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禪那(梵語:ध्यान,dhyāna,巴利語:झान,jhāna),又譯為馱演那、馱衍那、第耶那、持訶那,佛教術語,意譯為思惟修[1]、念修[2]、禪定[1]、禪觀[3]、棄惡[4]、一心[5]、功德叢林[1]、靜慮[6],在《大毘婆沙論》中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。
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典籍
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歷史
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佛教大綱(英语:Outline of Buddhism) ![]() |
「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》,有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中,在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派,在佛教中,為「三無漏學」與六度之一。
作為名詞的梵語禪那一詞由動詞詞形dhyā(√dhyai / dhī 觀看、冥想)與後綴-ana-組成[7]。根據《俱舍論》及其註釋的解釋,地 dhī(英语:Dhi (Hindu thought))是字界(梵語文法中動詞之語根),振多 cinta,翻作審慮、思惟,是字緣(附於字界上使語體發生變化之助緣),「審慮」義中置地(dhī)界,故名為禪那(dhyāna)[8]。《清淨道論》除了審慮所緣,另說禪那有燃燒障礙之義,其梵語詞根為√kṣi 破壞、摧毀[9][7]。
禪那與定,在日常用語中或被視為同義詞,但禪那的範圍窄而定的範圍寬[10],禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定,若依欲界諸定僅能「正觀」,若依無色界諸定僅能「斷結」,依色界諸定方兼具能正觀與能斷結[11]。
漢傳佛教概念禪,和禅定的禅,皆源自於禪那的簡稱,但隨著發展,逐漸形成一個獨特的脫離思想體系,離一切文字相的方式,并开创了禅宗。
四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句,下為《法蘊論》的引述:
“ | 爾時,世尊告苾芻眾:有四天道,令諸有情[12],未淨者淨,淨者鮮白[13],何等為四?謂:
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” |
四種禪那是增上心法[24]、現法樂住[49]。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支[50],其實體有十一法[51],其釋義融入了七覺支的輕安[52]和行捨[53],並將七覺支的喜認同於五受根的喜根[54],南傳上座部亦有禪支施設[55]。
四禪那與四無色定[56],合稱八等至[57],即俗稱的四禪八定[58],四無色定分別為空無邊處定[59]、識無邊處定[60]、無所有處定[61]、非想非非想處定[62]。八等至再加上八解脫[63]中最終的想受滅定[64],合稱為九次第定[65]。八根本定各有其近分定[66],这些未至地近分定稱為未至定或近行禪[67],亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪[68],行者可依四根本禪那(dhyāna-maula)及此二定而見道[69]。此外,在第四禪地或有旁入無想定[70],禪那與四無量可相互引起[71],依止禪那能引發神通[72],四修定[73]中的光明想等持能令人證得殊勝智見[74]。
修行進入禪那,在傳統師承教法中,主要有能成就前六等至的十遍處[75],能成就四禪的持息念(安般念)[76],能成就三禪的慈無量[77],能成就初禪的不淨想[78]和身至念[79],二者後統稱不淨觀[80];此外,修行業處,還包括能成就未至定的四界分別觀等[81],諸論書及諸宗派,對修行各種加行、功德的性相及其與禪那的關係各有見解。
禪那修行,在宏觀上分成二種修行(bhāvanā),即奢摩他與毘鉢舍那[82],二者各有其特性[83],合稱止觀[84]。現代南傳上座部佛教,特别是缅甸佛教,又將修行分為「止乘者」(samatha-yānika)和「乾觀者(純觀者)」(sukkha-vipassaka)[85]。
二十世紀初,內觀修行在緬甸逐漸普及,形成一股僧俗二眾皆積極投入的禪修潮流。此緬甸內觀修行傳統,可溯源到十九世紀,而於二十世紀中葉逐漸傳播到其他上座部佛教國家乃至世界各地,形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮。它也刺激了巴利學界對於無禪那「乾觀者」相關理論的爭論,爭論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那」?以及「若乾觀者未得禪那,則此種未得禪那而得解脫的理論是否有巴利三藏聖典的證據來支持」?後者的問題,實則關涉到對於經典的詮釋,換言之,基於不同的詮釋立場、研究進路,可能即有不同的答案。