十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
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说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法[1]。
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：
- 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
- 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
- 识，业识，八识[2]。
- 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
- 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
- 触，出胎以后，至三、四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
- 受，从五、六岁至十二、三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是没能起贪淫之心，叫作受。
- 爱，从十四、五岁至十八、九岁时，贪求享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
- 取，从二十岁后，贪欲变多，到处追求五尘境，叫作取。
- 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
- 生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。
- 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。
其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》[3]。
南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做“有轮”的时分缘起[4]，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。
下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：
- 缘于“无明”[5]（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”[6][7]（造作诸业）。
- 缘于“行”（造作诸业）而产生“识”[8]（业识）。
- 缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与识神）。
- 缘于“名色”（物质与识神）而产生“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 缘于“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”[9]（六识藉六根接触六尘）。
- 缘于“触”（外境接触）而产生“受”[10]（苦、乐，无苦无乐的觉受）。
- 缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”[11]（对境生爱欲）。
- 缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”[12]（追求造作）。
- 缘于“取”（追求造作）而产生“有”（在追求中造业行成来世的命运）。
- 缘于“有”（业因完成）而产生“生”[13]（在受于身）。
- 缘于“生”（在受于身）而产生“老死”[14]（未来身之老死）。
大乘佛教龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种[15]，
- 凡夫肉眼所见，颠倒著我，心起诸烦恼业，往来生死中。
- 二乘及未得无生忍法菩萨所观，以法眼分别诸法。
- 从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不著是事故，于众生中而生大悲。
龙树《大智度论》记载：
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十二因缘生法，种种法门能巧说，烦恼、业、事法，次第展转相续生，是名十二因缘。
- 是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；馀七分，名为体事。
- 是十二因缘，初二，过去世摄，后二，未来世摄，中八，现前世摄。
- 是略说三事，烦恼、业、苦，是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘[16]。
- 过去世一切烦恼，是名“无明”。
- 从“无明”生业，能作世界果故，名为“行”。
- 从“行生”垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为“识”。
- 是“识”共生，无色四阴，及是所住色，是名“名色”。
- 是“名色”中，生眼等六情，是名“六入”。
- 情、尘、识合，是名为“触”。
- 从“触”，生“受”。
- “受”中心著，是名渴“爱”。
- 渴“爱”因缘求，是名“取”。
- 从“取”，后世因缘业，是名“有”。[17]
- 从“有”，还受后世五众，是名“生”。
- 从“生”，五众熟坏，是名“老死”。
- “老死”生忧、悲、哭泣，种种愁恼，众苦和合集。
若一心观诸法，实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。
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”
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龙树《中论》有类似记载[18]，梵志青目释其为“声闻法入第一义道”，清辩论师释其为“世谛缘起”。
《瑜伽师地论》此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。
现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。
水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”
随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是“以六处为分位”，不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。
《大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言：‘云何缘起法？谓一切有为法。’问：此（《发智论》）与彼论，所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。……复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位远续，彼说刹那连缚。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“又诸缘起，差别说四：一者、刹那，二者、远续，三者、连缚，四者、分位。……
- 彼前所说：‘如贪俱起发业心中，具十二支。’依何而说？为依发业因等起心？为依刹那等起心说？若依发业因等起心，瞋痴相应为因等起，亦应具足有十二支，有瞋痴为转，爱为随转故，不应但说贪俱起心。若依刹那等起心说，有爱为转，何故不论？
有作是言：依因等起，以此于业是决定故，非爱为转，所发业中决定，还用爱为随转，瞋痴等心，亦容有故。
今谓：此据刹那等起。即由此理，作如是言：无身语业见所断起非因等起，心所发身语业，离刹那等起，而有未生故，若异此者，举心起逆，尔时则应得无间罪。又因等起，时有远故，非爱为转，业决定生故，此于业亦非决定，由此定据刹那等起。刹那缘起，如是应知。
