阿毘達磨藏[1]（梵語：abhidharmapiṭaka）又稱論藏，是佛教三藏經典之一，諸阿毘達磨論書的集成。佛陀在世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別（巴利語: Vibhajja，梵語: Vibhajya）經藏的分析方法[2]，後來發展為各部派的論藏。精通論藏的法師，為論師。
南傳佛教巴利文大藏經的論藏分為七部分：
- 《法集論》（Dhamma-saṅganī），
- 《分別論》（Vibhaṅga），
- 《界論》（Dhātu-kathā），
- 《人施設論》（Puggala-paññatti），
- 《論事》（Kathā-vatthu），
- 《雙論》（Yamaka），
- 《發趣論》（Paṭṭhāna）。
《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說包含論藏在內的三藏[3]，巴利本生經的註釋[4]記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習三藏。菩薩成佛第四七日後，花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[5]，《法句經‧故事集》記載佛陀將阿毘達磨傳給舍利弗，並指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩[6]。
上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入仔細的方法說明佛法。論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。這四種究竟法，意在對眾生進行了分析和解說，心法、心所法、色法是因緣條件和合，但涅槃法不是因緣和合而成。究竟法之外有心法和心所法想像、定義出來的概念法，如果沒有心法和心所法去想像、定義概念法就不會有那些概念法。概念法無自性相、概念法無有為相(剎那生滅)、概念法無三共相(無常、苦、無我)，因此概念法不是修四念處的所緣。
將巴利三藏精要呈現的重要論書有《清淨道論》。《攝阿毘達磨義論》為上座部阿毘達磨的入門著作和綱要。
另外，收錄於「小部」的《無礙解道》（Paṭisambhidāmagga）是論述止觀為主的論書，體裁近於阿毗達摩，傳說為舍利弗所作。
北傳佛教說一切有部的論藏基本組成包含六分阿毘達磨：
- 《法蘊論》（Dharmaskandha），
- 《集異門論》（Saṃgīti-paryāya），
- 《施設論》（Prajñapti），
- 《識身論》（Vijñānakāya），
- 《品類論》（Prakaraṇa），
- 《界身論》（Dhātukāya）；
和身義阿毘達磨：
- 《發智論》（Jñāna-prasthāna），
- 《大毘婆沙論》（Mahāvibhāṣā）。
按說一切有部《十誦律》及《出曜經》記載，佛陀於舍衛城的祗園精舍（或說是毘舍離獼猴池側的重閣講堂）最初說阿毘曇：「諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中」[7]，即指《法蘊論》第一品[8]。
說一切有部阿毘達磨論藏加以精簡呈現的重要綱要型論書有：《甘露味論》、《心論》、《雜心論》。另有秉承譬喻師大德法救宗旨的《尊婆須蜜菩薩所集論》[9]，以及說一切有部阿毘達磨的入門著作《入阿毘達磨論》。
《俱舍論》是總結說一切有部阿毘達磨毘婆沙師的論義，再以經量部的觀點對毘婆沙論師有所評破，在印度被譽為「聰明論」而廣受重視。對《俱舍論》進行反論，以護衛說一切有部教理的有《順正理論》和《阿毘達磨燈論》。《成實論》也是有影響的一部綱要型論書，網羅了部派佛教重要教理，亦含有大乘之見解；又多立於經量部之立場，來評破說一切有部之解釋。
按《三論玄義》對真諦《部執論記》的引文，犢子部弘傳舍利弗釋佛九分毘曇的法相毘曇[10]。據真諦三藏所說，此九分毘曇一分有六千偈，合計五萬四千偈，包含[11][12]：
- 分別說戒，
- 分別說世間，
- 分別說因緣，
- 分別說界，
- 分別說同隨、得 [成就、得]（samanvāgama-prāpti），
- 分別說名、句、味 [分別說名、句、文]（nāma-pada-vyañjana），
- 分別說集定，
- 分別說集業，
- 分別說諸陰 [分別說諸蘊]。
《三彌底部論》是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是以犢子部宗義解釋阿含之論書。真諦所譯的《立世阿毘曇論》為闡述犢子系正量部「世間施設」的論書[13]。
按法藏部《四分律》，阿毘曇藏分為[14][15]：
- 有難 [有問分別]（Sapraśnaka），
- 無難 [無問分別]（Apraśnaka），
- 繫 [相攝]（Saṃgraha），
- 相應（Saṃprayoga），
- 作處 [處所]（Prasthāna）。
此結構與漢譯《舍利弗阿毘曇論》作：「問分」、「非問分」、「攝、相應分」、「緒分」──四分相吻合，《舍利弗阿毘曇論》可能即是法藏部的論藏[16]。其梵語殘片為斯柯延藏品 MS 2375/08[17]。
