉经大疏释义钞》：“彼立四土。一凡圣杂居土，即法相中变化土也。二方便有余土。三实报无障碍土，即是法相中报土，通自他受用。四常寂光土，即法性土。方便一土，法相所无。”
