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阿毘達磨藏[1]（梵語：abhidharmapiṭaka）又稱論藏，是佛教三藏經典之一，諸阿毘達磨論書的集成。佛陀在世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別（巴利語: Vibhajja，梵語: Vibhajya）經藏的分析方法[2]，後來發展為各部派的論藏。精通論藏的法師，為論師。
- 《法集論》（Dhamma-saṅganī），
- 《分別論》（Vibhaṅga），
- 《界論》（Dhātu-kathā），
- 《人施設論》（Puggala-paññatti），
- 《論事》（Kathā-vatthu），
- 《雙論》（Yamaka），
- 《發趣論》（Paṭṭhāna）。
《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說包含論藏在內的三藏[3]，巴利本生經的註釋[4]記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習三藏。菩薩成佛第四七日後，花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[5]，《法句經‧故事集》記載佛陀將阿毘達磨傳給舍利弗，並指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩[6]。
上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入仔細的方法說明佛法。論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。這四種究竟法，意在對眾生進行了分析和解說，心法、心所法、色法是因緣條件和合，但涅槃法不是因緣和合而成。究竟法之外有心法和心所法想像、定義出來的概念法，如果沒有心法和心所法去想像、定義概念法就不會有那些概念法。概念法無自性相、概念法無有為相(剎那生滅)、概念法無三共相(無常、苦、無我)，因此概念法不是修四念處的所緣。
將巴利三藏精要呈現的重要論書有《清淨道論》。《攝阿毘達磨義論》為上座部阿毘達磨的入門著作和綱要。
另外，收錄於「小部」的《無礙解道》（Paṭisambhidāmagga）是論述止觀為主的論書，體裁近於阿毗達摩，傳說為舍利弗所作。
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- 《法蘊論》（Dharmaskandha），
- 《集異門論》（Saṃgīti-paryāya），
- 《施設論》（Prajñapti），
- 《識身論》（Vijñānakāya），
- 《品類論》（Prakaraṇa），
- 《界身論》（Dhātukāya）；
和身義阿毘達磨：
按說一切有部《十誦律》及《出曜經》記載，佛陀於舍衛城的祗園精舍（或說是毘舍離獼猴池側的重閣講堂）最初說阿毘曇：「諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中」[7]，即指《法蘊論》第一品[8]。
說一切有部阿毘達磨論藏加以精簡呈現的重要綱要型論書有：《甘露味論》、《心論》、《雜心論》。另有秉承譬喻師大德法救宗旨的《尊婆須蜜菩薩所集論》[9]，以及說一切有部阿毘達磨的入門著作《入阿毘達磨論》。
《俱舍論》是總結說一切有部阿毘達磨毘婆沙師的論義，再以經量部的觀點對毘婆沙論師有所評破，在印度被譽為「聰明論」而廣受重視。對《俱舍論》進行反論，以護衛說一切有部教理的有《順正理論》和《阿毘達磨燈論》。《成實論》也是有影響的一部綱要型論書，網羅了部派佛教重要教理，亦含有大乘之見解；又多立於經量部之立場，來評破說一切有部之解釋。
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按《三論玄義》對真諦《部執論記》的引文，犢子部弘傳舍利弗釋佛九分毘曇的法相毘曇[10]。據真諦三藏所說，此九分毘曇一分有六千偈，合計五萬四千偈，包含[11][12]：
- 分別說戒，
- 分別說世間，
- 分別說因緣，
- 分別說界，
- 分別說同隨、得 [成就、得]（samanvāgama-prāpti），
- 分別說名、句、味 [分別說名、句、文]（nāma-pada-vyañjana），
- 分別說集定，
- 分別說集業，
- 分別說諸陰 [分別說諸蘊]。
《三彌底部論》是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是以犢子部宗義解釋阿含之論書。真諦所譯的《立世阿毘曇論》為闡述犢子系正量部「世間施設」的論書[13]。
- 有難 [有問分別]（Sapraśnaka），
- 無難 [無問分別]（Apraśnaka），
- 繫 [相攝]（Saṃgraha），
- 相應（Saṃprayoga），
