蘊（巴利語：khandha；梵語：स्कन्ध，羅馬化：skandha；孟加拉語：স্কন্ধ，羅馬化：skandha），又譯為聚，有積累聚集的意思(集聖諦)；或陰，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊(苦聖諦)[1]，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名五蘊（梵語：पञ्च स्कन्ध，羅馬化：pañca-skandha；巴利語：pañcakkhandhā）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名五陰、五受陰或五盛陰；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。
《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義：
| “
|
問：何故名蘊？蘊是何義？
答：聚義，是蘊義；合義，是蘊義；積義，是蘊義；略義，是蘊義；若世施設，即蘊施設；若多增語，即蘊增語。
- 聚義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一聚，立為色蘊；乃至識蘊，聚義亦爾。
- 合義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一合，立為色蘊；乃至識蘊，合義亦爾。
- 積義，是蘊義者，如種種物，總為一積，名雜物蘊；如是諸色，總為一積，立為色蘊；乃至識蘊，積義亦爾。
- 略義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總略一處，立為色蘊；乃至識蘊，略義亦爾。[2]
- 若世施設，即蘊施設者，謂：色蘊，可施設有三世，乃至識蘊，亦可施設有三世故。
- 若多增語，即蘊增語者，如多財名財蘊，多穀名穀蘊，多軍名軍蘊，雖多人眾，不相疊肩，而同一事故，名為軍；如是，俱胝、那庾多等，諸極微色，雖相去遠，以相同故，合立色蘊；乃至識蘊，無量剎那，雖相去遠，而相同故，合立識蘊。[3]
|
”
|
五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：
| “
|
- 云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。……
- 云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。……
- 云何想受陰？謂：六想身，何等為六？謂：眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。……
- 云何行受陰？謂：六思身，何等為六？謂：眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。……
- 云何識受陰？謂：六識身，何等為六？謂：眼識身，乃至意識身，是名識受陰。……
|
”
|
五取蘊[4]之定義又如《雜阿含經·四六經》：
| “
|
- 若可閡可分，是名色受陰，何所閡？若手、若石、若杖、若刀，若冷、若暖、若渴、若飢，若蚊、虻、諸毒蟲，風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。……
- 諸覺相，是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。……
- 諸想，是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有，作無所有想，是故名想受陰。……
- 為作相，是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。……
- 別知相，是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。……
|
”
|
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：
| “
|
世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。
|
”
|
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[5]
在《巴利三藏》中，有詳細的解釋。
- 色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[6]。而其中的「色」包括兩類，一類是地、水、火、風四大種[7]；另一類則是二十四種四大種所造色[8]。
- 受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[9]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情[10]。[11]
- 想蘊，包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[12]，其中「想」分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[13]。[14]
- 行蘊，包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[15]。與「想」類似，依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中，「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所[16][17]。
- 識蘊，包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[18]。與「受」類似，依據「識」所涉及內容分為六類。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心[19][20]。
《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，「照見五蘊皆空」，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空[21]。
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」[22]。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：
| “
|
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。
- 唯色與空，是色邊際。
- 唯觸及離，是受邊際。
- 唯記與妄，是想邊際。
- 唯滅與生，是行邊際。
- 湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。
|
”
|
闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。