屬於分別說部的論書，尚有《解脫道論》。該書為根據無畏山寺派(Abhayagirivihara)的觀點，將赤銅鍱部教義集成的綱要性著作，與南傳上座部的《清淨道論》體裁相近，但見解有些不同。
大眾部律藏《摩訶僧祇律》記載「阿毘曇者九部經、九部修多羅」[18]，九部經即九部法、九分教[19]。
《分別功德論》為增一阿含經的註釋書，可能屬於大眾部系。
按《分別功德論》及《撰集三藏及雜藏傳》，大迦旃延於佛世造論解阿含經[20]，稱為𮔢勒 [毗勒、鞞勒]（篋藏）[21][22][23][24]。鞞勒的內容不像一般阿毘曇在講述法相分別，而是廣比諸事，羅列隨相門、對治門等種種諸門[24]，與緬甸版巴利三藏中傳為大迦旃延所造的《藏釋》（Peṭakopadesa）、《導論》（Nettippakaraṇa）為同一系統的論書[25]。
婆藪跋摩所造的《四諦論》引用「藏論」（毗勒），又自稱是見「大聖栴延論」（略論）和「大德佛陀蜜」（廣論）而造此中量論。
Oskar von Hinüber認為《藏釋》、《導論》出自南傳上座部外的傳統，因為其韻律風格似來自北印度。所引用的文獻有些不見於南傳上座部，而能追溯至說一切有部。[26]
《三論玄義》引真諦《部執論記》記載大眾部系說假部特別尊奉大迦旃延，信從其說[27] 。
按《開元釋教錄》，大乘阿毘達磨有二類[28][29]：
一、解釋契經的「釋經論」，近似逐句註解的「四阿含優婆提舍」、「善見律毘婆沙」，如：
二、詮法體相的「集義論」（或稱「宗經論」），類同通釋三藏的「發智」、「成實」，如：
- 《中論》（Mūla-madhyamaka-kārikā）
- 《百論》（Śataka）
- 《瑜伽師地論》（Yogācārabhūmi）
- 《大乘阿毘達磨集論》（Abhidharma-samuccaya）
- 《攝大乘論》（Mahāyāna-saṃgraha）
- 《唯識三十論》（Triṃśikā-vijñaptimātratā）
- 《究竟一乘寶性論》（Ratnagotra-vibhāga-Mahayanottara-tantra）
- 《大乘起信論》（回譯：Mahāyāna śraddhotpāda）
《中論》為大乘論師龍樹最重要的著作，抉擇中觀深義，主張「一切法皆空」。《十二門論》為《中論》的綱要書。《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等為龍樹評破外道、部派論師的著作。龍樹闡述菩薩大行的論書則有《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》等。其大弟子提婆著有《百論》（廣本為：《四百論》）為繼承龍樹空觀之立場，駁斥其他宗派學說之論書。
《瑜伽師地論》瑜伽行唯識學派相傳為彌勒菩薩授予大乘論師無著，由其闡釋傳出之論書，又名「十七地論」，廣為分別抉擇菩薩大行。《大乘莊嚴經論》解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門，和瑜伽師地論的菩薩地有對應關係。《顯揚聖教論》及《大乘阿毘達磨集論》，為《瑜伽師地論》的綱要書。三者皆為無著所造（長行釋文或為世親、師子覺作）。無著又造《攝大乘論》作為大乘法門宗要的通論及《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的略釋。
《辯中邊論》是無著之弟世親論師為闡明大乘中道的《辯中邊論頌》所造之長行釋文。《唯識三十論》為世親最後的作品，總結整理了前期各種經論中的唯識思想，代表著世親在唯識學的最高成就。十大論師為此論作釋，確立各自學說。玄奘編譯《成唯識論》以護法論師解釋為主，糅合十大論師的注釋，是大乘唯識學派中集大成的論書。
《唯識二十論》以及《大乘成業論》為世親基於唯識學之立場，評破其他宗派學說之論著。《觀所緣緣論》是陳那就所緣(ālambana) 這一論題，以因明破外境實有。《釋量論》是依印度因明學立量的經典作品，為法稱針對陳那《集量論》而作之論釋。中觀派論師清辨著有《大乘掌珍論》，以因明論法駁斥他宗學說，確立大乘空宗之實義（掌珍比量）。
世親《大乘百法明門論》、安慧《大乘廣五蘊論》為唯識學的入門書。
《究竟一乘寶性論》為宣揚眾生本有佛性，以七「金剛句」攝一切佛法，確立如來藏學說的重要論書。《大乘起信論》相傳是馬鳴論師依《楞伽經》所造（亦有觀點認為本論是五世紀的印度大乘論師所造，又或者是中國的地論師、攝論師造出）[30][31]，歸結大乘佛教之中心要義令起信心修行，對中國傳統佛學有深刻影響。
屬印度大乘佛教中、後期，在藏傳佛教相當盛行的大乘論書，有：《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、寂護《中觀莊嚴論》、月稱《入中論》、寂天《入菩薩行論》、阿底峽《菩提道燈論》等等。
《四分律》：有難、無難、繫、相應、作處。集為阿毘曇藏。《毘尼母經》：有問分別、無問分別。相攝、相應、處所此五種。名為阿毘曇藏。
