《三法度论》是犊子部的论书，东晋瞿昙僧伽提婆译。异译本有公元382年符秦鸠摩罗佛提等译的《四阿鋡暮抄解》，题为婆素跋陀（Vasubhadra）[1]造。慧远于《三法度序》称本论为山贤造，僧伽先（Saṃghasena）注释[2]。
本论以三分法为主，分三品，每品三真度（犍度），共九真度。下表以《三法度论》译词为主，括号中为部分《四阿鋡暮抄解》对应译词。
| 德品 |
福 |
施 |
第一
真度
|
| 戒
|
| 修 |
禅
|
| 无量
|
| 无色
|
| 根
|
| 无恶 |
忍辱
|
| 多闻
|
不恶
(圣分) |
真知识(善知识)
|
| 真御意(思惟)
|
真由
(得) |
具
(等具) |
善损
(等书) |
粪扫衣
|
| 无事
|
| 乞食
|
| 伏根
|
| 近行禅
|
| 方便 |
戒 |
第二
真度
|
上止
(息) |
进
|
| 念
|
| 定
|
| 智 |
见地
|
| 修地
|
| 无学地
|
| 果 |
佛 |
第三
真度
|
| 辟支佛
|
| 声闻 |
离欲
|
| 未离欲
|
| 阿罗汉
|
|
|
| 恶品 |
恶行 |
身恶行 |
第四
真度
|
| 口恶行
|
| 意恶行
|
| 爱 |
染 |
第五
真度
|
| 恚
|
| 慢
|
| 无明 |
非智 |
有为不知 |
第六
真度
|
| 无为不知
|
| 不可说不知
|
| 邪智 |
身见
|
| 边见
|
| 盗见
|
| 惑智 |
宝不了
|
| 谛不了
|
| 定不了
|
|
|
| 依品 |
阴 |
色阴 |
第七
真度
|
| 行
|
| 知 |
痛
|
| 想
|
| 识
|
| 界 |
欲界 |
第八
真度
|
| 色界
|
| 无色界
|
入
(处) |
细滑入
(更乐处) |
近境界 |
第九
真度
|
| 不近境界
|
| 无境界
|
度入
(异学处) |
一处因
|
| 不正因
|
| 无因
|
解脱入
(解脱处) |
想
|
| 禅
|
| 博闻
|
犊子部作为部派佛教最早的四大部派之一，在印度佛教灭亡之后，其理论只在汉译的《三法度论》（四阿含抄解）和《依说论》（《三弥底部论》）中有所存留。
《三法度论》记载：
| “
|
问：云何不可说？答：不可说者，受、过去、灭施设。……受[3]施设者，众生已受阴、界、入，计（众生与阴界入是）一及余（异）[4]。过去施设者，因过去阴界入说，如所说：“我于尔时名瞿旬陀”。灭施设者，若已灭是因受说，如所说：“世尊般涅槃”。复次过去施设者，制众生断。灭施设者，制有常。受施设者，制无。不受施设者，制有。
|
”
|
《三法度论》并举三世有为、无为和不可说的记载：
| “
|
问：云何无愿？答：无愿者，过去、未来、现在，不乐立。无愿者，不立义，是入此三中，过去、未来、现在，是一切有为，如《说处经》所说。彼若作是意，我及涅槃，彼不摄是三，此不应尔，所以者何？一无二义故，涅槃[5]者，离世一向无缘，彼中无意我者，离三世，更无此不可说，是以三中不乐立，是谓无愿。
|
”
|
| “
|
问：云何相？答：相者，起、住、坏，起者生，住者成，坏者败。问：漫说于众生、涅槃有疑，众生及涅槃，亦有此相。若有者，为大过，即有无常。若不者，此经有过，应当说起住坏，是有为相。答：众生者，于相是余不可说，若异即有常，若是即无常，是二过不可说，涅槃亦如是，是故分别，当知相者，一向有为相。
|
”
|
《中阿含经·大品·福田经》记载：
| “
|
云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法[6]。不退法。护法。护则不退，不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。
|
”
|
《三法度论》记载：
| “
|
阿罗汉者是说供养名。堪受供养故曰阿罗汉。问谁堪受。答为一切众生。故说阿罗汉。是阿罗汉三种。利根钝根中根。问云何利根。答利根者。住法升进不动法……。问云何钝根。答钝根者。退念护法。退法念法护法。此三是钝根。
退法者。或差降退非圣谛故曰退法。或复于修地退。修者修习。说以不修习是名退。如学经已不数习忘。如是不修习修地退。是病业诵和诤远行观故退。以是故名修地。
念法者已得阿罗汉。劣行故及身劣。便作是念。我所作以作。我何为住。如是思念。思念者多品数。亦思念财产及裁衣。但此中思念舍命。[7]护法者。不退亦不思念。但极大方便护。如贫多方便得财守。是钝根。问中根云何。答中根者。慧解脱具不具解脱……。
|
”
|
《三法度论》记载：
| “
|
问云何第一义谛。答第一义者。作字念至竟止。作字及一切念至竟止。是谓第一义谛。作者身业。字者口业。念者意业。若此三至竟灭。是谓第一义谛。是涅槃义。
|
”
|
《三法度论》详细解说了《中阿含经·大品·福田经》[8]的十八有学和九无学。
More information 信胜, 慧胜 ...