- 作處 [處所]（Prasthāna）。
此結構與漢譯《舍利弗阿毘曇論》作：「問分」、「非問分」、「攝、相應分」、「緒分」──四分相吻合，《舍利弗阿毘曇論》可能即是法藏部的論藏[16]。其梵語殘片為斯柯延藏品 MS 2375/08[17]。
屬於分別說部的論書，尚有《解脫道論》。該書為根據無畏山寺派(Abhayagirivihara)的觀點，將赤銅鍱部教義集成的綱要性著作，與南傳上座部的《清淨道論》體裁相近，但見解有些不同。
大眾部律藏《摩訶僧祇律》記載「阿毘曇者九部經、九部修多羅」[18]，九部經即九部法、九分教[19]。
《分別功德論》為增一阿含經的註釋書，可能屬於大眾部系。
按《分別功德論》及《撰集三藏及雜藏傳》，大迦旃延於佛世造論解阿含經[20]，稱為𮔢勒 [毗勒、鞞勒]（篋藏）[21][22][23][24]。鞞勒的內容不像一般阿毘曇在講述法相分別，而是廣比諸事，羅列隨相門、對治門等種種諸門[24]，與緬甸版巴利三藏中傳為大迦旃延所造的《藏釋》（Peṭakopadesa）、《導論》（Nettippakaraṇa）為同一系統的論書[25]。
婆藪跋摩所造的《四諦論》引用「藏論」（毗勒），又自稱是見「大聖栴延論」（略論）和「大德佛陀蜜」（廣論）而造此中量論。
Oskar von Hinüber認為《藏釋》、《導論》出自南傳上座部外的傳統，因為其韻律風格似來自北印度。所引用的文獻有些不見於南傳上座部，而能追溯至說一切有部。[26]
一、解釋契經的「釋經論」，近似逐句註解的「四阿含優婆提舍」、「善見律毘婆沙」，如：
二、詮法體相的「集義論」（或稱「宗經論」），類同通釋三藏的「發智」、「成實」，如：
- 《中論》（Mūla-madhyamaka-kārikā）
- 《百論》（Śataka）
- 《瑜伽師地論》（Yogācārabhūmi）
- 《大乘阿毘達磨集論》（Abhidharma-samuccaya）
- 《攝大乘論》（Mahāyāna-saṃgraha）
- 《唯識三十論》（Triṃśikā-vijñaptimātratā）
- 《究竟一乘寶性論》（Ratnagotra-vibhāga-Mahayanottara-tantra）
- 《大乘起信論》（回譯：Mahāyāna śraddhotpāda）
《中論》為大乘論師龍樹最重要的著作，抉擇中觀深義，主張「一切法皆空」。《十二門論》為《中論》的綱要書。《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等為龍樹評破外道、部派論師的著作。龍樹闡述菩薩大行的論書則有《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》等。其大弟子提婆著有《百論》（廣本為：《四百論》）為繼承龍樹空觀之立場，駁斥其他宗派學說之論書。
《瑜伽師地論》瑜伽行唯識學派相傳為彌勒菩薩授予大乘論師無著，由其闡釋傳出之論書，又名「十七地論」，廣為分別抉擇菩薩大行。《大乘莊嚴經論》解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門，和瑜伽師地論的菩薩地有對應關係。《顯揚聖教論》及《大乘阿毘達磨集論》，為《瑜伽師地論》的綱要書。三者皆為無著所造（長行釋文或為世親、師子覺作）。無著又造《攝大乘論》作為大乘法門宗要的通論及《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的略釋。
《辯中邊論》是無著之弟世親論師為闡明大乘中道的《辯中邊論頌》所造之長行釋文。《唯識三十論》為世親最後的作品，總結整理了前期各種經論中的唯識思想，代表著世親在唯識學的最高成就。十大論師為此論作釋，確立各自學說。玄奘編譯《成唯識論》以護法論師解釋為主，糅合十大論師的注釋，是大乘唯識學派中集大成的論書。
《唯識二十論》以及《大乘成業論》為世親基於唯識學之立場，評破其他宗派學說之論著。《觀所緣緣論》是陳那就所緣(ālambana) 這一論題，以因明破外境實有。《釋量論》是依印度因明學立量的經典作品，為法稱針對陳那《集量論》而作之論釋。中觀派論師清辨著有《大乘掌珍論》，以因明論法駁斥他宗學說，確立大乘空宗之實義（掌珍比量）。
世親《大乘百法明門論》、安慧《大乘廣五蘊論》為唯識學的入門書。
《究竟一乘寶性論》為宣揚眾生本有佛性，以七「金剛句」攝一切佛法，確立如來藏學說的重要論書。《大乘起信論》相傳是馬鳴論師依《楞伽經》所造（亦有觀點認為本論是五世紀的印度大乘論師所造，又或者是中國的地論師、攝論師造出）[30][31]，歸結大乘佛教之中心要義令起信心修行，對中國傳統佛學有深刻影響。
屬印度大乘佛教中、後期，在藏傳佛教相當盛行的大乘論書，有：《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、寂護《中觀莊嚴論》、月稱《入中論》、寂天《入菩薩行論》、阿底峽《菩提道燈論》等等。
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