《十誦律》：長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：時迦攝波作如是念。後世之人少智鈍根。依文而解不達深義。我今宜可自說摩窒里迦。欲使經律義不失故。作是念已。便作白二羯磨。白眾令知。眾既許已。即昇高座告諸苾芻曰。摩窒里迦我今自說。於所了義皆令明顯。所謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道分。四無畏四無礙解四沙門果四法句無諍願智。及邊際定空無相無願雜修諸定正入現觀。及世俗智苫摩他毘鉢舍那法集法蘊。如是總名摩窒里迦。說是語已。諸阿羅漢俱入邊際定。次第觀已還從定起。如前廣說。是故當知。此是蘇怛羅。此是毘奈耶。此是阿毘達磨。是佛真教如是集已。 鄧殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-20]. （原始內容存檔於2020-12-05）. 巴利本生皆為偈頌，都是些富有教育意義的格言警句；僅讀「巴利本生」，無法理解往生發生的故事。要了解故事的原委始末，必須閲讀以「巴利本生」為綱所敘述的「經傳」(Aththakatha)。「巴利本生」的這種「經傳」我們稱之為「本生經傳"(Jatakaththakatha)……這部「本生經傳」便是人們常説的「本生故事」。
本生經第1卷. （原始內容存檔於2017-12-31）. 燃燈世尊之後，經一阿僧祇劫，憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集會。第一集會一兆人，第二集會百億人，第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王，名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言：「汝未來世，當得作佛。」彼聞佛說法，以國事託付大臣等而出家。彼學三藏，得八定及五神通，修禪不怠，生梵天界。
此佛之後，有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會，第一集會六百萬，第二集五百萬，第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王，棄大王國，於佛處出家。學三藏，為大眾說法，完成戒波羅蜜，佛亦與彼豫言。
此佛之後，有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會，集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護，通達三種吠陀奧義，善知地上與天界，為陶器師作瓶之友。彼與其友俱詣佛所，聞法話而出家，精進努力，修學三藏，遂行大小義務，為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。
於第四七日間，天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」，佛於此處結跏趺坐，詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏，經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明，即：「寶之家乃作寶之家，或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明，於此處皆為相應，兩者均可採用。自此以來，其處被稱之為「寶家之祠」。
《法句經故事集》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：有一次，佛陀在舍衛城時，接受外道的挑戰，而展現了雙料神通 。事後，佛陀到忉利天講授三個月的阿毗達摩（論），往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的說法後，摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。
這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間，講完一整部的阿毗達摩。 《出曜經》：是時，迦葉復問阿難：「如來最初何處說阿毘曇？」阿難曰：「吾從佛聞如是。一時佛在毘舍離獼猴池側普集講堂所。爾時世尊見拔耆子因緣本末，告諸比丘：『諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿毘曇。』」
《十誦律》：長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。
《法蘊論》：一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨……