Close
More information 钝根[6][21], 中根 ...
Close
《四阿鋡暮抄序》：“阿鋡暮者。秦言趣无也。阿难既出十二部经。又采撮其要迳至道法。为四阿鋡暮。与阿毘昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉。名婆素跋陀(秦言今贤人名也得无著道)。抄其膏腴以为一部。九品四十六叶。斥重去复文约义丰。真可谓经之璎鬘也。百行美妙。辩是与非。莫不悉载也。优奥深富行之能事毕矣。有外国沙门。字因提丽。先赍诣前部国。秘之佩身。不以示人。其王弥第求得讽之。遂得布此。余以壬午之岁八月。东省先师寺庙于邺寺。令鸠摩罗佛提执梵佛念佛护为译。僧导昙究僧叡笔受。至冬十一月乃讫。此岁夏出阿毘昙。冬出此经。一年之中具三藏也。深以自幸。但恨八九之年。始遇斯经。恐韦编未绝不终其业耳。若加数年将无大过也。近敕译人。直令转梵为秦。解方言而已。经之文质所不敢易也。又有悬数悬事。皆访其人为注其下。时复以意消息者。为其章章注修妒路者。其人注解引经本也。其有直言修妒路者。引经证非注解也。” 慧远《三法度序》：“三法度经者。盖出四阿含。四阿含则三藏之契经。十二部之渊府也。以三法为统。以觉法为道。开而当名变而弥广。法虽三焉。而类无不尽。觉虽一焉。而智无不周。观诸法而会其要。辩众流而同其原。斯乃始涉之鸿渐。旧学之华苑也。有应真大人。厥号山贤。恬思闲宇智周变通。感达识之先觉。愍后蒙之未悟。故撰此三法。因而名云。目德品暨于所依。凡三章九真度。斯其所作也。其后有大乘居士。字僧伽先。以为山贤所集虽辞旨高简。然其文犹隐。故仍前人章句为之训传演散本文以广其义显发事类以弘其美。幽赞之功于斯乃尽。自兹而后道光于世其教行焉。于是振锡取足者。仰玄风而高。蹈禅思入微者。挹清流而洗心。高座谈对之士。拟之而后言。博识渊有之宾。由之而赡闻也。有游方沙门。出自罽宾。姓瞿昙氏。字僧伽提婆。昔在本国豫闻斯道。邪翫神趣怀佩以游。其人虽不亲承二贤之音旨。而讽味三藏之遗言。志在分德诲人不惓。每至讲论嗟咏有余。远与同集劝令宣译。提婆于是自执胡经。转为晋言。虽音不曲尽而文不害意。依实去华务存其本。自昔汉兴逮及有晋。道俗名贤并参怀圣典。其中弘通佛教者。传译甚众。或文过其意。或理胜其辞。以此考彼殆兼先典。后来贤哲若能参通晋胡善译方言。幸复详其大归以裁厥中焉。” 《三法度论》：“受名者取义也。因业及烦恼痴意计我是我所。是名受。”
文字增补出自印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第九章“上座别系分别论者”，第三节“被称为分别论者的犊子部”，第二项“三法度论与僧伽斯那”。 《增一阿含经·火灭品·第2经》：“有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。” 《增支部·五集·149经、150经》：““诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。何等为五？即：乐于作业、乐于谈话、乐于睡眠、乐于与众杂处、不如实观察解脱心是。诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。”
《大毘婆沙论》：“如契经说。有五因缘令时解脱阿罗汉退。一营事业。二乐戏论。三和诤讼。四好远行。五遇长病。” 《杂阿含经·一〇九一经》(S.4.23. Godhika)：“时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转。” 《中阿含经·大品·福田经》：“世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行、法行。信解脱、见到、身证。家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退、不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。”
《杂阿含经·九九二经》：“佛告长者。世间有二种福田。何等为二。学及无学。即说偈言。世有学无学。大会常延请。正直心真实。身口亦复然。是即良福田。施者获大果。” 《杂阿含经·八二三经》：“如是知．如是见。断三结。贪．恚．痴薄。得一种子道。若彼地未等觉者。得斯陀含。彼地未等觉者。名家家。彼地未等觉者。得须陀洹。彼地未等觉者。得随法行。彼地未等觉者。得随信行。” 《三法度论》：“问云何第八若数者应第一不第八。初向后至阿罗汉云何此是阿罗汉耶。答不当观。如人有八。儿彼非以长为第。八以幼为第。八如是世尊功德子有八。彼阿罗汉为长。诸漏已尽故。谓初向为幼。是以说第八。”
