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見道梵語darśana-mārga),又稱見諦道見諦,佛教術語,為修行位階之一,由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果,經由修行順決擇分而成。見道、修道與無學道,為進入涅槃的三個位階;見道位之後,就進入修道位,相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向;阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道、加行道、見道、修道與無學道合稱。

概論

見道的方法,是現觀四聖諦[1],斷見所斷[2]隨眠煩惱[3];根據修行者本身的狀況,可分為隨信行(梵文:śraddhānusārin)與隨法行(梵文:dharmānusārin)二者[4],離凡夫地,入「正性決定」(梵語:samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma;巴利語:sammatta-niyata、sammatta-niyāma)[5],或稱入「正性離生」(梵語:samyaktva-niyāma[6];巴利語:sammatta-niyāma)[7],尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死,必得須陀洹果[8]。見道時要斷除的煩惱,也稱為見惑

各派見解

阿含經》有二十七賢聖[9],見道則脫離凡夫而入賢聖[10]

說一切有部

說一切有部大毗婆沙論》,將分為凡夫和對應四沙門果的七聖者[11],凡夫可有三種善根:順福分、順解脫分順決擇分[12]順決擇分中有四法:煖(梵語:ūṣman)、頂(梵語:mūrdhan)、(梵語:kṣānti)、世第一法(梵語:laukikā agra-dharma),有關學說是《發智論》最重要的理論貢獻之一[13]

從世第一法,入苦法智忍,就名為入「正性離生」,八智八忍的十六心中,前十五心為見道位,特稱見道十五心,而第十六心屬修道位,亦有異說「十六心皆是見道」[14]。對於次第證者而言,「見道位」就是預流向,而預流果,一來向、果,不還向、果,阿羅漢向,這六個階位稱為「修道位」。見道位與修道位屬於有學位,最後阿羅漢果屬於無學位。

凡夫位之超越證者而言,以世俗道修有漏之六行觀[15],已斷除修惑之一部份,故隨其斷惑程度[16],可於第十六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道,則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。

漢傳佛教傳統判教理論,總結一切有部學說,在其七聖位之前立七賢位,依次為合稱「三賢位」(外凡位)的五停心觀、別相念住、總相念住,及合稱「四加行位」(內凡位)的煖法等四善根;也稱七加行,即是進入聖位之前的加行位[17]

說一切有部以四念處是初業地,四正勤是煖位,四如意足是頂位,五根是忍位,五力是世第一法,八正道是見道位,七覺支是修道位。

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犢子部

異部宗輪論》记载犢子部宗義:「即忍、名(梵語:nāma)、相(梵語:nimitta)、世第一法[18],名能趣入正性離生[19]。若已得入正性離生,十二心頃說名行向[20],第十三心說名住果[21]。」。

犢子部說「世第一法」後而入見道,立十二心見道說,即四諦各有三心,每一諦皆具有法智、法忍、類智三心,於十二心為預流向。第十三心住果,或說此為道類智第二念相續心,或說為總觀四諦心,從此進入預流果,故第十三心以後為「修道位」。

婆藪跋摩的《四諦論》引用犢子部「忍、名、相、世第一法」之說,並稱:四念處觀是「發行位」。「發行位」之後是「決了位」,其中四正勤名忍位,四如意足是名位,五根名相位,五力名第一法位,此四通攝屬「決了位」,在見道之前。八聖道為見(道)位。七覺分是修(道)位[22]

經量部

經量部成實論》認為,八智八忍的十六心,不名得道[23],立滅三心得道說[24]

經量部論師室利邏多上座,立聖定忍八心見道[25],出入於說一切有部,及大眾、分別說部,自成一說[26]

大眾部及分別論者

相對於說一切有部等所立「漸現觀」,大眾部分別論者立「頓現觀」。大眾部立「以一剎那現觀邊[27],遍知四諦諸相差別[28]」,化地部立「於四聖諦一時現觀[29],見苦諦時能見諸諦[30],要已見者能如是見[31]」,赤銅鍱部立「一剎那分别四諦[32]」。

大眾部認為「第八地中亦得久住」[33],其住預流向的時間可長於說一切有部所說十五心。說一切有部學說,在見道時,「世第一法唯一念現前」而入「正性離生」,大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等,在見道之前,立相似相續之「世第一法」為「種性地法」[34]南傳上座部清淨道論》在緊鄰見道位之前立「種姓智」[35]

窺基按「現觀智諦現觀」頓斷見所斷煩惱[36],來解釋大眾部的頓現觀,並將其與緊隨其後的「現觀邊智諦現觀」,合稱四心觀[37]

南傳上座部

南傳上座部清淨道論》,立七清淨之說,即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。

在談論學的「心清淨」,蒐羅了十遍處英语Kasina十不淨十隨念英语Anussati四無量心食厭想界分別四無色定英语Arūpajhāna,一共四十種業處。此階段相當於說一切有部的「三賢位」中最初位的五停心觀[38]

從「見清淨」到「智見清淨」,覺音尊者分為十六觀智(巴利語:Vipassanā-ñāṇa),當到達越過第十一智「行捨智」的階段,以滅為所緣,一旦「道智」生起,就能於同一剎那現觀四諦,進入「智見清淨」的位階[38]

清淨道論》認為在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」,而見道位、修道位是在「智見清淨」;而有談到七清淨的北傳論典(如《成實論》、《瑜伽師地論》)則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道清淨是「見道位」,而行道智見清淨、和智見清淨則為「修道位」[39][40]

學術研究

印順法師認為,說一切有系諸部,說見諦要從見苦諦開始,所以是「見苦得道」;大眾部及上座部系分別說部各派,都說一心見道,屬於「見滅得道」,與大乘佛教的「無生法忍」血脈相通。[41]

大智度論》記載,聲聞性地为四加行[42]菩薩有共十地[43],在此基礎上,印順法師稱,對大眾分別說系乃至赤銅鍱部,「正性離生」是見道之前的「法住[44]」位,意義相近於十地中的性地[45],故而類似聲聞四加行中的頂位,法住位者雖未見道,卻已經超越了凡夫[46]

註釋與引用

外部連結

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