《大智度論》：諸阿羅漢復更思惟：「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿難，於五百阿羅漢中，解修妬路義第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！佛在何處初說阿毘曇？」阿難受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，此生中身、心受無量苦，復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，於今生種種身、心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。』」如是等名阿毘曇藏。 《法蘊論》：爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。……有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第八章說一切有部的譬喻師，第二節婆須蜜菩薩及其論書，第二項集論的時代與所宗：「『尊婆須蜜菩薩所集論』所宗依的，無疑的是譬喻大德法救。凡法救說而被引用的，十九在問題論究的終了，可說是結論。本論有「尊曇摩多羅說」，「尊作是說」；這就是「大德法救說」與「大德說」。論中明白說到的，略檢得五十二則……然本論所引的大德說，實不止於此。……本論所引的大德法救說，確實是多極了！可以這樣說：本論每一論題的結歸正義，不是大德法救所說，就是法救的學者說。這是法救譬喻系的要論！」 《三論玄義》：「三百年從薩婆多出一部，名可住子弟子部，即是舊犢子部也。……舍利弗是羅睺羅和上，羅睺羅是可住子和上，此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇，羅睺羅弘舍利弗毘曇，可住子弘羅睺羅所說，此部復弘可住子所說也。」
印順. 印度佛教思想史－第二節 部派分化與論書. [2019-01-11]. （原始內容存檔於2021-01-22）. 真諦的譯品，多處引用正量部說，那因為真諦是優禪尼人，這一帶是正量部化區的緣故。可以論定的，真諦所傳的「九分毘曇」，是正量部所傳的。正量部的「九分毘曇」，已部分傳來，就是真諦所譯的『佛說阿毘曇經』，傳說共九卷，現存二卷。
圓測《解深密經疏》：言九分者。如真諦師部執論記第一卷云……阿毗曇有九分。一分別說戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說界。五分別說同隨得。六分別說名味句。七分別集定。八分別說集業。九分別說諸陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈也
《俱舍論法寶疏》則記此九分為：「一法陰。二分別惑（戒?）。三分別世。四分別因。五成立界。六名聚(名句味)。七到得(成就、得)。八業相。九定相」 《四分律》：「有難，無難，繫，相應，作處：集為阿毘曇藏」
《毘尼母經》：「有問分別，無問分別，相攝，相應，處所：此五種名為阿毘曇藏」
水野弘元. 佛教文獻研究. [2019-09-14]. （原始內容存檔於2020-10-19）. 《摩訶僧祇律》：「教法者。若阿毘曇。若比尼。阿毘曇者。九部經。比尼者。波羅提木叉。」「教誡者。若阿毘曇。若毘尼。阿毘曇者。九部修多羅。毘尼者。波羅提木叉廣略。」「阿毘曇者。九部修多羅。是名阿毘曇。毘尼者。廣略波羅提木叉。是名毘尼。」 《摩訶僧祇律》：「爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。舍利弗。諸佛如來不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後法不久住。……如來不廣為弟子說九部法。不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅後法不久住。舍利弗。以如來廣為弟子說九部法。為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後教法久住。舍利弗。譬如鬘師鬘師弟子以種種色花以線連之。若四方風吹不隨風散。所以者何。以線連故。如是舍利弗。如來廣說九部經。為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。是以如來滅後法得久住。舍利弗。以是因緣故。教法有久住有不久住者。爾時尊者舍利弗。白佛言。唯願世尊。廣說九部經。善為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。令教法久住。為諸天世人開甘露門。」「所謂九部經：修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、如是語經、本生經、方廣、未曾有法。」 《分別功德論》：「迦旃延所以稱善分別義者。將欲撰法。心中惟曰。人間憒鬧精思不專。故隱地中七日。撰集大法。已訖呈佛。稱曰。善哉。聖所印可。以為一藏。此義微妙。降伏外道故稱第一」
