清辨

清辨（梵語：Bhavyaviveka），又譯為清辯，音譯為婆維耶毗吠伽、婆毘吠伽，意譯為明辨、分別明，六世紀時，南印度佛教中觀派論師，復興了龍樹中觀學，開創中觀自續派（英語：Svatantrika）。

生平

清辨為六世紀時，南印度秣羅矩吒國濱海秣剌耶山人，出身剎帝利，曾至中印度學習大乘佛教與龍樹的學說，後回南印度宣教。藏傳佛教傳說，他與佛護、解脫軍同為僧護門下。

他復興了中觀派，因為認為彌勒所作《辨中邊論》意旨並不正確，曾經想與護法論義，但遭到拒絕^[1]。相傳他為了解決這個疑難，在阿素洛宮入定，希望等待彌勒降世成佛，以解決他的疑惑^[2]。

學說

清辯與同時代的護法進行了空有之諍論^[3]，他在《大乘掌珍論》立「真性有為空，如幻緣生故；無為無有實，不起似空華。」之比量^[4]，從而確立了「無相大乘」之宗義。

清辨擅長因明之學，他認為，在論辯時應先建立自宗看法，再用自宗看法以辯破他宗，故稱為「中觀自續派」（svātantrika，自立量派）。而在教義上，他對世俗諦上的見解與經量部相近，因而又被稱「順經部行中觀派」。

弟子

他有弟子千人，著名的有寂護論師。

著作

清辨的著作很多都已經散失，但仍有藏譯與漢譯存在。著有《根本中論般若燈釋》（即《般若燈論》，又稱《中觀寶燈論》）十五卷，唐朝波羅頗蜜多羅漢譯。《大乘掌珍論》二卷，唐朝玄奘漢譯。

中觀心論註思擇焰（Madhyamaka-hrdaya-vrtti Tarkajvālā）為清辨《中觀心論頌》的註釋，是弘傳其思想之代表著作之一，梵文原本殘缺不全，僅存完整之藏文譯本行世。

參考文獻

[1]
《大唐西域記》卷10〈案達羅國〉：「城南不遠有大山巖，婆毘吠伽(唐言清辯)論師，住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。」
[2]
《大唐西域記》卷10〈案達羅國〉：「論師既還本土，靜而思曰：『非慈氏成佛，誰決我疑？』於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』觀自在菩薩曰：『人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生睹史多天，於斯禮覲，尚速待見。』論師曰：『志不可奪，心不可貳。』菩薩曰：『若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。』論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：『伊何所願，若此勤勵？』論師曰：『願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神乎？』神乃授祕方，而謂之曰：『此巖石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。』論師曰：『幽居無睹，詎知佛興？』執金剛曰：『慈氏出世，我當相報。』論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，咒芥子以擊石，巖壁豁而洞開。是時百千萬眾觀睹忘返，論師跨其戶而告眾曰：『吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。』聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。」
[3]
圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：
一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
- 故《般若經》曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
- 又《思益經》云：『以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正。』
- 又《中論》曰：『若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空。』
- 又《中論》曰：『諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我。』
- 如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』
二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。……』」
[4]
清辯《大乘掌珍論》：「為欲令彼易證真空，速入法性故，略製此掌珍論：真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。」「以真性簡別立宗，真義自體，說名真性，即勝義諦，就勝義諦，立有為空，非就世俗，眾緣合成。有所造作故，名有為。……眾緣所起，男、女、羊、鹿，諸幻事等，自性實無，顯現似有，所立能立法，皆通有為，同法喻故，說如幻。……所立有法，皆從緣生，為立此因，說緣生故。」「非有為故，說名無為，翻對有為，是無為義，即是虛空，擇、非擇滅，及真如性。……即此世間所知虛空，就真性故，空無有實，是名立宗。即此所立，就真性故，無實虛空，二宗皆許為不起故，或假立為不起法故，說名為因。空花無實，亦不起故，立為同喻。」

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《大唐西域記》卷10〈案達羅國〉：「城南不遠有大山巖，婆毘吠伽(唐言清辯)論師，住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。」

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《大唐西域記》卷10〈案達羅國〉：「論師既還本土，靜而思曰：『非慈氏成佛，誰決我疑？』於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』觀自在菩薩曰：『人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生睹史多天，於斯禮覲，尚速待見。』論師曰：『志不可奪，心不可貳。』菩薩曰：『若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。』論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：『伊何所願，若此勤勵？』論師曰：『願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神乎？』神乃授祕方，而謂之曰：『此巖石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。』論師曰：『幽居無睹，詎知佛興？』執金剛曰：『慈氏出世，我當相報。』論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，咒芥子以擊石，巖壁豁而洞開。是時百千萬眾觀睹忘返，論師跨其戶而告眾曰：『吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。』聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。」

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圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：
一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
故《般若經》曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

又《思益經》云：『以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正。』

又《中論》曰：『若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空。』

又《中論》曰：『諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我。』

如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』
二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。……』」

[4] 故《般若經》曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

[5] 又《思益經》云：『以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正。』

[6] 又《中論》曰：『若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空。』

[7] 又《中論》曰：『諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我。』

[8] 如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』

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清辯《大乘掌珍論》：「為欲令彼易證真空，速入法性故，略製此掌珍論：真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。」「以真性簡別立宗，真義自體，說名真性，即勝義諦，就勝義諦，立有為空，非就世俗，眾緣合成。有所造作故，名有為。……眾緣所起，男、女、羊、鹿，諸幻事等，自性實無，顯現似有，所立能立法，皆通有為，同法喻故，說如幻。……所立有法，皆從緣生，為立此因，說緣生故。」「非有為故，說名無為，翻對有為，是無為義，即是虛空，擇、非擇滅，及真如性。……即此世間所知虛空，就真性故，空無有實，是名立宗。即此所立，就真性故，無實虛空，二宗皆許為不起故，或假立為不起法故，說名為因。空花無實，亦不起故，立為同喻。」

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