- 远续缘起，谓：前后际，有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转。如说：‘有爱等本际不可知。’又应颂言：‘我昔与汝等，涉生死长途，由不能如实，见四圣谛故。’
- 连缚缘起，谓：同异类因果，无间相属而起。如契经说：‘无明为因，生于贪染；明为因故，无贪染生。’又契经说：‘从善无间染无记生，或复翻此。’
- 分位缘起，谓：三生中，十二五蕴，无间相续，显法功能。谓如经说：‘业为生因，爱为起因，如是等类，功能差别。’”
《缘起经》：“云何为识，谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识、六者意识。是名为识。”
普光《俱舍论记》：“已至三和至总名为触者：出胎已去，三两岁来。……已了三受至此位名受者：四岁五岁已去，十四十五已来。……贪妙资具至此位名爱者：十六十七已去。……为得种种至此位名取者：年渐长大，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦，然能未为后有起善、恶业。此中间位，所有五蕴，总名为取。此位取胜故，别标名。故《婆沙》二十三引《施设足论》云：‘云何取？谓由三爱，四方追求，虽涉多危崄，而不辞劳倦，然未为后有起善、恶业，是取位。’……爱、取别者：‘初起名爱，相续炽盛，立以取名。’”
法宝《俱舍论疏》：“已至三和至总名为触：……出胎已后，随性聪昧，至未了已前，名之为触，不可定其年岁，即是《婆沙》云，触火食毒位也，大分五岁六岁已上。……已了三受至此位名受：……大分即在十岁已还。……贪妙资具至此位名爱：……此位初能爱于资财，及淫境故。……为得种种至此位名取：……准《婆沙》云：‘五支（无明、识、爱、取、生）时，心、心所法染污，馀是染、不染者。’故知起染时，名为取支，馀位非也，爱亦如是，初能驰求资财，及淫境故，名为取。”
叶均译觉音《清净道论·十二缘起的杂论》：“（2）（三世两重因果）①（二种有轮的三时）如是已知，则应更知：有轮的根本是无明与渴爱，过去等是它的三时，依照十二支中的自性，分为二、八、二的诸支。……在圣典中，从它们的自性说：无明与行二支为过去时，以有为最后的识等八支为现在时，生及老死二支为未来时。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比库！以此谓之无明。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有三行：身行、口行、心行是。诸比库！以此谓之行。” 注意：此处的“行”与五蕴的“行蕴”是有区别的：“行蕴”除了此处的“行”，还包括了与果报心、唯作心、道心、果心相应的思。 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为受？诸比库！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比库！以此谓之受。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为爱？诸比库！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比库！以此谓之爱。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为取？诸比库！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库！以此谓之取。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为生？于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比库！以此谓之生。” 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比库！何为老死？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”
龙树《大智度论》：“【经】舍利弗！色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。舍利弗！色空故，无恼坏相，受空故，无受相，想空故，无知相，行空故，无作相，识空故，无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，亦无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果，无斯陀含，无斯陀含果，无阿那含，无阿那含果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无辟支佛，无辟支佛道，无佛，亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
“问曰：若无无明，亦无诸行等。云何说十二因缘？答曰：说十二因缘有三种，
- 一者，凡夫肉眼所见，颠倒著我，心起诸烦恼业，往来生死中。
- 二者，贤圣以法眼，分别诸法，老病死心厌，欲出世间，求老死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘，何以故？无烦恼人则不生，是故，知烦恼为生因，烦恼因缘是无明，无明故，应舍而取，应取而舍。何者应舍？老病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者，何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生，行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。
- 三者，诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，求时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。……如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故，无相如虚空不可尽，如老乃至无明，亦如是，破无明如上说。菩萨观诸法实相，毕竟空，无所有，无所得，亦不著是事故，于众生中而生大悲。众生愚痴故，于不实颠倒虚妄法中，受诸苦恼，初十二因缘，但是凡夫人故，于是中不求是非。第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩萨所观。第三十二因缘，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观，是故说，无明虚空不可尽，乃至忧悲苦恼虚空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜，如是深观因缘法。”
《大毘婆沙论》：“此十二支缘起法，即烦恼、业、苦展转为缘，谓：烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，烦恼生烦恼，烦恼生业，业生苦，苦生苦。烦恼生业者，谓无明缘行。业生苦者，谓行缘识。苦生苦者，谓识缘名色，乃至触缘受。苦生烦恼者，谓受缘爱。烦恼生烦恼者，谓爱缘取。烦恼生业者，谓取缘有。业生苦者，谓有缘生。苦生苦者，谓生缘老死。” 智𫖮《法界次第初门》：“十有：从取，则后世业因成，是名为有。”
龙树《中论》:“
众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。
以诸行因缘，识受六道身，以有识著故，增长于名色。
名色增长故，因而生六入，情尘识和合，而生于六触。
因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴爱。
因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。
从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。
如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。
是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。
以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。”
佛教主题