今本《大智度論》卷3作「蜫盧提迦經」，《翻梵語》卷1作「𮔢盧提迦經」。今本《大智度論》卷25作「蜫盧坻」，《維摩詰經》卷1作「毘羅胝」，支謙《維摩詰經》作「比盧持」，《中阿含經》作「鞞羅遲」。今本《大智度論》卷2及卷18作「蜫勒」，吉藏《三論玄義檢幽集》及珍海《大乘玄問答》作「𮔢勒」。𮔢盧提迦的原語為梵、巴：Pilotika，毘羅胝、比盧持或鞞羅遲的原語為梵：Vairati、巴：Velaṭṭhi，這些詞語今本《大智度論》都用「蜫」字，語音無法契合。可見得，和「比」、「毘」、「鞞」同音或近音的「𮔢」字，才是正確用字，今本《大智度論》用「蜫」字有誤。
呂澂. 印度佛學源流略講. [2023-07-15]. （原始內容存檔於2023-07-15）. 我國《智論》開始流傳的寫刻本誤作「蜫勒」。何以知道「蜫」是「𮔢」之誤呢？因為譯者在此詞下註云：「秦言篋藏」，亦即三藏之藏。近代日人獲原雲來作了考證，說藏字在巴利文是「𮔢勒」 Pela，等於梵文的 Peṭa，因而「蜫」應是「𮔢」之誤才能對音。
《新集藏經音義隨函錄》：「蜫勒(上音毗，正作蜌也。梵言毗勒，秦言篋藏也。……又古䰟反蟲名也，非。呼傳寫久，悞也)。」
吉藏《三論玄義檢幽集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》引《大智度論》：「何等是三門？一者毘勒門，二者阿毘曇門，三者空門，乃至𮔢勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰爲三十八萬四千言，若人入𮔢勒門論義則無窮。又第二卷曰：摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作𮔢勒。𮔢勒秦言篋藏也。乃至今行於南天竺。……三者𮔢勒，略説三十二萬言，𮔢勒法諸事以類相從，非阿毘曇也。」，又稱「毘字論作𮔢，即同音也。均師章言：亦云鞞勒者，鞞音卑也，又歩迷反。」 水野弘元. 巴利論書硏究. [2019-09-14]. （原始內容存檔於2020-10-26）. Von Hinüber, Oskar (1997). A Handbook of Pali Literature (1st Indian ed.). New Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pp. 77–82.
《三論玄義》「佛在世時，大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年，大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義。時人有信其所說者，故云多聞分別部。」 吉藏《法華玄論》：大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。二別釋一教如脇比丘造四阿含論以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具解通別二論可講小乘經矣。 《開元釋教錄》：菩薩阿毘達磨有其二類。一者解釋契經二者詮法體相。舊錄所載和雜編之。今所集者分為二例。釋契經者列之於前。詮法性者編之於後。庶無糅雜覽者易知。 隋朝淨影慧遠《大乘起信論義疏》：「復出馬鳴菩薩，……依《楞伽經》，造出《起信論》一卷也。雖文略少，義無不盡。八識常住為體，修行趣入為宗。習六、七識妄故，修盡拔眾人等，執究根原。釋八、九識真故，湛然示迷，方類趣入處也。」
傅偉勳<《大乘起信論》義理新探>：「其中最有權威的一位是宇井伯壽，他的基本論點可以歸綸如下。
- （１）《歷代三寶記》有不可信憑之處，但關於真諦譯出的記述部分，由於資料來自真諦真傳弟子曹毘的《別歷》，故有可信之點。
- （２）傳說是智愷所撰的舊譯論序應該看成後世偽作。因此，由於論序之中年數與干支不符合而產生的所有成立年代說必須拋棄。關於譯出年代，祇取五五〇年此說為是。
- （３）《法經錄》所記太過簡單，很難構成質疑真諦譯出的根據。
- （４）關於作者與譯者的古來疑惑與否定說的根據皆非確實，因此向來所傳「馬鳴菩薩造·真諦三藏譯」之說最為可取。不過，此一馬鳴乃是傳記與年代不明的印度的馬鳴。
- （５）真諦譯出《起信論》的當時，譯語仍需依靠他人創製，因此《起信論》譯語與其他真諦所譯論書譯語的比較並非先決問題。
- （６）真諦進入中國的年代是五四六年，加上他以前的游歷，大致可以推算原作者是四二〇─五〇〇左右的人士。」
傅偉勳<《大乘起信論》義理新探>：「平川彰在他的《大乘起信論》（一九七三年）主張，《起信論》思想是印度佛教教義的直接延伸，云﹕「從《起信論》本文來看，或從真諦當時的中國佛教界文獻來看，我們可把《起信論》看成印度撰述，即《寶性論》、《楞伽經》出現稍後，一位印度大乘佛教徒所撰出者。」平川又在《印度佛教史》附加以下三點。
- （１）在六世紀後半的中國佛教主要學者之中，不可能推出真諦以外的《起信論》作者。
- （２）就文體言，具有「...故」形式而表示理由的文字常在主張命題之後，而不與後文連起的用例甚多，可為梵文翻譯的例證。
- （３）漢譯《寶性論》中三聚（正定、不定、邪定）之說很簡略，但在《起信論》中則相當詳細。又，阿彌陀佛信仰在《起信論》中亦被提及，不唯想見作者知悉如來藏思想與彌陀信仰的關聯，故如此提起。這些思想內容都是此論實為印度佛教教學直接延伸的證明。 」
