不淨觀

不淨觀（梵語：aśubhapratyavekṣā、asubhabhāvanā、aśubhasaṃjñā，巴利語：asubhabhāvanā、asubhasaññā），另外譯不淨想，又稱不淨業處，厭作意（巴利語：Paṭikkūla-manasikāra）或厭惡作意，佛教術語，為一種修行禪定的調伏心智的方法。他們會藉由觀想人類身體的組成，以及人體在過世之後，成為屍體，並逐漸毀敗的過程，被認為是對治欲界貪欲特別有效的一種方式。也是五停心觀之一。

上座部佛教
國家和地區 斯里蘭卡 緬甸 泰國 傣區 柬埔寨 老撾 孟加拉 越南南部 馬來西亞 尼泊爾 印度 印尼
典籍 集结 阿毗达摩 巴利三藏 巴利聖典協會 巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文献（英语：Pali literature） 義註 複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)） 複複註（英语：anutikā） 摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha） 清淨道論 解脱道论
歷史 初期佛教 部派佛教 上座部 分別說部 赤銅鍱部 大寺派 阿育王 帝須目犍連子 第三次集結 第四次结集 第五次集結 第六次集結（英语：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 覺音 法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala） 法护 波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I） 雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw） 島史 大史 佛教现代主义 内观运动（英语：Vipassana movement）
教義 三寶 三皈依 二十八佛 四向四果（沙门果） 阿罗汉（应供） 輪回 轮回 (佛教) 涅槃 中道 八正道 四諦 业处 内观 戒律 五戒 毗奈耶 修学制度 佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
佛教大綱（英语：Outline of Buddhism） 佛教主題 查看 讨论 编辑

概論

在梵文中，śubhā為潔淨或美好之意，加上否定詞頭a-，形成aśubhā，意為不潔淨、不美好，含有厭惡之意。以不淨的身體作為觀想對象，在心中以意念形成影像（想），將思想集中於這個影像之上（繫念），進行禪修，以進入三摩地中，這種修行法稱為不淨觀^[1]。在不淨觀的過程裏，需要產生厭惡的心理（作意），以對治對於身體的貪欲，所以這種修行法，又被稱為厭作意^[2]，或厭惡作意。

不淨觀並不是由佛教發明，而是源於印度沙門傳統^[3]。釋迦牟尼佛在世時，教授了許多種不同的禪修方法，不淨觀是其中之一^[4]，被認為特別可以對治五蓋中的貪欲^[5][6]，也有助於七覺分的修行^[7]。僧團中因修行不淨觀，產生了不良影響，造成自殺等事件，釋迦牟尼改而教授了安那般那念^[8]，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死^[9]。

不淨觀仍然受到僧團的重視，被認為是二甘露門之一^[10]，也被列入五停心觀。有鑑於其缺點，對於修行不淨觀的方法，也作了修正，如先修行安那般那念，再修行不淨觀^[11]；界分別觀也採用相同的觀想方式，但不強調厭惡作意；在白骨觀中，最後階段，由不淨觀轉為淨觀。

修行方式

在《中阿含經》，不淨觀被列為四念處中的身念處^[12]，又分成觀察自身（身至念），以及觀察死亡過程（墓園九觀）兩者。由墓園九觀，又發展出白骨觀。

据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载，修此禅观以对治貪愛色身及欲界男女欲贪为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：

• 观自身不净：观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等；
• 观他身不净：观种子不净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住母胎）、自相不净（身具九孔，有唾涕大小便等）、自体不净（由三十二种不净物组成身体）、终竟不净（身死后或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰）。修此禅观以消除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。

觀自身

如同以意念進行人體解剖，修行者以組成自己身體的器官、體液、填充物等為觀想對象。根據經典，區分為《南傳大藏經》的三十一物^[13]，漢傳《雜阿含經》^[14]及《中阿含經》^[12][15]的三十二物，以及《大般若經》^[16]及《大毗婆沙論》的三十六物^[17]。漢傳佛教所傳，主要為觀三十六物，南傳佛教的傳承則為三十二身分。