五蘊的建立，是輔助增益四聖諦。依四聖諦智轉五蘊，則可增益法聖智及類聖智。如果欠缺四聖諦而只在分類上努力，研究窮盡都只是困在五陰上努力，不能斷身見。五蘊是指以下五種[23][24]：
- 色蘊，指總三世一切法。是名色蘊。[25]。
- 受蘊，一切樂受、苦(痛)受、不苦(痛)不樂受，是名受蘊。[26]。
- 想蘊，一切想：知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊，又名意地。[27]。
- 行蘊，指三世流遷：過去、現在、未來，一切作用、一切功能等，是名行蘊。[28]。
- 識蘊，一切識別，是名識蘊。依眼根(範圍)，識別色塵，名眼識；依意根(範圍)，識別眼識，名意識。[29]。
《大毘婆沙論》：「問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義是蘊義，合義是蘊義，積義是蘊義，略義是蘊義，若世施設即蘊施設，若多增語即蘊增語。」 《大毘婆沙論》：問：過去、未來、現在諸色，可略聚耶？答：雖不可略聚其體，而可得略聚其名，乃至識蘊應知亦爾。問：若爾，無為亦應立蘊，諸無為名可略聚故。答：諸有為法有作用故，有略聚義，雖體有時不可略聚者，而略聚其名，立色等蘊。諸無為法，無作用故，無略聚義，雖可略聚其名，而不可立為蘊。 《大毘婆沙論》：問：若多增語是蘊增語者，為有一極微名色蘊不？有作是說：非一極微可立色蘊，若立色蘊，要多極微。復有說者：一一極微，有蘊相故，亦可各別立為色蘊，若一極微無色蘊相，眾多聚集，亦應非蘊。阿毘達磨諸論師言：若觀假蘊，應作是說：一極微，是一界、一處、一蘊少分；若不觀假蘊，應作是說：一極微，是一界、一處、一蘊。如人於穀聚上取一粒穀，他人問言：汝何所取？彼人若觀穀聚，應作是答：我於穀聚取一粒穀；若不觀穀聚，應作是答：我今聚穀。乃至識蘊，一一剎那，問答亦爾。
《大毘婆沙論》：「問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取，故名取蘊。復次、此從取轉，復能轉取，故名取蘊。復次、此由取引，復能引取，故名取蘊。復次、此由取長養，復能長養取，故名取蘊。復次、此由取增廣，復能增廣取，故名取蘊。復次、此由取流派，復能流派取，故名取蘊。復次、此蘊屬取，故名取蘊，如臣屬王，故名王臣；諸有漏行，都無有我，設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。
復次、諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執，故名取蘊。復次、諸取於此，增長廣大，故名取蘊。復次、諸取於此，長養攝受，故名取蘊。復次、諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服，故名取蘊。復次、諸取於此，深生樂著，如魚鼈等，樂著河池，故名取蘊。復次、此是諸取巢穴、舍宅，故名取蘊，謂：依此故，貪、瞋、癡、慢、見、疑、纏、垢，皆得生長。
應知此中，依同分取，立取蘊名，謂：依欲界取，名欲界取蘊；依色界取，名色界取蘊；依無色界取，名無色界取蘊；如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地，無雜亂故，若於相續，容有雜亂，謂：依自取他蘊，名取蘊，亦依他取自蘊，名取蘊。若於相續，無雜亂者，一切外物，應非取蘊，以外物中，無諸取故；然諸外物，依有情取，立取蘊名，互生長故。」 《雜阿含經》卷2：「世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」比丘白佛：「無常。世尊！」「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。」 《清淨道論·第十一品》：「堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界」。」
它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章「色之概要」。
《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：「諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。」 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為痛陰。所謂[18]苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。」 《巴利三藏·相應部》（卷22，第56章）：「諸比庫！ 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。」 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。
」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。」 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為行陰。所謂身行．口行．意行。此名行陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。」 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為識陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
《法界次第初門》 ：「是以毘曇見有得道，成實證空成聖……一、眾生空：若觀生死苦果，但見名、色、陰、入、界實法，從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我人眾生壽者等十六知見，如龜毛兔角畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空：若觀生死苦果，非但我人眾生等十六知見空，如龜毛兔角不可得。是中，名、色、陰、入、界異法(實法?)，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空，是為聲聞人經，明法空相。若摩訶衍中辯法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」
根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所謂：「陰者，陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」 《增一阿含經》二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」 《增壹阿含經》卷28：「五盛陰苦。云何為五。所謂色．痛．想．行．識。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
《增壹阿含經》卷28：「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
《增壹阿含經》卷28：「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
佛教主題
