须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊等，义译预入、沟港、至流、预流、入流、道迹等，佛教术语，是佛的四双八辈弟子中的最初位阶，上座部和部派佛教至大乘佛教都设沙门四果中的果位。
释迦牟尼佛以河流来比喻八正道[1]，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：
- 亲近善知识
- 听闻正法
- 如理思惟
- 遵行正法（法、次法向）[2]
遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就四不坏信，就可证须陀洹果[3]。
根据《巴利三藏》及南传佛教各位尊者的说法，目前仍处于可以证果的五千年正法时期中，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处即有机会当生证果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行四念处可以断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果。[4]
证初果的先决条件是四预流支：
- 亲近善士
- 听闻佛法
- 内正思惟
- 法次法向（依循正确的修道次第）[5]
因此成就四不坏信者，就证得须陀洹果。须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满[6]，虽尚不能够永远脱离轮回，但已永远不会坠落至三恶道，在于人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱[7]，因此又称七有。
在说一切有部的《杂阿含经》中说, 要得到须陀洹果，要修行五根，断三结[8]。在巴利圣典中, 初果的质素是:“那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。”[9]断三结(即三缚结)，即有身见[10]、疑见、戒禁取见三种[11]：
- 断有身见：不持我见，即在见解上，不再认为五蕴有“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
- 断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。对因缘果报之理不再产生疑惑。
- 断戒禁取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
但在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：
- 没有五盖的污染，如实知，如实见，内心有觉悟真理的能力，得第一种智。
- 反复修习, 常修习(没有五盖的污染)，得到止息，寂灭，得第二种智。
- 没有外道有这样的见解，得第三种智。
- 依法的本质而行，无论犯了任何戒，都会立即向导师或智者同修忏悔，说出自己的过失，好让将来约束自己，不再毁犯，得第四种智。
- 即使要为同修做各种辛劳的工作，自己也不会忽略戒增上学，心增上学，慧增上学，得第五种智。
- 当如来讲授法和律时，会求取义理，思维作意，全心全意地聆听法义，得第六种智。
- 当如来讲授法和律时，会得到一份由法义所带来的乐受，会得到一份闻法的欢悦，得第七种智。[12]
得须陀洹果的圣者，有两个特点：
- 不堕法（avinipata-dhamma），又称不堕恶趣法，确立戒行，不犯导致投生恶趣的六种恶事[13]，不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。[14]
- 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。
其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘别教初地菩萨或圆教初信菩萨；然而因为发心不同（发小乘心为初果罗汉，发大乘心为别教初地、圆教初信菩萨），故所证智德不相等[15]。
《杂阿含经》〈843经〉：“尔时，世尊告尊者舍利弗：‘所谓流者，何等为流？’舍利弗白佛言：‘世尊所说流者，谓：八圣道。’ ”
《杂阿含经》〈843经〉：“复问舍利弗：‘谓入流分，何等为入流分？’舍利弗白佛言：‘世尊！有四种入流分，何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。’”
《杂阿含经》〈843经〉：“佛告舍利弗：‘如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，谓：于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。’”
《清净道论》〈序品〉：“戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。”
《杂阿含经》卷39〈1044经〉：“又复，于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
《杂阿含经》〈644经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根，如实善观察者，于三结断知，谓：身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。’ ”
《杂阿含经·一〇九经》：“尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：未曾所闻，世尊今日善说池譬，所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我，说众生，说奇特矜举，如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪？于未来世永不复起，愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行，识是我，异我，我在识，识在我。”
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：“此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。”
《大毘婆沙论》：“问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。” 说一切有部的《法蕴足论》卷3：“预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知：谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。”
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团及持邪见。《律藏》
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