觀他身

在墓園、森林或街道，觀察屍體的腐敗與分解過程。在禪修時，憶想起屍體的影像，以此進行禪修^[18]。

觀入胎

觀想從精卵結合開始，身體的發育過程^[19]。

經典

《禪秘要法經》裡有許多不淨觀的觀想方式^[20]。

參考條目

• 九相圖
• 巨人观
• 屍陀林

参考文献

1. 印順《華雨集》第五冊〈印順導師訪問記〉：「佛法中，如念佛、念法、念僧等是念，「數息觀」是『安那般那念』，就是念出入息；不淨觀也是『念不淨』。心要安在所念上，不讓它跑掉，如念佛的，心不離於佛這一念。能繫念不忘，其他的雜念事自然就沒有了。」
2. 玄奘譯《入阿毘達磨論》卷上：「厭謂厭患，於流轉品，見過失，已令心厭離，隨順離染。心有此故，厭惡生死，與此相應名厭作意。」
3. 《大毘婆沙論》卷26：「以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。」
4. 《雜阿含經》第1165經. [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中；周遍觀察，髮、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、尿。
5. 《雜阿含經》卷27〈715經〉：「貪欲蓋以何為食？謂：觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。……何等為貪欲蓋不食？謂：不淨觀於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。」
   《雜阿含經》卷29〈815經〉：「有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想。」
6. 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》566卷：「斷此煩惱應知對治：貪增上者，修不淨觀，具足觀身三十六物；瞋增上者，修慈悲觀；癡增上者，修緣起觀。」
7. 《雜阿含經》卷27〈741經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。』」
8. 《雜阿含經》卷29〈809經〉：「時，諸比丘，修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。……時，鹿林梵志子，即以利刀，殺彼比丘，次第乃至，殺六十人。爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：『何因何緣，諸比丘，轉少、轉減、轉盡？』阿難白佛言：『世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至，殺六十比丘。……唯願，世尊！更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。』佛告阿難：『是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。……謂安那般那念住。』阿難白佛：『云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？』佛告阿難：『若比丘，依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。』」
9. 《善見律毘婆沙》：「爾時，世尊，以阿那波那念，教諸比丘，因諸比丘觀不淨，而自共相殺。因此故，集諸眾僧，集已，世尊訶責眾僧：『汝等比丘，何以自共相殺？賃鹿杖沙門，復殺諸比丘？』如來訶責已，而為諸比丘，結第三波羅夷：若比丘，故斷人命，如是為初，……次至隨結，讚死、教死為初。」
10. 玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷22：「正入修門要者有二：一、不淨觀，二、持息念。」
11. 鳩摩羅什譯《大智度論》卷48：「眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。……以是故，說安那波那十六分以防覺觀。……身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。」
12. 《中阿含經》卷20〈81經〉：「復次，比丘修習念身，比丘者此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶以器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、大麥、小麥、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」
13. 《大念處經》：「復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、 脾、肺、 腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、 膿、 血、汗、 脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、 綠豆、豌豆、芝麻、精米。視力佳者， 解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。如 此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、 血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。於是「有身」 之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。諸比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。」
14. 《雜阿含經》卷43〈1165經〉：「如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中；周遍觀察，髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。』」
15. 《中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉：「復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」
16. 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷53：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂唯有髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜𦞲聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。」
    玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷414：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗（別本有作「污」者）、痰（別本有作「淡」者）膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
17. 《大智度論》卷48：「又此身從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。」
18. 《中阿含經》卷34〈139經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『年少比丘始成就戒，當以數數詣息止道觀相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。彼善受善持此相已，還至住處，澡洗手足，敷尼師檀，在於床上結加趺坐，即念此相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。所以者何？若彼比丘修習此相，速除心中欲恚之病。』於是，世尊說此頌曰：『……如是行精懃，常念不淨想，永斷婬怒癡，除一切無明，興起清淨明，比丘得苦邊。』」
19. 《根本說一切有部毘奈耶雜事·入母胎經》：「時佛世尊，見眾坐定，告難陀曰：我有法要，初中後善，……所謂《入母胎經》。……難陀！應知此身， 恒是一切不淨窟宅，體非常住，是愚癡物，誘誑迷人。此身以骨，而作機關；筋脈相連，通諸孔穴；脂肉骨髓，共相纏縛；以皮覆上，不見其過。於熱窟中，不淨充滿，髮、毛、爪、齒，分位差別，執我、我所故，恒被拘牽，不得自在。常出涕唾，穢污流汗，黃水痰癊，爛壞脂膩；腎、膽、肝、肺、大腸、小腸，屎尿可惡。及諸虫類，周遍充滿，上下諸孔，常流臭穢，生熟二藏，蓋以薄皮，是謂行廁。汝應觀察，凡食噉時，牙齒咀嚼，濕以涎唾，咽入喉中，髓腦相和，流津腹內，如犬咬枯骨，妄生美想，食至臍間，嘔逆覆上，還復却咽。」「生七日己，身內即有八萬戶虫，縱橫噉食。難陀！有一戶蟲，名曰食髮，依髮根住，常食其髮。有二戶蟲，……依頭而住，常食其頭。有一戶蟲，……依眼而住，常食於眼。有四戶蟲，……依腦而住，常食於腦。有一戶蟲，……依耳食耳。有一戶蟲，……依鼻食鼻。有二戶蟲，……依脣食脣。有一戶蟲，……依齒食齒。有一戶蟲，……依齒根，食齒根。有一戶蟲，……依舌食舌。依一戶蟲，……依舌根，食舌根。有一戶蟲，……依腭食腭。復有二戶蟲，……依手掌，食手掌。有二戶蟲，……依腕食腕。有二戶蟲，……依臂食臂。有二戶蟲，……依喉食喉。有二戶蟲，……依胸食胸。有二戶蟲，……依肉食肉。有二戶蟲，……依血食血。有二戶蟲，……依筋食筋。有二戶蟲，……依脊食脊。有二戶蟲，……依脂食脂。有一戶蟲，……依黃食黃。有一戶蟲，……依腎食腎。有一戶蟲，……依腰食腰。有一戶蟲，……有脾食脾。有四戶蟲，……依腸食腸。有五戶蟲，……依右脇，食其脇。復有五蟲，……依左脇，食其脇。復有四蟲，……依骨食骨。有四戶蟲，……依脈食脈。有四戶蟲，……依生藏，食生藏。有二戶蟲，……依熟藏，食熟藏。有四戶蟲，……依小便道，食尿而住。有四戶蟲，……依大便道，食糞而住。有二戶蟲，……依髀食髀。有二戶蟲，……依膝食膝。有一戶蟲，……依脛食脛。有一戶蟲，……依脚食脚。難陀！如此之身，甚可厭患，如斯色類，常有八萬戶蟲，日夜噉食，由此令身熱惱，羸瘦疲困飢渴。」
20. 《禪祕要法經》：「佛告迦絺羅難陀：……沙門法者，應當靜處，敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，閉目，以舌拄腭，定心令住，不使分散。