《三法度论》：“中者。此二中。非一向从家至家般涅槃。亦不一向极七天人生般涅槃。而于中间般涅槃。”
《三法度论》：“云何薄地。答薄地者。一来一种中。欲界结薄住。故曰薄地。”
《三法度论》：“此三。一来一种中。一来者此终生天上。一来而般涅槃。一种者。受一有而般涅槃。增益功德故。中者此二俱。是三谓未离欲。”
《杂阿含经·八二三经》：“如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结。得中般涅槃。于彼未等觉者。得生般涅槃。于彼未等觉者。得无行般涅槃。于彼未等觉者。得有行般涅槃。于彼未等觉者。得上流般涅槃。” 《杂阿含经·九三六经》：“圣弟子一向于佛清净信。乃至决定智慧。于正法．律如实知见。不得见到。是名圣弟子不堕恶趣。乃至信解脱。” 《杂阿含经·九三六经》：“若圣弟子一向于佛清净信。乃至决定智慧。不得八解脱身作证具足住。然于正法．律如实知见。是名圣弟子不堕恶趣。乃至见到。” 《杂阿含经·九三六经》：“圣弟子一向于佛清净信。乃至决定智慧。八解脱身作证具足住。而不见有漏断。是名圣弟子不堕恶趣。乃至身证。” 《中阿含经·七法品·善人往经》：“复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有。” 《杂阿含经·八二三经》：“如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。” 《杂阿含经·九三六经》：“圣弟子一向于佛清净信。乃至决定智慧。不得八解脱身作证具足住。然彼知见有漏断。是名圣弟子不堕恶趣。乃至慧解脱。” 《杂阿含经·七一〇经》：“贪欲染心者。不得不乐。无明染心者。慧不清净。是故。比丘。离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲。心解脱。得身作证。离无明。慧解脱。是名比丘断爱缚．结。慢无间等。究竟苦边。 《中阿含经·因品·大因经》：“阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染著。得解脱者。是谓比丘阿罗诃。名慧解脱。复次。阿难。有八解脱。云何为八。色观色。是谓第一解脱。复次。内无色想外观色。是谓第二解脱。复次。净解脱身作证成就游。是谓第三解脱。复次。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是无量空处成就游。是谓第四解脱。复次。度一切无量空处。无量识处。是无量识处成就游。是谓第五解脱。复次。度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。是谓第六解脱。复次。度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。是谓第七解脱。复次。度一切非有想非无想处想。知灭解脱。身作证成就游。及慧观诸漏尽知。是谓第八解脱。阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染著。得解脱。及此八解脱。顺逆身作证成就游。亦慧观诸漏尽者。是谓比丘阿罗诃。名俱解脱。”
《长阿含经·大缘方便经》：“阿难。复有八解脱。云何八。色观色。初解脱。内无色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。阿难。诸比丘于此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱。” 《杂阿含经·九三六经》：“圣弟子于佛一向净信。于法．僧一向净信。于法利智．出智．决定智。八解脱具足身作证。以智慧见。有漏断知。如是圣弟子不趣地狱．畜生．饿鬼。不堕恶趣。说阿罗汉俱解脱。” 《杂阿含经·七一经》：“是名比丘阿罗汉。（1）尽诸有漏。（2）所作已作。（3）已舍重担。（4）逮得己利。（5）尽诸有结。（6）正智心解脱。” 《三法度论》：“阿罗汉者是说供养名。堪受供养故曰阿罗汉。问谁堪受。答为一切众生。故说阿罗汉。”
《三法度论》：“俱解脱二。一得具解脱。二不具。俱解脱者。信及慧。已得此二故胜。”
《四阿鋡暮抄解》：“俱分解脱二。尽解脱报。不尽解脱报。俱分解脱名念解脱慧解脱。是二增去义彼义。”
佛教主题
