受

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受（梵語、巴利語：Vedanā），佛教術語，意指情緒。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。

五蘊(pañca khandha) 依據巴利聖典
	色(rūpa)   四大種 (mahābhūta)       ↓ ↓   ↓ 觸 (phassa)   ↓ ↑   識 (viññāna)	→ ←       ←	心所(cetasika)     受 (vedanā)       想 (sañña)       行 (saṅkhāra)
Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  | ; 示意圖詳情

十二因緣   無明 ↓ 行 ↓ 識 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 觸 ↓ 受 ↓ 愛 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

感受的定義

• 受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等^[1]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情^[2]。
• 樂受、苦受、捨受（不苦不樂受）：此三受分別和貪瞋痴三毒對應。
• 感受的可意和不可意，完全是個體的主觀判斷，同樣的外在刺激，對不同個體會很可能會產生不同的感受。
• 因為有六受身的感受、覺知，有情才能學習世間技藝與修行世間法出世間法。

受蘊種類

• 三種受：^[3]
  • 苦受
  • 樂受
  • 不苦不樂受
• 六受身：將六根觸六塵境界的受，稱作六受身，也是受陰的一類。^[4]
  • 眼受身
  • 耳受身
  • 鼻受身
  • 舌受身
  • 身受身
  • 意受身

受蘊體性

• 生滅
• 無常
• 苦
• 空
• 無我

感受的形成原因

1. 膽汁
2. 痰液
3. 風
4. 生理反應
5. 季節變遷
6. 失衡
7. 外在逆境
8. 成熟的業果

總的來說，感受由「觸」（十二因緣之一）所生起，觸包括和外在接觸（眼耳鼻舌身＜色聲香味觸），和心與記憶的接觸（意根＜法塵）。

感受與修行之關係

• 感受是修行的重要工具，透過觀察感受（四念住），可以看到貪瞋如何生起，如何滅去。
• 由於外境的能量變化的持續發生，以「感受」為所緣，可以持續不間斷地保持「正知」，以防止貪瞋的再度生起。

引用

1. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」
2. 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：「諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。」
3. 《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」
4. 《眾事分阿毘曇論》卷2〈4 分別七事品〉：「云何受陰。謂六受身。云何六。謂眼觸生受。乃至意觸生受。」 (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)

參考條目

• 五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
• 十二因緣
• 名色
• 三學

前任： 觸

十二因緣 受

繼任： 愛