    • 先當繫念，著左脚大指上，諦觀指半節，作泡起想。諦觀極使明了，然後作泡潰想。見指半節，極令白淨，如有白光。見此事已，次觀一節，令肉劈去，見指一節，極令明了，如有白光。佛告迦絺羅難陀：如是名繫念法。……
    • 觀一節已，次觀二節，……次觀三節，……心漸廣大，當觀五節。見脚五節，如有白光，白骨分明。如是繫心，諦觀五節，不令馳散，心若馳散，攝令使還。如前念半節，念想成時，舉身煖熅，心下熱，得此想時，名繫心住。
    • 心既住已，復當起想，令足趺肉，兩向披，見足趺骨，極令了了，見足趺骨，白如珂雪。此想成已，次觀踝骨，……次觀脛骨，……次觀膝骨，……次觀臗骨，……次觀脇骨，……乃至見於脊骨，……次觀肩骨，……從肩至肘，從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉兩向披，見半身白骨。
    • 見半身白骨已，次觀頭皮。見頭皮已，次觀薄皮，……次觀膜，……次觀腦，……次觀肪，……次觀咽喉，……次觀肺腧。觀肺腧已，見心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏、熟藏。
    • 四十戶蟲，在生藏中，戶領八十億小蟲。一一蟲，從諸脈生，孚乳產生，凡有三億，口含生藏。一一蟲，有四十九頭，其頭尾細，猶如針鋒。此諸蟲等，二十戶是火蟲，從火精生，二十戶是風蟲，從風氣起。是諸蟲等，出入諸脈，遊戲自在，火蟲動風，風蟲動火，更相呼吸，以熟生藏，上下往復，凡有七反。此諸蟲等，各有七眼，眼皆出火，復有七身，吸火動身，以熟生藏。生藏熟已，各復還走，入諸脈中。
    • 復有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火，蟲有十二頭，頭有四口，口含熟藏，脈間流血，皆觀令見。見此事已，又見諸蟲，從咽喉出。
    • 又觀小腸、肝、肺、脾、腎，皆令流注入大腸中，從咽喉出，墮於前地。此想成已，即見前地，屎、尿、臭處，及諸蚘蟲，更相纏縛，諸蟲口中，流出膿血，不淨盈滿。
    • 此想成已，自見己身，如白雪人，節節相拄。……自見己身，骨上生皮，皮悉褫落，聚在前地，……又漸增長，猶如大山，而有諸蟲，唼食此山，流出膿血，有無數蟲，遊走膿裏。復見皮山，漸漸爛壞，唯有少在，諸蟲競食。
    • 有四夜叉，忽從地出，眼中出火，舌如毒蛇，而有六頭，頭各異相，……又其兩手，猶如猨猴，其十指端，一一皆有四頭毒蛇，……又其左脚，似鳩槃荼鬼，右脚似於毘舍闍鬼，現醜惡形，甚可怖畏。時四夜叉，一一荷負九種死屍，隨次行列，住行者前。

    佛告迦絺羅難陀，是名不淨想最初境界。」

外部連結