十二因缘

十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。

十二因缘   无明 ↓ 行 ↓ 识 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 触 ↓ 受 ↓ 爱 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

上座部佛教
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部派佛教阐述

说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法^[1]。

说一切有部

《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 识，业识，八识^[2]。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
6. 触，出胎以后，至三、四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
7. 受，从五、六岁至十二、三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是没能起贪淫之心，叫作受。
8. 爱，从十四、五岁至十八、九岁时，贪求享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9. 取，从二十岁后，贪欲变多，到处追求五尘境，叫作取。
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
11. 生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。
12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。

其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》^[3]。

南传上座部

南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做“有轮”的时分缘起^[4]，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。

下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：

1. 缘于“无明”^[5]（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”^[6][7]（造作诸业）。
2. 缘于“行”（造作诸业）而产生“识”^[8]（业识）。
3. 缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与识神）。
4. 缘于“名色”（物质与识神）而产生“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5. 缘于“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”^[9]（六识藉六根接触六尘）。
6. 缘于“触”（外境接触）而产生“受”^[10]（苦、乐，无苦无乐的觉受）。
7. 缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”^[11]（对境生爱欲）。
8. 缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”^[12]（追求造作）。
9. 缘于“取”（追求造作）而产生“有”（在追求中造业行成来世的命运）。
10. 缘于“有”（业因完成）而产生“生”^[13]（在受于身）。
11. 缘于“生”（在受于身）而产生“老死”^[14]（未来身之老死）。

大乘佛教阐述

大乘佛教龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种^[15]，

1. 凡夫肉眼所见，颠倒著我，心起诸烦恼业，往来生死中。
2. 二乘及未得无生忍法菩萨所观，以法眼分别诸法。
3. 从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不著是事故，于众生中而生大悲。

中观学派

龙树《大智度论》记载：

“

十二因缘生法，种种法门能巧说，烦恼、业、事法，次第展转相续生，是名十二因缘。 是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；馀七分，名为体事。 是十二因缘，初二，过去世摄，后二，未来世摄，中八，现前世摄。 是略说三事，烦恼、业、苦，是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘[16]。 过去世一切烦恼，是名“无明”。 从“无明”生业，能作世界果故，名为“行”。 从“行生”垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为“识”。 是“识”共生，无色四阴，及是所住色，是名“名色”。 是“名色”中，生眼等六情，是名“六入”。 情、尘、识合，是名为“触”。 从“触”，生“受”。 “受”中心著，是名渴“爱”。 渴“爱”因缘求，是名“取”。 从“取”，后世因缘业，是名“有”。[17] 从“有”，还受后世五众，是名“生”。 从“生”，五众熟坏，是名“老死”。 “老死”生忧、悲、哭泣，种种愁恼，众苦和合集。 若一心观诸法，实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。

”

龙树《中论》有类似记载^[18]，梵志青目释其为“声闻法入第一义道”，清辩论师释其为“世谛缘起”。

瑜伽行唯识学派

《瑜伽师地论》此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。

现代学术及教派阐述

现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。

水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”

原始佛教（中道僧团）

主条目：十二因缘 (中道僧团)

随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是“以六处为分位”，不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。

参见

• 缘生
• 缘起
• 因缘